More Related Content Similar to As-Saja’ of the Soothsayers and Issues in the Quran: A Descriptive Studies (20) More from MuhammadZulaziziMohd (20) As-Saja’ of the Soothsayers and Issues in the Quran: A Descriptive Studies1. SIBAWAYH Arabic Language and Education Vol.2 No.2 2021
eISSN 2716-5515 (92-111)
92
ال
سجع
الكهان
والقضااي
يف
القرآن
اسةرد :
و
صفية
As-Saja’ of the Soothsayers and Issues in the Quran: A Descriptive Studies
انوي حممد بن يزيزذوالع حممد
جامعة
العلوم
اإلسالمية
ماليزاي
،
القيم
،
نيجري
مسبيالن
،
ماليزاي
Muhammad Zulazizi Mohd Nawi
Faculty of Major Language Studies (FPBU), Universiti Sains Islam Malaysia, Nilai, Negeri
Sembilan, Malaysia
zulazizi0902@gmail.com
Published: 31 December 2021
To cite this article (APA): Mohd Nawi, M. Z. (2021). وصفية دراسة :القرآن في والقضايا الكهان السجع. SIBAWAYH
Arabic Language and Education, 2(2), 92-111. https://doi.org/10.37134/sibawayh.vol2.2.6.2021
To link to this article: https://doi.org/10.37134/sibawayh.vol2.2.6.2021
اسةرالد ملخص
يهدف
البحث هذا
السجع اسةرالد إىل
الكهان
و
القضاي
يف
القرآن
السجعو .
أحد
اعوأن
احملسنات
اللفظية
املستخدمة
يف
علم
البالغة
يف
اللغة
بيةرالع
السجع عن اويفهم مل من إىل التبيانو الفهم يقدم البحث هذا .
الكهان
و
ال
قض
اي
.موضوعي بشكل
أماو
املنهج يقدم البحث هذا
الصفيو
من املصادر إىل الرجوع حيتاج الباحث يعين ،
الكتب
ابلسجع يتعلق الذين البالغة
الكهان
و
القضاي
.البالغة علم يف ومجاله السجع عن البحث هذا ويدرس .
معن ابلتعرف الباحث سيقوم
علم
البديع
و
السجع
عن األمثلة من
هما
صورة توضيح حىت
علم
البديع
و
السجع
مفهومه
ما
،مث .
يتحدث
عن الباحث
سجع
الكهان
التعرفو
كهان
اجلاهلية
،ينراملشهو
الكهانو
اقراألغ
ابلتفصيل
.
أو
اًخري
،
ظهرُي
هذا
البحث
ّ
نأ
السجع
فيها تتضمن
القضاي
اختالفو
أقاويل
العلماء
يف
املسائل
اإلستعمال
السجع
يف
القرآن
الكري
.
الكلمات
دالة
ا :
لسجع
،الكهان
القضاي
،القرآن ،
علم
البديع
Abstract
The research aims at studying As-Saja’ of the Soothsayers and issues in the Quran. As-Saja’ is one of the
several forms of Rhymed Prose in Arabic Literature. This research gives an understanding and explanation for
those who didn’t understand As-Saja’ of the Soothsayers and its issues in the Holy Quran based on views among
Muslim scholars. And this research focuses on analysis research based on a descriptive method that means the
researcher refers to secondary sources from books of Arabic Literature that relate with As-Saja’. These research
studies are about As-Saja’ and its specialty in Arabic Literature Knowledge. The researcher started this research
with the explain meaning of Ilm Badi’ and As-Saja’ and give the instances until understanding it. Then, the
researcher also discussed the soothsayers or diviners from Jahiliyah's famous era in detail. Finally, this research
2. ال
سجع
الكهان
القضايو
يف
القرآن
اسةرد :
و
صفية
93
shows that As-Saja’ contains with the issues includes the different sayings of scholars regarding the use of As-
Saja’ in the Holy Quran.
Keywords: As-Saja’, the soothsayers or diviners, the issues, the Holy Qur’an
التمهيد
إجياد على اللغة يف البديع يطلق .البديع علم حتت اللفظية احملسنات أقسام أحد هو السجع أن عرفنا كما
الشئ
:وتعاىل سبحانه هللا قال مثال غري على اعهرتاخو
⧫
◆❑☺
◆
⬧◆
⬧
☺⬧
⧫
→
❑
⬧
⬧
◆
❑
1
وهداية تذكرة ليكون إال أنزل ما الكري القرآن أن الباحث إىل إشارة ،ميةرالك اآليت هبذه وإبستدالل
هللا أنزل الكري القرآن إن .سائرها العامو كافةالناس لسائر
عل بد ال ،لذلكو بيةرالع ابللغة وتعاىل سبحانه
ينا
أن
ن
القافية العروضو الصرفو النحو فيها وتضمن .اجلنة أهل اللغة وهي اللغة هبذه عميقا إتقاان وننت دقيقا فهما فهم
.ذلك إىل وما البالغةو
علم
البديع
الل يف
واإلصطالح غة
ذكر
(اغيرامل مصطفى أمحد
ت
:
١٩٥٢
)م
"كتابهيف
،"البديعو املعاينو البيان يف البالغة علوم
أن
علم
البيان
وسيلة
إىل
أتدية
املعن
عدة أبسالب
بني
،تشبيه
،وجماز
.وغريها كناية
و
أيضا لفؤامل وعرف
أن
اسةرد
علم
املعاين
تعني
على
أتدية
مطابقا الكالم
ملقتض
احلال
مع
وفائه
بغرض
بالغي
يفهم
ضمنا
من
سياقه
وما
حييط
ائنرق من
2
.
وهناك
انحية
أخرى
من
احىون
البالغة
تتناول ال
مباحث
علم
البيان
يف تنظر وال
مسائل
علم
املعاين
وهو
علم
البديع
.
و
البديع
يف
لغة
هو
اهلاشي عند
(
ت
:
١٩٤٣
)م
غري على اجملود ع
املخرت هو لغة البديع أن ،
.سابق مثال
مثال علال ال اخرتعه ،أبدعهو الشئ بدع :قوهلم من مشتق مأخوذ وهو
3
.
و
البديع
اصطالحا
هو
أمحد قال
قالش
،
متام بعد العروس ثوب ينيزلت وزخارف وورود اررأز كوضع يينهزوت اللفظ حتسني إىل اجعرف هو البديع علم أن
البنيان متام بعد الدهان كنقوش
و ،خياطته
اجلميع عن التأخري تبتهرو
4
.
علم
البديع
اسةرد
تتعدى ال
ينيزت
األلفاظ
املعن أو
انوأبل
بديعة
من
اللفظى اجلمال
.املعنوى أو
لذلك
أن
علم
البديع
ايزاملو الوجوه به تعرف الذي علم هو
فيها يورد اليت احلال ملقتضى املطابقة رعاية بعد وقبوال حسنا الكالم تكسب اليت
عرفت ما على الداللة ووضوح
.السالفني العلمني يف
1
سورة ،الكري القرآن
البقرة
،
2
:
117
.
2
(اغيرامل مصطفى أمحد
ت
:
1952
،)م
1993
،م
البديعو املعاينو البيان البالغة علوم
ط .العلمية الكتب دار :القاهرة .
3
ص ،
6
.
3
اهلامشي أمحد السيد
(
ت
:
1943
)م
،
1999
،م
البديعو البيانو املعاين يف البالغة اهروج
املكتبة :القاهرة ،
ط ،يةرالعص
١
ج ،
١
ص ،
٤
.
4
،فالش أمحد
٢٠١٠
،م
،البالغة تيسري
،العلم دار :القاهرة
ط
١
ج ،
١
،
ص
١٠
.
