2.  Al morir Hegel (1831), sus discípulos discuten confrontando
las tesis del maestro a un nivel donde comenzaría a caber el
denominado materialismo histórico de los jóvenes Marx y
Feuerbach.
 Unos se diferencian como jóvenes hegelianos (razón en la
historia) y de izquierda (dialéctica como agente de cambio).
 Los hegelianos de derecha aceptaron en cierta medida los
planteamientos de la razón en la historia, interpretándola
como un equivalente a Dios. Dan una base racional al
cristianismo.
 Los de izquierda aceptaron los planteamientos de la
dialéctica como agente de cambio, adoptando posturas de
revolución rechazando las tendencias teológicas Hegel y su
conformismo político.

3.  Strauss publica “La vida de Jesús” 1835. (los evangelios no eran
literalmente verdaderos si no una colección de mitos reales creados por
los primeros cristianos, cumpliendo solo con el objetivo de darlo
significado a la vida en comunidad.)
 Bauer publica “El cristianismo al descubierto” (hace una denuncia
histórica a las pretensiones trascendentes del cristianismo y su falso
componente social y/o comunitario.)
 Feuerbach “La esencia de cristianismo” 1841. (la espiritualidad del
cristianismo son puramente fuerzas y manifestaciones de la naturaleza
quedando únicamente como una realidad primaria.)
 Stirner “Lo único y su propiedad” 1844. (ni la razón ni el hombre son
como dios siguiendo la tesis de Feuerbach, sugería hacer una
subversión total.)
 Después de la muerte de Hegel pasan 10 años donde sus estudiantes
proponen y se identifican con un nihilismo radical de las tesis, ellos
proponen una antítesis a la teoría de la razón de Hegel sin esperar hasta
el final de la historia, si no haciéndolo en su presente.

4.  Feuerbach no rechaza el merito superior del valor
espiritual, critica fuertemente a la religión por
oponerse al desarrollo del ser humano y el sueño de la
mente humana.
 Lo que hace el religioso es proyectar sobre la imagen
de dios su características y proyectos, un postulado
importante de que dios no creo al hombre si no el
hombre cree a dios.

5.  La idea de la razón era tan atrayente que los discípulos
de Hegel la actualizaron en su nueva propuesta.
 Hegel propone en sus tesis, que Dios esta hecho a
imagen de la razón. ¿Que hacer para acabar con El?,
hace falta destruir la razón a lo que sus estudiantes lo
hacen con sus postulados creando primero a un
hombre -Dios y luego a un hombre sin Dios.

6. •Nació en Prusia en medio de dos
revoluciones, hijo de un prestigioso
abogado descendiente de una
familia de rabinos convertida al
cristianismo, estudio en las
universidades de Jena y Bonn
doctorándose a los 23 años.
•Viviendo en la absoluta austeridad
renuncia a su nacionalidad prusiana
intentado conseguir su nacionalidad
inglesa la cual no logra.
•El resto de se vida es ayudado
económicamente por su amigo
Engels

7.  Su primer obra salió en el año de 1841 (Diferencias entre la filosofía
natural de Demócrito y la filosofía natural de Epicuro (Tesis doctoral)
 Crítica de la filosofía del derecho de Hegel)
 El año de 1847 se funda el partido comunista integrado
principalmente por comités obreros ingleses y franceses.
 En la segunda reunión del partido adoptaron el
pensamiento de abolir la sociedad burguesa y la fundación
de una comunidad sin clases y sin propiedad privada.
 En la lectura de sus primeros textos se nota a Marx
haciendo las veces de periodista dando cuenta de la
actualidad y describiendo la historia, revelando de igual
manera como un líder político que esta cerca de la clase
obrera y como académico que comprende la realidad social
y su funcionamiento.

8.  Se orienta hacia los trabajadores a generar unión de
voluntades y la intención de encender los ánimos, un
llamado general para derrocar la violencia y el orden
establecido.
 Es revelado como filosofo observador de la realidad
social y dar a conocer las leyes de la historia.
 El análisis de constitución de las clases le permite a
Marx entender que el desarrollo de las fuerzas y las
prácticas políticas de un grupo social están
determinados por múltiples factores (políticos,
sociales e ideologicos).

9.  La enajenación, explica en parte el paso del idealismo
al materialismo histórico.
 ENAJENACION:
Forma de vida pasiva hacia el mundo y hacia uno
mismo, el hombre enajenado edifica entes ficticios
terminando por considerarlos reales y los mas grave
acaba por someterse a ellos.

10.  A Marx le preocupan dos tipos de enajenación la
económica y la religiosa.
 Concibe la religión como el sometimiento del hombre
ante su propia fantasía e invento entre las cuales está la
existencia de Dios.
 Se resigna y se esclaviza dejando de actuar como
hombre.
 Los jóvenes hegelianos de derecha, concebían que las
ideas eran producto de la conciencia, Marx creía
totalmente lo contrario, creía que las ideas y de la
conciencia estaba ligadas directamente por la
actividad material.
 La conciencia no determina la vida sino la vida
determina la conciencia, pasando de un idealismo
histórico a un materialismo histórico.

11.  Materialismo de Marx, dualidad de materia y espíritu, no
solo materia como erradamente se piensa, este concepto
aplicado a la historia explica los procesos o sucesos
mentales desarrollando lo extra-mental así se puede decir
que el materialismo formula preguntas que implican
explicar la vida social y los procesos históricos.
 Cuando Marx adopta el materialismo histórico toma un
camino distinto al análisis propuesto por Hegel, ahora las
relaciones de producción determinan la marcha de la
historia, partiendo de un concepto primitivo, llegando a un
concepto utópico de una sociedad futura basada en el
comunismo.
 En un primer momento el hombre vive en comunidad
compartiendo un comunismo primitivo, en un segundo
momento la historia materializa los procesos de
producción y riqueza y en un tercer momento el
comunismo restaura la unidad acabándose el antagonismo
de la lucha de clases y las desigualdades.

12.  Una concepción general y total del hombre y del
universo.
 En función de esa concepción del mundo, una crítica
de la sociedad en que nació el marxismo, es decir, la
sociedad capitalista.
 Es una política, es un programa de acción para la
transformación revolucionaria de la sociedad, para la
creación de un nuevo tipo de relación entre los
hombres.

13.  El marxismo afirma que nada hay en la tierra y sus
alrededores superior al hombre mismo.
 El único creador que el marxismo reconoce es el hombre,
que con su trabajo crea un mundo nuevo y modifica a la
naturaleza y se modifica a sí mismo.
 "La historia no hace nada, ‘no posee una riqueza inmensa’,
‘no libra combates’. Ante todo es el hombre, el hombre real
y vivo, quien hace todo eso y libra combates; estemos
seguros de que no es la historia la que se sirve del hombre
como un medio para realizar (...) sus fines; no es más que la
creatividad del hombre que persigue sus objetivos" (La sagrada
familia, Marx y Engels 1844)

15.  El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una
verdad objetiva, no es un problema teórico, sino un problema práctico.
 La teoría materialista de que los hombres son producto de las
circunstancias y de la educación, y de que, por tanto, los hombres
modificados son producto de circunstancias distintas y de una
educación modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los
que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador
necesita ser educado.
 Feuerbach arranca le la auto-enajenación religiosa, del desdoblamiento
del mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometido
consiste en disolver el mundo religioso, reduciéndolo a su base
terrenal.
 Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la
esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en
su realidad, el conjunto de las relaciones sociales.