DETALLES DE HISTORIA

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Navolato, Sin. 28 MARZO. 2017
HISTORIA LOCAL
Entendemos la historia local como:
“relatos acerca de vivencias explicadas por sus propios
protagonistas…historia de grupos de base de comunidades o pueblos
donde emergen variados rostros y voces de hombres, mujeres y niños
que enfrentaron más de alguna vez la necesidad de decidir sobre su
futuro individual o colectivo
Es el mismo Mario Garcés quien en su texto; Voces de Identidad, la
define como:
“son las vivencias cotidianas de los pobladores con nombres y apellidos, y
que no aparecen en ningún texto de historia oficial”
Hoy, la Historia local es una nueva forma de conocimiento histórico, es
una historia que afirma la identidad y que mide paso a paso experiencias
acotadas a un territorio y a una sociabilidad que le es singular a una
localidad. Estas experiencias son relatadas y explicadas por sus propios
protagonistas. (María Oliva, 1997)
La recuperación de las historias locales, nos permiten conocer algunos
aspectos de la vida social y reconocer y valorar las identidades sociales
populares que conviven en nuestro país.
La preocupación por las identidades sociales se ha vuelto relevante, esto
se debe, entre otros motivos, a la homogeneización que viven las
sociedades modernas.

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El desarrollo de las comunicaciones a escala planetaria y los procesos de
transnacionalización de las economías, que se han intensificado en las
últimas décadas, están produciendo una suerte de “universalización de la
cultura”.
Sin embargo, más allá de la homogeneización, las identidades sociales se
hacen sentir en los más diversos procesos sociales, políticos y culturales.
Y es allí, donde la historia local actúa como una autentica pedagogía
social que puede contribuir a la recuperación de imágenes y experiencias
que han marcado nuestra sociedad y que trascienden los sesgados
modelos culturales vigentes.
Por último cabe destacar que la historia social en Chile, producida en los
últimos años, ha desarrollado líneas de investigación que tematizan la
vida cotidiana y sus interacciones sociales, contribuyendo de este modo a
que diversos sectores de la sociedad se reconozcan en un pasado común y
en sus aportes a la cultura nacional.

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HISTORIA REGIONAL
FUNDAMENTACIÓN
El estudio de la Historia Regional es parte fundamental de la formación
básica de cualquier individuo, pues le permite contextualizar las
características del desarrollo económico y social de su región, con
relación al contexto nacional e internacional. La adquisición de
conocimientos históricos le ofrece a los alumnos elementos para su mejor
desempeño laboral, así como para la preservación de los valores
nacionales y regionales.
DESCRIPCIÓN
Este programa está compuesto por seis unidades, en la primera se
identifican las características físicas y recursos naturales de las
regiones del país. En la segunda unidad se estudia la composición de la
población y su distribución en el territorio nacional. En la tercera unidad
se precisa la forma en como se ha transformado el medio ambiente
natural y sus efectos. En la cuarta, quinta y sexta unidades se analiza la
importancia de las actividades primarias, secundarias y terciarias de la
economía, su localización preponderante, así como las causas de su
localización regional.

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PROPÓSITO
Identificar las características físicas y los recursos naturales de
México; así como sus zonas económicas y las regiones productivas;
reconocerá también, en que sitios y por que razones se ha
desarrollado la industria, las actividades agropecuaria o los
servicios; donde se encuentran las riquezas naturales y de que forma
se han explotado. Así mismo, se analizarán los aspectos más
sobresalientes de la población nacional y las peculiaridades que la
definen y comprenderá las causas de las diferencias
socioeconómicas que se separan las distintas regiones del país.
UNIDAD I EL MEDIO FÍSICO Y SU EVOLUCIÓN
PROPÓSITO:
Identificar las características físicas de nuestro país y conocerá
cuáles son y de donde se encuentran los principales recursos
naturales.