3. SIBAWAYH Arabic Language and Education Vol.2 No.2 2021
eISSN 2716-5515 (92-111)
94
البديع علم اترخيية حملة
يززالع عبد لفهؤم من "البديع "علم كتاب يف توجد اترخيية وهذه .إبختصار البديع علم يخرات عن الباحث ح
شر
عتيق
البديع علم ع
خمرت
وهو .املعتز ابن هو الشعر وصنعة البديع يف لفؤم أول اعترب
بن هللا عبد هو املعتز ابن .ومبتكره البديع علم ع
خمرت
سنة يف املعتز ابن تويف قد .العباسي املعتصم اخلليفة بن كل
املتو اخلليفة بن املعتز
٢٩٦
(رسالة ذلك يف لهو .ه
)البديع
سنة يف ألفتهو ،لفؤم أتليفه إىل سبقين وما أوهلا يف قال .صغرية رسالة وهي
٢٧٤
مج ما مجلة كان
و ،ه
ع
البديع اعوأن من فيها
١٧
نوعا
5
.
والتطور التنمية
منها فجمع الكاتب جعفر بن قدامة وعاصره
٢٠
يف املعتز ابن افقو .نوعا
٧
له وسلم ،منها
١٣
فجملة ،نوعا
به جاءا ما
٣٠
نوعا
.
منها فجمع العسكري هالل أبو جاء مث
٣٧
رشيق ابن وذكر .""الصناعتني كتابيف نوعا
ذلك من اوحن العمدة يف اينوالقري
6
.
هبا فبلغ ،التيفاشي الدين شرف تاله مث
٧٠
نوعا
.
العظيم عبد هلا تصدى مث
(ت املصري اإلصبع أيب بن
:
٦٥٤
إىل فأوصلها .)ه
٩٠
كتابهيف نوعا
كتابهلفؤي مل أنه وذكر ."التحبري يرر"حت
على الوقوف بعد إال هذا
٤٠
أي لهو ،الفن هذا يف كتااب
كتابضا
القرآن يف جاء ما فيه ذكر ،الكري القرآن بديع
البديع اعوأن من الكري
7
.
(ت احللي الدين صفي تاله مث
:
٧٥٠
يف البديعية الكافية قصيدته فنظم )ه
١٤٥
،بيتا
على تشتمل
١٥١
اعواألن جمموع كان نوعا التجنيس أصناف مجلة تّ
دُع وإذا ،البديع من نوعا
١٤٠
،نوعا
قصيدته ومطلع
8
:
سلم بذي ربُع على السالم اقرو # العلم جرية عن فسل سلعا جئت إن
يف وقع الذي النوع اسم عن يةرابلتو فيها يلتزم ملو ،البديع اعوأن من نوعا منها بيت كل وضمن :ذلك توضيح
منها بيت كلح
شر مث ،البيت
9
وثالثني اإلصبع أيب ابن كتابطالع أنه وذكر .
ذلك مجلة فصار ،أخرى كتااب
٧٠
.كتابهآخر يف هاّ
دع وقد ،كتااب
5
عتيق يززالع عبد
:(ت
١٣٩٦
،)م
ت.د
،
البديع علم
،
يعزالتوو النشرو للطباعة بيةرالع النهضة دار :لبنان
،
ط.د
،
ج
١
،
ص
١٢
-
١٣
.
6
،السابق املرجع
ج
١
،
ص
١٧
-
١٨
.
7
،السابق املرجع
ج
١
،
ص
٤٩
-
٥١
.
8
،السابق املرجع
ج
١
،
ص
٥٨
-
٥٩
.
9
،السابق املرجع
ج
١
،
ص
٤٩
-
٥١
.
4. ال
سجع
الكهان
القضايو
يف
القرآن
اسةرد :
و
صفية
95
(ت األندلسي جابر ابن جاء مث
:
٧٨٠
بنحو فيها أخل وقد خمتصرة وهي ،أيضا بديعية ونظم )ه
٧٠
احللي بديعية يف مما نوعا
10
.
البديعي النوع ابسم يةرالتو يلتزما مل وهذان
.
(ت املوصلي الدين عز نظم مث
:
٧٨٩
مطلعها بديعية )ه
11
:
العلم يف الدمع تستهل اعةرب
#
العلم املفرد نداء عن عبارة
البديعي النوع ابسم يةرالتو التزم من أول هو البيت هذا :ذلك توضيح
.
(ت احلموي حجة ابن نظم مث
:
٨٣٧
)ه
ومطلعها ،املشهورة بديعيته
12
:
سلم ذي عرب ي مدحكم ابتدا يف يل
#
العلم يف الدمع تستهل اعةرب
حممد النيب مدح وهو القصيدة نظم من غرضه به أابن ألنه االستهالل يف اعةرب البيت هذا فضمن :ذلك توضيح
صلى
هللا
عليه
النوع هذا اسم ألن تستهل اعةرب :لهوق يف يةرالتوو ،النوع هذا اسم عن أيضا وورى ،مّلوس
من
.املطلع اعةرب يسميه وبعضهم ،االبتداء حسن املعتز ابن ومساه ،االستهالل اعةرب البديع
انةز"خ كتابهيف وشرحها
جاء مبا وتبجحه قبله من على تشنيعه كثرةعليه اوعاب لكنهم ،نظما البديعيات أجود من البديعية وهذه ،"األدب
به
.
(ت املدين معصوم ابن نظم مث
:
١١٢٠
مطلعها بديعية )ه
13
:
دمي يستهل شوق ُةاعرب له # ِ
مَ
رَاحل جرية بذكرى ابتدائي ُ
سنُ
ح
،احللي مهاريذك مل البديع من نوعني قصيدته يف ادز وقد ،البديعي النوع ابسم يةرتو البيت هذا ويف :ذلك توضيح
املشهورة بكتابه القصيدة ح
وشر
الر اروأن
الباحث ترك وقد ،النبذة هذه يف أذكره ما آخر هذا .البديع اعوأن يف بيع
جدا كثريةوتفاصيل ومنظومات كتبذكر اراختصا
.
السجع
لغة
واصطالحا
" كتابيف للسجع اللغوي املفهوم
علوم
يف البالغة
البيان
املعاينو
الكالم هو " البديعو
املقفى
أو
االةوم
الكالم
على
روى
.احدو
ومجعه
أسجاع
،أساجيعو
وهو
مأخوذ
من
سجع
.احلمام
وسجع
احلمام
هو
هديله
وترجيعه
لصوته
14
.
"البالغة كتابيف للغوي اآلخر معن أما
هو "اضحةوال
افقوت
الفاصلتني
ىف
احلرف
،األخري
أفضلهو
ما
10
،السابق املرجع
ج
١
،
ص
٦٠
-
٦١
.
11
،السابق املرجع
ج
١
،
ص
٦٢
-
٦٣
.
12
،السابق املرجع
ج
١
،
ص
٦٤
-
٦٥
.
13
،السابق املرجع
ج
١
،
ص
٦٦
-
٦٧
.
14
أمحد
مصطفى
املرغي
،
١٩٩٣
،م
علوم
البالغة
البيان
املعاينو
البديعو
،
لبنان
:
دار
الكتب
العلمية
،
ط
١
ج ،
١
،
ص
٢٨٩
.
5. SIBAWAYH Arabic Language and Education Vol.2 No.2 2021
eISSN 2716-5515 (92-111)
96
تساوت
فقره
15
.
اإلصطالح يف السجعو
"املعجم كتابيف مكتوب كما
املفصل
يف
علوم
السجع ،"البالغة
يقةرط
يف
اإلنشاء
سارت
منذ
القدي
يف
النثر
العريب
اريكثاجترو
يف
التنميق عصور
مع
اجرما
من
حمسنات
وهي .بديعية
تقوم
على
اتفاق
فاصليت
الكالم
يف
احدو حرف
من
.التقفية
وقد
نّنتف
اريكثابّالكت
يف
استعماله
16
.
