Comunicación presentada en Antequera diciembre de 2012 dentro del marco de la supervisión de psicoterapias del Servicio Andaluz de Salud

1. 1

2.  ¿Cómo incorporar en mi ECRO la
técnica de Mindfulness y sus
implicaciones?
 Si existe la vinculación con la tarea y la
vinculación con los otros ¿Cómo
trabajar la vinculación con los otros
cuando la tarea es completamente
individual?
 ¿Puede ser la meditación una forma de
alienación con la tarea?
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3. Dentro de los enfoques terapéuticos basados en la atención plena,
los que cuentan actualmente con mayor respaldo empírico son:
 El programa de reducción del estrés basado en la atención
plena (MBSR: Kabat-Zinn, 1990, 2003)
 La terapia cognitiva basada en la conciencia plena (MBCT:
Segal Teasdale y Williams, 2002)
 La terapia de aceptación y compromiso (ACT: Hayes, Strosahl y
Houts, 2005)
 La terapia conductual dialéctica (DBT: Linehan, 1993), utilizada
en el tratamiento del trastorno límite de la personalidad y
disminución de la conducta suicida.
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4.  Se le pide al paciente que dedique una hora diaria
para realizar las tareas en casa.
 Al menos durante ocho semanas los integrantes
deben realizar : 45 minutos de barrido corporal, una
hora de yoga o 45 minutos de meditación guiada
y/o “meditar caminando”
 Durante las prácticas meditativas y luego de manera
extendida en la vida cotidiana, se pretende adquirir
la habilidad consistente en observar cuidadosa y
claramente los fenómenos que entran en el campo
de atención de la persona -
percepciones, sensaciones, pensamientos, emocion
es, etc. - sin juzgarlos como bueno o malo, sano-
enfermo, deseable o indeseable
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5.  El programa del hospital de Massachusetts
es de ocho semanas en este caso lo
hacemos en doce dada la peculiaridad
del grupo.
 Sala de matrona con colchonetas y sillas
 Las sesiones duran hora y media.
 Especial interés a los emergentes tras la
tarea meditativa en cuestión
(interpretación del silencio)
 Devolución 15 minutos antes del final de
cada sesión
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6.  Formado por dos varones y cinco
mujeres de 35 a 55 años
 4 TMG
 3 trastornos neuróticos crónicos
 Todos ellos mantenían sesiones
individuales conmigo durante los tres
meses de grupo
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7.  Abierto las 3 primeras sesiones
 Llamando “taller” al encuentro grupal, énfasis
pedagógico
 Varias bajas, incluso tras varias semanas
 Grandes dificultades para sentir filiación y pertenencia
 Casi siempre se encontraba una o varias divisiones
grupales que al mismo tiempo que se señalan se
buscaban lecturas de emergentes de la totalidad, entre
otras cosas para crear cohesión
 Momentos de miedo-ataque ante lo desconocido y de
salvación muy intensos
 Ante mi postura de “no saber” un paciente se enfada
mucho, intenta aliar al grupo en mi contra y a la
institución y lo social (muy afectado por la crisis)
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8.  Si una tarea del grupo terapéutico es trabajar las resistencias
que impiden hablar de lo doloroso, este grupo no esta en esta
línea de trabajo.
 Aunque el grupo esté concretamente aplicado a una tarea,
el factor humano tiene una importancia primordial y en lo grupal
La Sangha vendría a representar en parte el factor humano.
 El pasado no existe y el futuro tampoco. Tan sólo contamos con
el momento presente –el transcurso del tiempo con cada
respiración-.
 Este aquí y ahora que también nos lleva a lo relacional
 La pérdida de los aprendizajes antiguos y la desconfianza ante
los nuevos nos obstaculiza el aprendizaje o vivir el momento
presente.
 Mantener la mente de aprendiz y la capacidad de
sorprenderse en un continuo fluir de diferentes aprendizajes
para cada momento en la vida
 El anhelo de seguridad o perfección, de un retorno al estado
preansioso, es uno de los deseos inconscientes más intensos que
albergamos.
 Aceptar cualquier elemento que aparezca en la conciencia y
apaciguarlo con la respiración es una tarea clave en este
entrenamiento 8

9.  La satisfacción original del narcisismo primario se
establece en la psique como un recuerdo que
después se convierte en un modelo o esquema y se
preserva como una “idea” que se busca en la vida
posterior. El recuerdo de esta satisfacción se
establece en la mente como una “cosa” concreta
con la que la persona se identifica o que trata de
recrear.
 Esta concretización de la experiencia, en la que la
mente pensante es tan experta, es lo que los
budistas llaman ignorancia
 Basando nuestras expectativas en los sentimientos
del ego que experimentamos en el pecho materno y
que después concretamos en una perfección
perdida llegamos pensar que existe un YO con
cierto tipo de solidez. En realidad el Yo está
escindido 9

10.  John Kabat Zin (1991) Vivir con plenitud
las crisis. Kayrós
 Vicente Simón (2010) Aprendiendo a
practicar Mindfulness,
 Thich Nhat Hanh,(1991) El milagro del
Mindfulness. Oniro, Barcelona
 Mark Epstein (2010) Pensamientos sin
pensador. Gaia. Madrid
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