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HistoriaLocal o Microhistoria
La microhistoria es una corriente que puede caracterizarse como
una práctica historiográfica con fuerte influencia antropológica y
posmodernista, específicamente de Geertz. La microhistoria se ha
propuesto estudiar fenómenos socio - antropológicos a una menor
escala de observación del sistema como forma de poder analizar
ciertos procesos más generales y caracterizarlos, según Carlos
Ginsbury.
La Historia Local o microhistoria surge y se afianza con el objetivo
de constituirse una alternativa para el trabajo del historiador y no
pretende devenir en un nuevo paradigma.
Efectivamente, la mayoría de los autores considerados
representativos de esta línea historiográfica piensan a la
microhistoria como una práctica, su método esta relacionado
primero y sobre todo con los minuciosos procedimientos que
constituyen el trabajo del historiador.
Se trata de un conjunto de procedimientos que brindan al
historiador la capacidad de moverse en un terreno muy específico,
enfocando la atención en un tema particular pero sin perder de vista
en el detalle los problemas más grandes.
Hasta los problemas de gran alcance pueden verse beneficiados
cuando se enfrentan desde un terreno muy específico. No
constituye un cuerpo de proposiciones unificadas, ni una escuela,

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menos aun una disciplina autónoma, como se ha sugerido algunas
veces.
Surgida como una postura reaccionaria contra una situación crítica
de la historiografía, la microhistoria se ha convertido en un
importante espacio de debate y análisis sobre el estado actual de la
ciencia historiográfica.
En definitiva, aporta al historiador una serie de elementos que le
permitirán captar, a través del análisis de los detalles, las relaciones
y las conflictividades que componen el devenir histórico de las
sociedades pero desde el punto de vista del sujeto individual de lo
histórico.
El carácter eminentemente empírico de la microhistoria es la causa
de que no exista un conjunto de postulados teóricos en esta
corriente. Y es justamente esta la primer problemática asociada a la
microhistoria: la falta de desarrollo teórico.
Algunos autores además concuerdan en que la carencia de un bagaje
teórico sistematizado hace de esta línea de pensamiento un conjunto
de técnicas de trabajo y no una teoría propiamente dicha que
permita la retroalimentación del trabajo experimental.

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Período Clásicomesoamericano
Ubicación de Mesoamérica en el continente.
El Período Clásico de la civilización mesoamericana está marcado por la
consolidación del proceso urbanístico que se venía gestando desde el
Preclásico Tardío y luego el Posclásico, lo cual ocurre hacia el siglo III a.
C. Durante la primera parte de esta época, Mesoamérica será dominada
por Teotihuacan. A partir del siglo VIII a. C., esta ciudad comenzará un
largo proceso de decadencia que permitirá el florecimiento de las
culturas maya, zapoteca y de los llamados centros regionales del
Epiclásico.
Los inicios del Período Clásico mesoamericano, pueden fijarse alrededor
del año 200 y su final hacia el 900. Sin embargo, la cronología varía en
cada área cultural. Los antecedentes de este período se hallan en la
última fase del Período Preclásico, a partir del año 400 d.C., cuando
gracias a un incremento en la eficiencia de las técnicas agrícolas, ocurrió
una transformación en las sociedades de la época (crecimiento
demográfico, mayor división del trabajo y especialización, y el
incremento del intercambio comercial). Los cambios tecnológicos que
hicieron posible esta transformación fueron condicionados por factores
específicos de cada región mesoamericana. Una actividad importante
para los mayas, zapotecas y teotihuacanos fue la religión mesoamericana;
empezaron a implementar la agricultura para transformarla en intensiva:
con sistemas de regado permanente, por ejemplo; el producto básico
siguió siendo el maíz.

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En este período tuvo lugar también una bifurcación de tradiciones
en el área mesoamericana: una, encabezada por Teotihuacan, y la
otra por las ciudades mayas del norte. Tal diferenciación es visible
sobre todo en rasgos centrales del complejo mesoamericano, como el
calendario y los sistemas de escritura. Uno y otros fueron llevadas a
su máxima complejidad en el Área Maya. De acuerdo con López Luján
y López Austin (2001), si Teotihuacan, la ciudad más importante de
la época, no desarrolló a fondo estos elementos culturales fue por el
condicionamiento relativo al socio-político que privó en el Centro de
México.