وال
تفوت
اإلشارة
إبجياز
اءرآ إىل
العلماء
يف
أسلوب
السجع
من
حيث
اإلابحة
احلظرو
ومن
حيث
ازوج
إطالقه
ما على
يف
القرآن
الكري
من
اصلوف
وعدم
ازواجل
فقد
اختلفت
اءرآ
العلماء
يف
،ذلك
من فمنهم
.عاب
أسلوب
السجع
وعده
من
األساليب
اليت
تقوم
أكثر
ما
تقوم
على
الصنعة
التكلف وعلى
التعسفو
وهم
يستدلون
على
وجهة
نظرهم
هذه
مبا
إليه
حال
البيان
العريب
تدهور من
احنطاطو
يف
العصور
اليت
شاع
فيها
استعمال
.السجع
أنواع
السجع
:
ومتوازن
،
ومتماثل
وقيل
كتابيف
"
إعجاز
القرآن
،"
السجع
ومثله
اصلوالف
إىل
قسمني
أي
ازنوومت
،
ومتماثل
:
:أوال
املتوازن
ازنواملت
:وتعاىل سبحانه هللا قال وحنو ،التقفية دون الوزن يف يتفقا أن هو
⬧◆
⬧❑→⧫
◆◆
⧫
➔
❑
17
:ذلك وتفسري
(
ارقَ
َنو
)
وسائد أي
( ،
فوفةْ
مص
)
إليها تندْ
يس ضْبع بْنجب اَ
ضهْعَب أي
.
(
ِّ
ايبَ
رَ
زَ
و
)
طنافس بسط أي
لَْ
َخ هلا
،
(
ةَثوُثْبَ
م
)
سوطةْمب أي
18
.
:اثنيا
املتماثل
املتماثل
هو
أن
يتساوي
يف
الوزن
دون
،التقفية
ويكون
ادرأف
األوىل
مقابلة
ملا
،الثانية يف
فهو
ابلنسبة
إىل
املرصع
ازنوكاملت
ابلنسبة
إىل
.ازىواملت
و
:وتعاىل سبحانه هللا قال حنو
☺⬧◆◆
⧫
⧫✓☺
☺◆
◆
☺
⧫
⧫
19
15
على
جارم
،
١٩٦٤
م
،
البالغة
اضحةوال
،
القاهرة
:
دار
املعارف
،
ط
١
ج ،
١
،
ص
٢
.
16
إنعام
الوف
عكاوى
،
١٩٩٧
،م
املعجم
املفصل
يف
علوم
البالغة
،
لبنان
:
دار
الكتب
العلمية
،
ط
١
ج ،
٢
،
ص
٨٩
.
17
،الكري القرآن
الغاشية سورة
،
٨٨
:
١٥
-
١٦
.
18
،السابق املرجع
ج
١
،
ص
٨٠٥
.
19
،الكري القرآن
الصافات سورة
،
٣٧
:
١١٧
-
١١٨
.
6. ال
سجع
الكهان
القضايو
يف
القرآن
اسةرد :
و
صفية
97
:ذلك وتفسري
(
نيِبَتْ
سُ
مْلا ابَتِكْلا اَُ
امهَنْيَآتَ
و
)
وهو هاْ
وغري كامْ
ح ْ
األَ
و دودْ
حلا ْ
نِ
م به َتىأ فيما بيانْلا بليغْلا مبعن
.اةرْ
التو
(
اطرالص وهدينامها
)
يقرالط أي
(
املستقيم
)
20
.
،اآلية هذه يف
(
الكتاب
)
و
(
اطرالص
)
كذا
و اننزاومت
املستبني
.املستقيمو
اختلفاو
يف
احلرف
األخري
21
.
مث
ينقسم
السجع
من
حيث
طويل
الفقر
السجع .وقصرها
على
اختالف
اعوأن
ينقسم
من
طويل حيث
فقره
إىل وقصرها
:قسمني
I
.
سجع
قصي
سجع
قصري
هو
ما
كان
لفاؤم
من
ألفاظ
قليلة
إذ
يبدأ
بكلمتني
إىل
تسع
كلمات
.عشر أو
كما
يف
اآليت
:ميةرالك
◆
⬧
◆❑
⧫
⧫◆
◆❑
⧫◆
⧫
⧫
⚫
❑
◆
22
:ذلك وتفسري
(
مْ
َّجنالَ
و
)
الثري مبعن
،
(
ىَ
وَ
ه اَذإ
)
.َ
ابَغ مبعن
(
ْ
مُ
كبِ
احَ
ص َّ
لَ
ض اَ
م
)
صلى دَّ
مَُ
حم مبعن
هللا
عليه
مّلوس
اهلداية يقِ
رَط عن
،
(
ىَ
وَغ اَ
مَ
و
)
.دِ
فاس تقادْاع ْ
من جهل وهو ّ
غيْلا البس ما مبعن
(
قِ
طْنَي اَ
مَ
و
)
.ِ
به ْ
تيكمْأي ا ِ
مب مبعن
(
ىَ
وَْ
هلا ِ
نَع
)
نفسه هوى مبعن
23
.
II
.
سجع
الطويل
سجع
الطويل
هو
ما
كان
لفاؤم
من
ألفاظ
طويلة
وتتفاوت
درجاته
يف
،الطول
يبدأ إذ
من
إحدى
عشرة
،لفظة
وينتهى
إىل
ينرعش
فما
.فوقها
-
كمامثال
:وتعاىل سبحانه هللا قال
⬧◆
⬧
☺◆
▪➔
⧫⧫
❑◆⬧
❑→
⬧◆
⬧
◆☺➔⧫
➔⧫
◆▪
⧫
⬧❑→◆⬧
⬧
⧫
⧫
⬧
⬧
❑
24
20
،السابق املرجع
ج
١
،
ص
٥٩٤
.
21
أيب
الفضل
جالل
ينّ
دال
عبد
الرمحن
،
١٩٨٨
،م
معرتك
انراألق
يف
إعجاز
القرآن
،
لبنان
:
دار
الكتب
العلمية
،
ط
١
ج ،
١
،
ص
٣٩
-
٤٠
.
22
،الكري القرآن
النجم سورة
،
٥٣
:
١
-
٣
.
23
( احمللي أمحد بن حممد الدين جالل
ت
:
٨٦٤
( السيوطي بكر أيب بن الرمحن عبد الدين وجالل )ه
ت
:
٩١١
،)ه
١٣٠٢
ه
،
اجلاللني تفسري
،
القاهرة
:
احلديث دار
ط ،
١
ج ،
١
،
٧٠٠
.
24
،الكري القرآن
هود سورة
،
١١
:
٩
-
١٠
.
7. SIBAWAYH Arabic Language and Education Vol.2 No.2 2021
eISSN 2716-5515 (92-111)
98
:ذلك وتفسري
(
انَ
سْنِْ
اإل ناْقَذَأ ْ
ئنَلَ
و
)
الكافر أي
،
(
ةَْ
رمح َّانِ
م
)
ةّ
وصح غن أي
،
(
وسُئَيَل َُّهنإ ُهْنِ
م اَ
اهَنْعَ
زَن َُّ
مث
)
أي
َّ
اّلل ة ْ
رمح ْ
من قنوط
،
(
ورُ
فَ
ك
)
به كفرْلا شديد أي
،
(
اءَّ
رَ
ض دْعَب اءَ
مْعَن ُاهَنْقَذَأ ْ
نِئَلَ
و
)
ةّ
دوش فقر أي
،
(
لنوليق مسته
عين املصائب السيئات ذهب
)
عليها شكر وال اهلاوز يتوقع ملو أي
،
(
ِح
رَ
فَل َُّهنإ
)
.بطر أي
(
ورُ
خَف
)
الناس على أي
أوت مبا
25
.
الكهان سجع
كهان
و ،
اجلاهلية
والكهان ،املشهورين
اقراألغ
هذه يف األدب كتب إىل الباحث أشار ،البالغة كتاب جبانب .الكهان السجع معن على سنناقش ،وهنا
الباحث
ات " كتابه يف اجلندي علي ذكر كما .
ابسم عرفت فئة اجلاهلي اجملتمع أن ،"اجلاهلي األدب يخر
وسط وإن ،ابلغيب املعرفة هؤالء ادعىو .الوثنية املعابد سدنة اوكان
و .""الكهان
وقد .اجلن من ذلك يف اؤهم
الثار يف أو اجوالز أو السفر قبل يستشريوهنم عليهم الناس وتقاطر اهليبةو التميزو ادةرالف من هالة ذلك اعطاهم
أمثال يتقبل الوقت ذلك يف اجملتمع كان
و .االخرى احلياتية الشؤون من ذلك غري أو االحالم تفسري يف أو القتالو
توف لعدم املعتقدات هذه
احهموار وتطمئن ترحيهم أخرى جهة ر
26
.
صلى حممد النيب أتى رجال إن روي وقد
هللا
عليه
كسجعاسجعا له فقال مسجوع بكالم فخاطبه وسلم
وسجع القرآين االسلوب بني مشاهبة مثة أن للجاهليني خيل ملاو وجوده على يدل ما الكري القرآن ويف .الكهان
صلى ًاحممد أن اوزعم الكهان
هللا
عليه
:الكري القرآن يف فجاء شاعر أو كاهنوسلم
◆
⧫
➔
❑
◆
⬧
❑
⬧
⧫❑⬧➔
◆
❑⬧
⬧
⧫⬧
⬧
▪
➔
⬧
✓
⧫
27
:ذلك تفسري
(
شاعر بقول هو وما
)
هو الشاعرو هلا ًامشاهب الو الشعر أصناف من ليس ألنه تزعمون كما أي
.الوزن بقصد موزون مقفى بكالم أيت الذي
(
تؤمنون ما ًالقلي
)
،تصدقون ًارييس ًاوتصديق تؤمنون ًالقلي ًانإميا أي
،أتتينا قلما يزورك ال ملن لكوكقًالأص وتذكرهم إمياهنم نفي ابلقليل ادرأ البغوي وقال
ًالأص أتتينا ال يدرت أنتو
.
ابلتاء قرىء أي "تذكرون ما ًال"قلي .هذا وبني بينها جامع ال آخر أمر الكهانة فإن تزعمون كما"كاهنبقول الو"
املوضعني يف ائدةز )(ما و تتذكرون ًانزما أو ًارتذك أي الغيبة إىل اخلطاب عن ًاتالتفا ابلياء وقرىء
.
رب من يلز"تن
ه أي "العاملني
لسانه على منه يلزتن و
28
.
25
،السابق املرجع
ج
١
،
ص
٢٨٥
.
26
اجلندي علي
،
١٩٩١
م
/
١٤١٢
ه
،
اجلاهلي األدب يخرات يف
:القاهرة ،
اثرتال دار مكتبة
ط ،
١
،
ج
١
،
ص
٢٦٨
.
27
الكري القرآن
،
احلاقة سورة
،
٦٩
:
٤١
-
٤٣
.
28
لطف ابن علي بن حسن بن خان صديق حممد الطيب أبو
( َّوجينِ
الق البخاري احلسيين هللا
ت
:
١٣٠٧
ه
،)
١٩٩٢
،م
مقاصد يف البيان ُفتح
القرآن
،
كتبة
َ
امل
:بريوت
رْ
شّنالو اعةَللطب ةَّيرالعص
ط ،
١
ج ،
١٤
ص ،
٣٠٢
.
8. ال
سجع
الكهان
القضايو
يف
القرآن
اسةرد :
و
صفية
99
عصور يف حنله جرى وقد معظمه يف منحول هو بل كلهصحيح الكهان سجع عن وصل أَنا يعتقد ال
يف نغرق كي املنحولو النحل بفكرة نسرتسل أن الينبغي لكنو دينية او اجتماعية او سياسية اضرالغ متأخرة
اهن املعتقد بل السجع اويعرف مل اجلاهليني ان استنتاج
.حقا عرفوه م
املشهورين اجلاهلية كهان
:
الروحية هتمروسيط ائهمرآ فرض أجل من بشعا استغالال ذلك يستغلون الكهان كان
و
يف ويبالغون وقائعها ويضخمون يتناقلوهنا الناس فإن ما حادثة يف الكاهن توقع وصح صدف لوو .اجملتمع على
اعجاهبم
وهذا املعجز ابحلدث
الناس ماجعل
امرتابالح املمزوجة اخلشية من نوعا جتاههم يبدون
29
.
من كان
و
:ينراملشهو اجلاهلية انّ
كه
١
الذئيب سطيح ويسمى مسعود بن بيعةر بن بيعر )
٢
االَناري مصعب بن شق )
٣
ثيراحلا املأمورو )
٤
)
زهري بنت الزرقاء
٥
اشكاهلم االساطري لفت ممن وغريهم اخلري يفةرط )
وتصرفاهتم
.
اقراألغ الكهان
:
التعمية يف اقراألغ الكهان تعتمد ،"اإلسالم قبل العرب يخرات يف "املفصل كتابيف ذكر كما
بلون اومتيز حىت به اوماتنبؤ عكس حدث لو التأويل حتتمل عليها مفهومة غري يةزرم صيغ أضفاءو مقوالهتم على
.اخلطابية النربة ذي العبارة القصري ادفرتامل املسجوع القول من خاص
لوو
الريحو اكبوابلك رموزهم يف يعنون اوكانأهنم لتبني إليهم املنسوبة النصوص من وصل مما قليل صح
الشجر يعبد كانمن ومنهم السيارة اكبوالك يعبد اوكانمن فمنهم القسم يف أحياان استخدموهاو الربقو الغيمو
أو كيد
التو من نوعا النص مينح األشياء هبذه األمثلة فكان .الطري أو
الرعب أو املوثوقية
:
١
)
الكهان أشجع ابنه اجلاحظ وصفه الذي سلمة عزى وقال
30
:
.الثناءو للمجد اءرالعش بين اجملد نفر لقد ،ببقعاء اقعةو ،الصقعاءو العقابو ،السماءو األرضو
٢
)
عليهم قادمة غارة من قومها حتذر الكاهنات إحدى وقالت
31
:
الو ،الغاسق الليلو ،اخلافق اللوحو
،ختال ليأدو ادىوال شجر إن ،ادقوال املزنو ،الطارق النجمو ،الشارق صباح
معال عنه جتدون ال ،ثكال لينذر الطود صخر وإن ،عصال أنيااب وحيرق
االدب من نوعا السجع هذا جاء وهكذا
ماور صحة اىل االطمئنان ميكن وال املعن يةزورم العبارة اجياز حيمل ابطرتامل وغري املفهوم غري
على لكنهو منه الينا د
29
،السابق املرجع
ج
١٤
،
ص
٢٦٩
.
30
:(املتوىف علي ادوج الدكتور
١٤٠٨
ه
، )
٢٠٠١
م
/
١٤٢٢
ه
.
قبل العرب يخرات ىف املفصل
اإلسالم
:لبنان ،
الساقي دار
ط ،
٤
ج ،
١
،
ص
٩٠
.
31
سلمان بن حممد بن عيسى بن هارون بن عيذون بن القاسم بن إمساعيل ،القايل علي أبو
،
١٣٤٤
/ ه
١٩٢٦
م
،
ادروالن األمايل شذور األمايل
،
يةراملص الكتب دار :القاهرة
،
ط
٢
،
ج
٤
،
ص
١٩٨
.
9. SIBAWAYH Arabic Language and Education Vol.2 No.2 2021
eISSN 2716-5515 (92-111)
100
الناس ضمائر يف منافسته يستطع ملو الشعر أمام يصمد مل العموم
.