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OrganizaciónSocial y la Agricultura.
Antes, nuestra organización social estaba basada en la familia, el
sistema de cargos y la habilidad en nuestras actividades económicas
tradicionales como la agricultura, la pesca y la producción de
nuestras tradicionales artesanías. Esto ha cambiado y ahora
nuestros pueblos son delegaciones y su organización se parece a la
del resto del país. La organización en nuestro pueblo ahora se basa
en tesoreros, síndicos, jefe de policía, etc.
Es importante resaltar que la mayoría de las etnias, pueblos
originarios, se han adaptado a la convivencia a la población criolla,
aunque aún mantienen su identidad étnica, el idioma y los valores
culturales, ancestrales, entre otras muy diferentes a aquellos
indígenas que han sido atraídos por ciudades como: Maracaibo,
Tucupita, Puerto Ayacucho y Caracas, en donde viven en esta ciudad
algunos en condiciones deplorables y constituyen parte de la
población urbana marginal. Como toda comunidad humana, los indios
tenían una organización que les era peculiar, propio de ellos; su
organización social, no era igual en todos los lugares venezolanos,
pero sí disponía de rasgos generales comunes, solo se caracterizan
por poseer formas de vida y organización distintas de las sociedades
Modernas e industrializadas a continuación se nombraran algunas de

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sus formas de istemas en lo SOCIAL Y POLITICO:
- Los Pueblos Originarios de Venezuela, se caracterizan por poseer
armonía con el entorno, tener capacidad de adaptarse y obtener de el,
los recursos necesarios para la subsistencia.
- Según investigaciones arqueológicas, se especializaron en
actividades como la caza, que requería de grandes habilidades físicas
y mucho arrojo, y por esta razón, el liderazgo de los pueblos recaía en
los hombres más fuertes, capaces para procurar los alimentos.
- Unas de sus características predominantes, es el matrimonio de los
indígenas, este le daba un orden a su vida social, pues lo más
importante era la familia, la cual definía las costumbres de la vida en
común de los indígenas, era extensa y a veces una sola formaba una
gran población. En la región de Guayana, tiene predominio esta clase
de familia por ser extensa, en la cual la madre lleva el peso de los
quehaceres domésticos y ejerce una cierta autoridad. Por eso a las
residencias de esos pueblos se les llama Matri-locales pero, aunque
todos los pueblos presentan este origen común, cada uno de ellos ha
desarrollado su manera de ser, adecuándose a sus condiciones
particulares de vida, como a ellos les parezca.

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ASOCIACIÓN CULTURAL ENCUENTRODE DOS
MUNDOS
Asociación sin fines de lucro, creada el 19 de enero de 1996 en
Ferney-Voltaire. Acoge a toda persona que tenga lazos con los países
hispanohablantes o que se interese en la cultura, el idioma y la
tradición cultural de esos países. Su objetivo es establecer y/o
mantener el contacto con esos países a través de los cursos de
español para niños y adultos y de múltiples actividades culturales y
sociales: Festival de cine, concurso de cuentos, conferencias, taller de
arte, curso de danzas, club de fotos, juegos de salón, videofilms, etc. y
tambien con la participación activa en la vida asociativa y cultural de la
ciudad de Ferney-Voltaire.

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Conquista de México
Inicio » Virreinato » Conquista de México
Colón había llegado cerca de México en su cuarto viaje, cuando por
sus intérpretes aborígenes supo de una región llamada maya, pero
jamás penetró en ella.
Diego Velázquez, el Adelantado de Cuba, se interesó por las regiones
que se encontraban al occidente de la isla con el afán de buscar un
paso hacia Asia. Velázquez envía una primera expedición a Yucatán al
mando de Francisco Hernández de Córdova, quien detecta la huella de
impresionantes civilizaciones, pero los habitantes de estas zonas y le
infligen muchas bajas, por lo que regresa a Cuba. Esta experiencia le