قبل العرب يخرات ىف "املفصل كتاب ويف
لعشريته احدهم وقال قومه يف االلوهية الكهان من احدو غري ادعىو ،ايضا "اإلسالم
32
:
كأهنااإلبل يف ،املغلب غري الغالب ،األصهب امللك من
بربرال
الباحث من والنقد التحليل
.اجلاهلي اجملتمع يف موجودا كانالسجع أن اوهلما ينرأم لتبيان بل هلؤالء يخرات عرض اردو يف هنا أحد ينكر ال
،كثرابنو ،كاجلاحظ االقدمني آاثر من أثر غري ذكرها اليتو عنهم اترةواملت االخبار كثرةدليل ،ذلك يف الشك
وخط ،قتيبة ابنو
.وغريهم العرب ب
اءةرق نصوصهم أانرق لوو بعد فيما حنل منه اريكث ّ
نأ اثنيهما ،لدينا املعلوم من
سجع إىل نسبوها بعينها اترعبا اووصاغ القرآين النص اوقلد بعد فيما الوضاعنيو النحلة ان لوجدان متأنية
هللا كتابليس الكري القرآن ّ
نأ اثبات ذلك إىل دفعهم الكهان
صلى حممدا أنو وتعاىل سبحانه
هللا
عليه
وسلم
.الكري القرآن اترعبا صاغ عندما الكهان قلد
العلماء وأرآء الكرمي القرآن يف السجع قضية
الكري القرآن من الدليلو النبوية السنة من الدليل أي اءزأج ثالثة إىل البحث جزء هذا ينقسم
و
اختالف
املسائل يف القدمآء العلماء أقاويل
اإل
القرآن يف وجوده منهم البعض نفى قد .الكري القرآن يف السجع ستعمال
ا
املانعني أدلة ومن .اصلوف سجع هأن نيظ الذي هذا ومسى قاطعا نفيا لكري
:
النبوية السنة من الدليل :أوال
يف كماحجتهم كانت
و
" كتاب
إل "املغين
صلى هللا الرسول أن يزعمون ،قدامة بن
هللا
عليه
،وسلم
و
قد
صلى هللا الرسول أن روي ما على ذلك على اواستندو عنه هنى
هللا
عليه
دية بدفع ًالرج أمر وسلم
نيوب جنني
له
ةالدي مقدار
33
صلى هللا رسول ي :الرجل فقال .
هللا
عليه
،وسلم
من أنغرم
وال ،صاح وال ،شرب وال ،أكل ال
صلى هللا رسول فقال .يطل هذا فمثل ،استهل
هللا
عليه
كسجع أسجع :الكالم يف التقعر هذا اً
مستنكر وسلم
ومنها الكهانة؟ كسجع أسجعا :أخرى ايتور توجد ،"عثيمني ابن ح
شر البالغة "دروس كتاب ويف اجلاهلية؟
شيء يف اجلاهلية أساجيع من لسنا ومنها اب؟راألع كسجعأسجع ومنها بك؟ أسجاعة
34
.
32
علي ادوج الدكتور
،
٢٠٠١
م
،
ىف املفصل
اإلسالم قبل العرب يخرات
ج ،
١
:لبنان :
الساقي دار
ط ،
٤
ج ،
١
،
ص
٦١
.
33
( املقدسي قدامة اببن الشهري ،احلنبلي الدمشقي مث املقدسي اجلماعيلي قدامة بن حممد بن أمحد بن هللا عبد الدين موفق حممد أبو
ت
:
٦٢٠
)ه
،
١٩٦٨
م
/
١٣٨٨
ه
،
قدامة البن املغين
،
مكتبة :ط .د
القاهرة
،
ج
١
،
ص
٢٦٨
.
34
عثيمني ابنو ،طموم ومصطفى ،حممد وسلطان ،ديب وحممد ،انصف حفين
،
عثيمني ابن شرح البالغة دروس
،
:حتقيق
املطريي فالح بن حممد
،
٢٠٠٤
،م
األثر أهل مكتبة :اسرغ
،
ط
١
،
ج
١
،
ص
١٧٥
–
١٧٦
.
10. ال
سجع
الكهان
القضايو
يف
القرآن
اسةرد :
و
صفية
101
الكرمي القرآن من الدليل :اثنيا
:ىوتعال سبحانه لهوبق منعه الذي متسك هي الكري القرآن يف السجع منع
⧫
◼➔
⧫◆
◆➔
⧫
⧫
⬧
❑
⧫
➔
◼
☺
❑
⧫
35
:ذلك وبيان
(
كتاب
)
خربه
،
(
آيته فصلت
)
اعظواملو القصصو ابألحكام بينت
،
(
بيارع قرآان
)
كتاب من حال
بصفته
،
(
لقوم
)
بفصلت متعلق
،
(
يعلمون
)
العرب وهم ذلك يفهمون
36
.
واختالفهم العلماء أرآء :اثلثا
قسمني القضية هذه اءزإ اوفانقسم ،العلماء بني
سجع الكري القرآن يف يكون أن مينع ،األول .
.
يف وهلم
عليها مذهبهم اووبن ذكروها أسبابو حجج ذلك
.
هو بل ، الكري القرآن يف السجع جميء ازوج يرى ،الثاينو
ًالفع فيه اردو
.
١
:الكناين اجلاحظ أير )
لون اجلاحظ عند السجع
.اجلميل التعبري انوأل من
،"التبينيو "البيان كتابه يف له أفردو ،اريكث به اهتم
بعض
فيها نوه ابواألب
إىل عنه حديثه ثناي يف عرض له شىت َناذج أوردو النفوس يف وأتثريه .الكالم يف أثرهو
ابرزو .به متصلة أمور
املختلفة اءراآل
صلى حممد النيب موقف يف
هللا
عليه
الناس اهيةرك وعلل منه وسلم
للسجع
وثنيتهم لغةو القدماء العرب عند الكهانة أسلوب كانأبنه
الناس تضليل به لونوحيا
:فقال .عليهم التأثريو
أكثر كان الذين العرب كهانة أن الصنعةو التكلف يف الشعر دون كانت وإن بعينها األسجاع كره الذي كان
و
اجلاهلية
إليهم يتحاكمون
37
.
وسطيح ،وشق ،جهينة حازي :مثل اجلن من يائر منهم احدو كل مع أنو الكهانة يدعون اوكان
و
أو
ٌ
ةاقعو ،الصقعاء العقابو ،السماءو األرضو :أحدهم كقول ابألسجاع وحيكمون يتكهنون اوكان
و ،شباههم
.السناءو للمجد اءرَ
شُعال بين اجملد رَّ
فن لقد ببقعاء
لبقيتهاو ،ابجلاهلية عهدهم لقرب الدهر ذلك يف هىالن فوقع
التحري الز العلة التز فلما منهم كثريصدور ويف فيهم
38
.
35
الكري القرآن
،
فصلت سورة
،
٤١
:
٣
.
36
بن حممد الدين جالل
( احمللي أمحد
ت
:
٨٦٤
( السيوطي بكر أيب بن الرمحن عبد الدين وجالل )ه
ت
:
٩١١
،)ه
١٣٠٢
ه
،
اجلاللني تفسري
،
القاهرة
:
احلديث دار
ط ،
١
ج ،
١
ص
٦٣٠
.
37
( البصري الكناين الليثي ارةزف بن حمبوب بن حبر بن عمرو عثمان أبو ،الكناين اجلاحظ
ت
:
٢٥٥
)ه
،
١٤٢٣
ه
،
البيان
التبينيو
،
دار :بريوت
اهلالل ومكتبة
،
ط
١
،
ج
١
،
ص
٥
.
38
علي ادوج الدكتور
،
١٤٢٢
/ه
٢٠٠١
م
،
اإلسالم قبل العرب يخرات ىف املفصل
،
الساقي دار :لبنان
،
ط
٤
،
ج
٤
،
ص
٢٠١
.
11. SIBAWAYH Arabic Language and Education Vol.2 No.2 2021
eISSN 2716-5515 (92-111)
102
٢
:جعفر بن قدامة أير )
الرسول إنكار جعفر بن قدامة علل
صلى هللا
هللا
عليه
أتى الرجل أي ألنه اجلاهلي األسلوب هلذا وسلم
تكن ملو .ومنطقه كالمه بعض يف به ىأت إذا أماو الكهان تكلف السجع فيه فَّلوتك كله اًمسجوع بكالمه
متمحلة وال متكلفة خمتلفة ايفوالق
.مكروه وال منكر غري فهو ،وطبعه اإلنسان سجية على ذلك كان
و مستكرهة
٣
:الروماين عيسى بن علي احلسن أبو أير )
بني وفرق ."اإلسالم قبل العرب يخرات ىف "املفصل كتابيف الكري القرآن يف السجع وجود الروماين نفى
يف فقال ،بالغة اصلوالفو السجع اعتربو ،السجعو اصلوالف
املقاطع يف متشاكلة حروف اصلوالف .اصوالف ابب
عيب األسجاعو بالغة اصلوالفو املعاين إفهام حسن توجب
39
.
القرآن اصلووف :القائ الروماين يستطرد مث
اليت املعاين إفهام إىل يقرط ألهنا وحكمة بالغة كلها الكري
أخذ وإَنا .عليها هبا يدل صورة أحسن يف إليها حتتاج
فيه ليس أنه وذلك احلمامة سجع من الكالم يف السجع
وجه غري من لفتك ملا املعن كانإذ .املتشاكلة اتواألص إال احلمامة سجع يف ليس كمااملتشاكلة اتواألص إال
،عليه مردود الرد وهذا .املتشاكلة اتواألص إال فيه ليس ما لةزمبن فصار ،به يعتد مل فيه الفائدةو ،إليه احلاجة
وعلى
بعد تباعا سيأت ما حنو
40
.
٤
:العسكري هالل أيب أير )
بني يقرالتف يف الروماين أير على العسكري هالل أبو يرى مل
.اًعيب السجع اعتبارو .السجعو اصلوالف
بالغة اصلوالف أي الروماين قول على ّ
رد أنه كما.الكهان سجع يذم كانوإن السجع جييز فهو بالغة اصلوالفو
األسو
عيب جاع
41
.
املعن متكني يف خمالف اجواالزدو التسجيع على جيري مما الكري القرآن يف ما مجيع كذلك
و
:وتعاىل سبحانه لهوق ترى أال اخللق كالممن اهرجم جيري ملا املاءو الطالوة وتضمن اللفظ وصفاء
⧫➔◆
⧫❑☺⬧
◼⬧
◆➔⬧
⧫⬧
➔⧫
◆❑⬧
➔⬧
42
9
3
املعتزيل الرماين
،
( احلسن أبو ،هللا عبد بن علي بن عيسى بن علي
ت
:
٣٨٤
ه
،)
١٩٧٦
م
،
إعجاز يف النكت
القرآن
،
:حتقيق
،هللا خلف حممد
سالم زغلول حممد .د
:مصر ،
املعارف دار
ط ،
٣
ج ،
٣
ص ،
٨٩
-
٩١
.
0
4
السابق املرجع
،
ج
٣
،
ص
٨٩
-
٩١
.
1
4
العسكري انرمه بن حيىي بن سعيد بن سهل بن هللا عبد بن احلسن هالل أبو
(
ت
حنو :
٣٩٥
ه
،)
١٤١٩
ه
،
الصناعتني
:حتقيق ،
حممد علي
البجاوي
اهيمرإب الفضل أبو وحممد
:بريوت ،
يةرالعنص املكتبة
،
ط
١
،
ج
١
ص ،
٦١
.
42
الكري القرآن
،
العاديت سورة
،
١٠٠
:
١
-
٥
.
12. ال
سجع
الكهان
القضايو
يف
القرآن
اسةرد :
و
صفية
103
:ذلك وبيان
(
تَ
يِ
ادَعْلاَ
و
)
بحْ
وتض غزوْلا ِ
يف وُ
دْتع لْيْ
خلا
(
اً
حْبَ
ض
)
ْ
تَ
دَع اَذِإ اَ
افهَ
وْ
َجأ تْ
وَ
ص َ
وُ
ه
.
(
تَ
يِ
روُ
مْلاَف
)
لْيْ
خلا
النار تور
(
اً
حْ
دَق
)
ْ
سارت ذاِإ افرهاوحب
يف
لْابللي جارةْ
حلا ذات ضْ
ر ْ
األ
.
(
اً
حْبُ
ص اتَريِغُ
مْلاَف
)
عدوْلا على تغري لْيْ
خلا
حاهباْ
َصأ إبغارة حْالصب تْقو
.
(
َ
نْ
رََثأَف
)
نْ
هيج
(
ِ
هِب
)
مبكان
تْقوْلا بذلك ْ
َوأ ّ
وهنْ
دع
(
اًعْ
قَن
)
كتهن
َ
حر بشدة ارغبا
.
(
ِ
هِب َ
نْطَ
سَ
وَف
)
عْ
قابلن
(
اًعَْ
مج
)
ْ
من
العدو
وعطف طهَ
سَ
و نْ
صر ْ
َيأ
الفعل
على
مْ
االس
ألنه
ت ّ
الالو ْ
أي لْفعْلا ويلْأت ِ
يف
فأغرن ينرفأو نْ
عدو
43
.
يةراجلا أقسامهم مجيع عن العسكري هالل أبو أابن قد
السماءو :الكاهن قول مثل من اجملرى هذا
الربضو الغمرو ،الفرضو القرضو ،األرضو
44
.
هذا يذم وهو
.ابجلاهلية عهد يبرق ألنه الكهان سجع من النوع
التكلف من فيه ملا مذموم السجع من هذا :فيقول .املمقوت التصنعو ،التعسفو ،التكلف من فيه ملا وإَنا
.التعسفو
سجعهم يف التكلف
مث ؟ ًاأسجع :لقال ًاسجع لكونه وسلم علية هللا صلى حممد النيب كرههلوو فاش
و يذمه كيف
و ،سكت
صنوف مجيع يف يكن مل التعسف من وبرئ ،التكلف من سلم وإذا يكرهه
الكالم
أحسن
،منه
:لهوق وهو املدينة قدم ملا به تكلم شيء كأولالسالم عليه كالمهمن كثريعليه جرى وقد
اوأفش الناس أيها
ب اجلنة اوتدخل نيام الناسو ابلليل اووصل األرحام اواصلو الطعام اوأطعمو السالم
هذا فكل .سالم
التعسف من اخللوو التكلف من اءةربال شرط على السجع بفضيلة يؤذن
45
.
٥
:الباقالين بكر أيب القاضي أير )
الباحثني عمدة ،"الكري القرآن "إعجاز كتابه يف لفنيؤامل أعالم أبرز من الباقالين يعد
عقد وقد .فيه
القرآن من السجع نفي عن منه السادس فصله
وقد .الكري القرآن يف السجع وجود على النكري شدد وقد .الكري
يكون
يدين كانالذي األشاعرة مذهب مناصرة ذلك إىل دافعه
به
46
.
أبو الشيخ وذكره .الكري القرآن من السجع نفي إىل كلهم أصحابنا ذهب :لهوبق فصله استهل وقد
موضع غري يف األشعري احلسن
مم كثري وذهب .كتبه من
اووزعم .القرآن يف السجع إثبات إىل خيالفهم ن
أن
ذلك
.االلتفاتو كالتجنيسالفصاحةو البيان يف التفاضل فيا تقع اليت األجناس من أنهو .الكالم فضل به يبني مما
الفصاحة هبا تعرف اليت الوجوه من ذلك أشبه وما
47
.
43
( احمللي أمحد بن حممد الدين جالل
ت
:
٨٦٤
( السيوطي بكر أيب بن الرمحن عبد الدين وجالل )ه
ت
:
٩١١
،)ه
١٣٠٢
ه
،
اجلاللني تفسري
،
القاهرة
:
احلديث دار
ط ،
١
ج ،
١
ص
٨١٨
.
44
املرزوقي
،
األصفهاين املرزوقي احلسن بن حممد بن أمحد على أبو
(
ت
:
٤٢١
)ه
.
١٤٧١
م
،
األمكنةو األزمنة
،
بريوت
العلمية الكتب دار :
،
ط
١
،
ج
١
،
ص
٢٠٩
.
45
،السابق املرجع
ج
١
،
ص
٢٠٩
.
46
الطيب بن حممد الباقالين بكر أبو
(
ت
:
٤٠٣
ه
،)
١٩٩٧
م
،
إعجاز
للباقالين القرآن
:مصر ،
املعارف دار
ط ،
٥
ج ،
١
ص ،
٥٧
.
47
،السابق املرجع
ج
١
،
ص
٥٧
.
13. SIBAWAYH Arabic Language and Education Vol.2 No.2 2021
eISSN 2716-5515 (92-111)
104
موسى أن على الكل اتفاق :عليه به يستدلون ما أقوىو
كان ملاو السالم عليهما هارون من أفضل
اووابل آخر موضع يف اصلوالف كانتملاو ،وموسى هارون :موضع يف قيل السجع
وهارون موسى قيل النونو
48
.
أساليب عن ج
خار لكان سجعا القرآن كانلوو ،صحيح غري يزعمون الذي هذا :قال مث
لوو .كالمهم
.إعجاز بذلك يقع مل فيها داخال كان
الكهانة أيلفة كانمما السجعو كيف
و .معجز شعر ،اويقول أن جلاز معجز سجع هو :اولويق أن جاز لوو
تنايف الكهانة ألن الشعر؟ نفي من حجة يكون أبن أجدر القرآن من ونفيه ،العرب من
الشعر كذلكليسو اتوالنب
49
.
قد ألنه وهم فهو سجع أنه يقدرونه الذيو :قائال استطرد مث
مل وإن .السجع مثال على الكالم يكون
الكالم به يكون ما ألن سجعا يكن
املعن يتبع الكالم من السجع ألن بعض دون الوجوه ببعض خيتص سجعا
القرآن من السجع تقدير يف هو مما اتفق ما كذلكليسو السجع يؤدي الذي اللفظ فيه
يقع اللفظ ألن الكري
أن بني وفصل .للمعن اتبعا فيه
السجع إفادة كانت ابلسجع املعن تؤدي اليت أبلفاظه نفسه يف الكالم ينتظم
املعن يحتصح دون الكالم نيلتحس بامستجل انكعالسج دون هبنفس ناملع انتظم ومىت .غريه كإفادة
50
.
معارضيه حجج تفنيد يف يالباقالن ويستمر
عل هارون على موسى تقدي من ذكره ما أماو :فيقول
يهما
عندان الفائدة ألن بصحيح فليس الكالم مقاطع ونساوي السجع ملكان موضع يف عنه وأتخريه موضع يف السالم
تظهر الذي ابلصعب األمر مع احداو معن تؤدي خمتلفة أبلفاظ احدةوال القصة ذكر إعادة أن وهى ذكروه ما غري
م يف القصص من كثريأعيدو ،البالغة به وتتبني ،الفصاحة به
.متفاوتة تيباترت على خمتلفة اضعو
أير عن فيه ج
خير مل الذيو .الكري القرآن من السجع نفي يف الباقالين أير جممل هذا
بن علي سابقه
أدارو رآنالق يف عابلسج يعرتف مل الذيو ،الرماين عيسى
.الكري القرآن يف الفاصلة على هكالم
٦
:احلليب اخلفاجي سنان ابن أير )
وقد
إن :الرماىن عيسى بن عيسى وقال :فقال ."الفصاحة "سر كتابهيف اخلفاجى سناء ابن عليهما رد
وهذا .املعاين تتبع اصلوالفو ،املعاين تتبعه السجع أن من انهرذك مبا ذلك وعلل .عيب السجعو بالغة اصلوالف
م يف مماثلة حروف األسجاع إن :يقال أن ذلك يف حيرر أن جيب الذي صحيح غري
ما علي الفصول قاطع
انهرذك
51
.
48
أ
( كشي
الزر هبادر بن هللا عبد بن حممد الدين بدر هللا عبد بو
ت
:
٧٩٤
ه
،)
١٣٧٦
ه
/
١٩٥٧
م
،
القرآن علوم يف الربهان
،
:حتقيق
أبو حممد
اهيمرإب الفضل
القاهرة ،
الكتب إحياء دار :
كائه
وشر احلليب الباىب عيسى بيةرالع
ط ،
١
ج ،
١
ص ،
١٤٩
.
49
الطيب بن حممد الباقالين بكر أبو
(
ت
:
٤٠٣
ه
،)
١٩٩٧
م
،
للباقالين القرآن إعجاز
:مصر ،
املعارف دار
ط .
٥
ج ،
١
ص ،
٥٨
.
50
،السابق املرجع
ج
١
،
ص
٥٩
.
51
الشاطئ ببنت املعروفة الرمحن عبد علي حممد عائشة
(
ت
:
١٤١٩
ه
،)
٢٠١٠
م
،
اإلعجاز
األزرق ابن ومسائل للقرآن البياين
:القاهرة ،
دار
املعارف
ط ،
٣
ج ،
١
ص ،
٢٥٩
.
14. ال
سجع
الكهان
القضايو
يف
القرآن
اسةرد :
و
صفية
105
على اصلوالفو
.ًاسجع يكون ال وضرب .املقاطع يف حروفه متاثلت ما هو سجعا يكون ضرب ،بنيرض
يكون أن من التقاربو التماثل القسمني هذين من كلخيلو وال .تتماثل ملو .املقاطع يف حروفه تقابلت ملا وهو
وابلضد ،للمعاين واتبعا ،سهال طوعا أيت
،األول القسم من كانفإن .املعن يتبعه ًامتكلف يكون حىت ذلك من
مرفوض مذموم فهو ،الثاين من كانوإن .البيان وحسن القصاصة على الدال احملمود فهو
52
.
اصلوف وردت وقد .الفصاحة يف لعلوه احملمود األول القسم من هو ما إال فيه يرد فلم الكري القرآن فأما
ومتقار متماثلة
املتماثلة الفاصلة املثال من فيذكر .لذلك أمثلة يورد مث .بة
:وتعاىل سبحانه لهوق
⧫❑⧫◆
⬧
⧫
❑⧫⬧
◼
⬧⬧
53
:ذلك وتوضيح
(
دَ
اتْ
َوْ
األ يِ
ذ نْ
وَعْ
رِفَ
و
)
ُبهّ
ذيع ْ
من ْ
يَلْ
جِ
رَ
و ْ
يدي هاْليِإ ّ
دُ
شَي اتدْ
َوأ بعةْ
َرأ يتد كان
.
(
اْ
وَغَط َ
ينِ
ذَّلا
)
او ّ
جترب
(
د َ
الِبْلا ِ
يف
)
(
ادَ
سَ
فْلا اَ
يهِف اوُ
رَثْ
كَأَف
)
هْ
وغري لْتقْلا
54
،اآلية هذه يف .
نم اءالي اووحذف
(
رييس
)
و
(
اديوال
)
باطل
.اصلوالف يف افقةوللم
:يقول مث
يسمى أن جائز وهو .اجواالزد هذا على اآلية هذه
ع
الشر يف مانع وال .السجع معن فيه ألن سجعا
:وتعاىل سبحانه هللا قال منها احلروف يف بةراملتقا اصلوللف مثال يذكر مث .ذلك من مينع
◆❑▪
▪
⧫
❑⧫
55
سبحانه هللا وقال
:وتعاىل
◆→◆
☺
⧫
❑
➔◆
⧫⬧⬧
⧫⬧
56
مث
قال
:احلليب اخلفاجي سنان ابن
حروفه كانتما السجع أن بينا قد ألان سجعا يسمى ال اآلية وهذه
.متماثلة
قول :"الفصاحة "سر كتابيف اخلفاجي وقال .القرآن يف السجع نفى من اءرآ تفنيد يف اخلفاجي يستمر
السجع إن :الرماين
غري كأنه
و .املعن يتبع ما ابلسجع ادرأ فإنه ،فغلط بالغة اإلطالق على اصلوالفو ،عيب
ا تقع ما ابلسجع يدري كان وإن .مثله اصلوالفو .بالغة فذلك .مقصود
ملعاين
.متكلف مقصور وهو له اتبعة
52
:(املتوىف احلليب اخلفاجي سنان بن سعيد بن حممد بن هللا عبد حممد أبو
٤٦٦
ه
،)
١٤٠٢
ه
/
١٩٨٢
م
،
سر
الفصاحة
:لبنان ،
الكتب دار
العلمية
ط ،
١
ج ،
١
ص ،
٥٨
.
53
،الفجر سورة ،الكري القرآن
٨٩
:
٦
-
١٢
.
54
( احمللي أمحد بن حممد الدين جالل
ت
:
٨٦٤
( السيوطي بكر أيب بن الرمحن عبد الدين وجالل )ه
ت
:
٩١١
،)ه
١٣٠٢
ه
،
اجلاللني تفسري
،
القاهرة
:
احلديث دار
ط ،
١
ج ،
١
،
ص
٨٠٦
.
55
الكري القرآن
،
سورة
،الفاحتة
١
:
٣
-
٤
.
56
،ق سورة ،الكري القرآن
٥٠
:
١
-
٢
.
15. SIBAWAYH Arabic Language and Education Vol.2 No.2 2021
eISSN 2716-5515 (92-111)
106
اصلوالف يف يعرض كذلكاحلروف متاثل طلب عند السجع يف التكلف يعرض كمامثله اصلوالفو ،عيب فذلك
احلروف تقارب طلب عند
57
.
:فيقول سجعا ليسو اصلوف الكري القرآن يف ما تسمية أسباب اخلفاجي يوضح مث
كلتسمية إيل أصحابنا دعا الذي أن أظن
رغبة ،سجعا حروفه متاثلت ما اويسم ملو .اصلوف الكري القرآن يف ما
بغريه الالحق الوصف عن الكري القرآن يهزتن يف
التسمية يف غرض وهذا .وغريهم الكهانة عن املروي الكالم من
يبرق
58
.
٧
:الكاتب األثي ابن أير )
بعض ذمه قد :فقال .السجع ذم من على األثري ابن أنكر
لذلك أرى .الصناعة هذه اببرأ من أصحابنا
أنه حىت ابلكثري منه أتى قد فإنه ،الكري القرآن يف ورد ملا مذموما كانفلو وإال .به اوأيت أن عجزهم سوى وجها
مجيعها ابلسورة ليؤتى
ورالس من ورةس همن خلت مل ةوابجلمل .وغريها ،القمر وسورة ،الرمحن كسورة،مسجوعة
59
.
٨
ر )
: يةزاجلو قيم ابن أي
يةزاجلو قيم ابن ويعرض
،فيه البيان علم اببرأ اختلف فقد :فيقول فيها نظره وجهة ويبني .القضية هلذه
السجع كرهمن ومنهم .ورجحه ، الكالم يف االسرتسال على وفضله ، السجع ابستحسان :قال من فمنهم
60
.
علي جرت أسلوابن وعدمه السجع :قائال استطرد مث
من بذلك أيتون وخطبائهم العرب فصحاء ألسنة هما
تكلف غري
ابلسجع مشحونة كثرية وآيت .السجع من خالية كثرية آيت العظيم القرآن يف وورد .تعسف وال
مثل آخرها إىل أوهلا من السجع مشلها السور بعض أن حىت
وغريها الكوثرو ،الضحى وسورة ،القمر سورة
61
.
البيان
القضية هذه عن والنقد
فردي النظري وجهات التعليقات يعطي أن الباحث يدري ،العلمآء األرآء عن النظر بعد
.
الباحث افقوي
على
بني يقرالتف يف العسكري هالل أبو يرى مل ألنه العسكري هالل أيب أير
السجع اعتبارو .السجعو اصلوالف
العسك هالل أيب وجييز .بالغة اصلوالفو اًعيب
هالل أيب يفرق ،هنا .الكهان سجع على رفض لكنه السجع ري
57
:(املتوىف احلليب اخلفاجي سنان بن سعيد بن حممد بن هللا عبد حممد أبو
٤٦٦
ه
،)
١٤٠٢
ه
/
١٩٨٢
م
،
الفصاحة سر
:لبنان ،
الكتب دار
العلمية
ط ،
١
ج ،
١
ص ،
٥٩
.
58
،السابق املرجع
ج
١
،
ص
٥٩
.
59
:(املتوىف حممد بن هللا نصر ،األثري بن الدين ضياء
٦٣٧
ه
،)
٢٠١٠
،م
الشاعرو الكاتب أدب يف السائر املثل
،
:حتقيق
طبانة بدوي ،احلويف أمحد
،
:القاهرة
الفجالة يعزالتوو النشرو للطباعة مصر هنضة دار
،
ج
١
،
ص
١٩٣
.
60
يةزاجلو القيم ابن
،
وّأي بن بكر أيب بن دّ
حمم ينّ
دال مشس
رعيّ
الز ب
،
١٣٢٧
،م
ائدوالف
املشوق
اىل
علوم
،البديعو املعاينو البيان وعلم القرآن
:لبنان
العلمية الكتب دار
ط ،البيان وعلم
١
،
ج
١
،
ص
٢٢٦
.
61
،السابق املرجع
ج
١
،
ص
٢٢٥
.
16. ال
سجع
الكهان
القضايو
يف
القرآن
اسةرد :
و
صفية
107
التسجيع على جيري مما الكري القرآن يف ما مجيع كذلك
و .عيب األسجاعو بالغة اصلوالف على العسكري
أبو ح
شر قد .اخللق كالممن اهرجم جيري ملا املاءو الطالوة وتضمن اللفظ وصفاء املعن متكني يف خمالف اجواالزدو
هالل
يةراجلا أقسامهم مجيع عن العسكري
القرضو ،األرضو السماءو وهو الكاهن قول مثل من اجملرى هذا
.ابجلاهلية عهد يبرق ألنه الكهان سجع من يذم النوع هذا .الربضو الغمرو ،الفرضو
عدم يف )(املعاصرون السلف العلمآء مع اخللف العلمآء من قول خيتلف مل ،اآلن عرفنا كما ،اريأخو
عن ٌ
منزه وتعاىل تبارك هللا كالم
و ،تكلف عن إال يقع ال العرب لغة يف السجع ألن ابلسجع تعاىل هللا كالموصف
ذلك
.
صلى النيب السجع نسب لذاو
هللا
عليه
حديثهم مسات من ٌ
ةمس فهو ، للكهان مّلوس
.
البالغة علماء َّ
ونص
أردان إن ،عليك لذلك .اصلوف هو الكتاب آيت يف ابوالص اإلطالق أن على وهي منها البديع ابوأب يف
القرآن يف الفاصلة عن نبحث أن معاصرة اساترد عن البحث
.
املعاصرة األحباث يف الدارجة التسمية فهو
للمسألة
.
اخلامتة
م فن السجع أن على البحث هذا مت قد
اءوس األدبو البالغة كتبمعظم أن أحد ينكر ال .ائعار البالغة فنون ن
ودقيقا اضحاو احلديث أم اثرتال
.البحث هذا إلعداد شديدا ومفيدة
إىل ننظر عندما
القرآن
نالحظ عميقة نظرة
هذ أن
ا
القرآن
ي
تحدث
هذا يف تكزروي .القرآنية اآليت يف يتضمن الذي السجع أساليب عن خمتلف
البحث
سجع اعوأن بثالث الكري القرآن يف كثري البديع علم يف السجع إن .فقط البديع علم يف السجع اسةرد على
و ،املرصع
املطرف سجع
و ،
ازيواملت سجع
.
بعض الباحث قدم ،السابقة الفصول كتابة من الباحث انتهى بعد
احاترتاإلق
املتعلقة
خصوصا اءرللق املوضوع هبذا
الطالباو الطالب
ت
اإل وهذه .
قام عندما ظهرت احاترتق
:كاآلتوهي عظيما اهتماما احاترتاإلق هبذه اوهتم أن اءرالق من أرجوو .البحث هذا الباحث
١
يعلم ّ
نأ .
الطلبة
بكثرة عميقا فهما ويفهموهنا البالغية أساليب
ال
.البالغة كتبإىل اجعةراملو اءةرق
٢
استخدام على النفس يبرتد .
األ
س
ا
ل
ي
يف كانتاءوس ينراحملاض أو األصدقاء مع اليومية احملادثة يف البالغية ب
.الفصل الداخلو ج
اخلار
٣
البالغة علم تعليم يف يرغبون الذين الطلبة إىل الفرصة ليعطي اجلامعة يف ساعتني حول اإلضايف الفصل إجياد .
. البديع علم خصوصا
٤
.
ايزت
د
ليسهل احرتاالق هذه .الكري القرآن يف البديع علم عن البحث خصوصا املكتبة يف العلمية البحوث
الفرصة تعطي ،مباشر فغري .حبثهم عن يبحثون هم عندما هلم كاملصادر العلمية البحوث ذلك يرجعون الطلبة
ع عن العلمية البحوث اجعرمل مكتبتنا إىل ليأت أخرى اجلامعة للطلبة أيضا
.البديع لم