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costaría la vida a Córdova, pues muere a causa de las heridas
recibidas.
Juan de Grijalva marchó en 1517 con una poderosa expedición en
busca de esclavos. Allí tuvo por primera vez contacto con los emisarios
de Moctezuma, pero volvió rápidamente a Cuba para referir al
Adelantado las maravillas descubiertas.
La expedición de conquista de México salió de Santiago de Cuba al 18
de febrero de 1519 mandada por un lugarteniente de Diego Velázquez.
Éste, un capitán de origen extremeño (de Medellín), Hernán Cortés,
que había vivido en La Española desde 1504, donde logró alguna
fortuna con las encomiendas y que ya ocupaba una posición
privilegiada en la nueva colonia cubana, empleó en el montaje de la
empresa casi toda su hacienda. El resto lo cubrió el Adelantado. No
obstante, receloso de Cortés, intentó evitar su marcha, pero Cortés,
prevenido, partió precipitadamente con quinientos ocho soldados, cien
marineros, diez pequeños navios, diecisiete caballos y diez cañones.
Sus limitaciones jurídicas radicaban en que lo enviaba el Adelantado de
Cuba y no la Corona, en una misión exploratoria y mercantil.
EL GRAN TENOCHTITLÁN
Te invitamos a conocer una de las más grandiosas ciudades de la
humanidad. A lo largo de este trabajo, podrás apreciar sus rasgos más
relevantes, como su origen, ubicación, arquitectura, economía,
organización y caída, lo cual te permitirá llegar a admirar esta
sorprendente realización azteca cargada de una fuerte significancia
religiosa y espiritual.
No queremos dejar de mencionar a Mircea Eliade, quien nos explica
claramente el sentido del espacio sagrado, "cargado de un significado
religioso, por contraposición al espacio circundante (el mundo) que no
tiene entidad propia, sino en función del primero". Vemos este espacio

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sagrado intensamente ejemplificado en la ciudad de Tenochtitlán, que
posee un marcado carácter religioso en todo ámbito, lo que la lleva a
tener la necesidad de entender su existencia; además de poseer ese
perfecto aire creativo, tan propio de ella, y ese afán constante de dar
sentido a lo que la rodea, siempre por medio de lo sagrado, que
representa el centro de toda ciudad, y alrededor se ven desarrollados
los demás espacios.
Esperamos que por medio de este trabajo puedas situarte en esta gran
ciudad, y hacerte partícipe de ella, a través de las letras que a
continuación leerás.
La palabra Tenochtitlán, deriva de las palabras tetl (piedra) y nochtli
(tuna), que integradas a la palabra tlan, que determina abundancia,
construyen la palabra tunal. El Código Borgia (manuscrito
mesoamericano de contenido ritual y adivinatorio), dice que la palabra
tetl en este caso tiene un muy particular significado: la piedra donde
esta posado el tunal significa "Corazón de la Tierra”, por la forma en
que está representada. El nopal, planta de donde se derivan las tunas,
proviene de la Diosa de la Tierra, y es esta representación quien otorga
un carácter divino a la piedra original, y la ciudad misma.
Cerca del año 1150, grupos de guerreros nómadas provenientes del
norte, partieron con la idea de poblar el sur, invadiendo lo que hoy es la
región central de México. Una de estas tribus era la formada por los
aztecas, llamados así porque eran originarios de Aztlán (“Lugar de las
garzas”).

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La Conquista de Mexico
En febrero de 1519, el capitán Hernán Cortés, comandando una
expedicion integrada por 508 soldados y 100 marineros, a bordo de 11
embarcaciones, partio de la isla de cuba con la intencion de emprender
la conquista de importantes territorios de la America Continental. El 13
de agosto de 1521, tras una cruenta batalla, la gran Tenochtitlan cayo
en manos de los conquistadores. la victoria obtenida por Cortes
constituyo en origen del virreinato de la nueva españa y del imperio
español en América.

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España de la Conquista. La Reconquista y la Era de los
Descubrimientos
El siglo XV es un siglo que hace girar el papel de la España
conquistada en una España conquistadora que mira más allá de los
espacios conocidos hasta entonces por los europeos. Con la unión de
los Reyes Católicos, Fernando e Isabel, se consolida la unidad
territorial, con la excepción de Navarra. Esta unidad permite que los
esfuerzos por imponer el cristianismo se cristalicen: se instala la
Inquisición y se logra expulsar a los árabes con la toma de Granada en
1492. Se promueve entonces también con éxito la expulsión de los
judíos. Mientras tanto, Cristóbal Colón, apoyado económicamente por
la reina Isabel, encontraba una nueva tierra: América
La conquista de México no fue un hecho casual. Para que Colón
llegara al Nuevo Mundo fueron determinantes ciertos aspectos
ideológicos, tecnológicos y económicos que permitieran erguir a
España como la gran conquistadora.
Los métodos y el espíritu de la Reconquista que acababa de finalizar
en España con la conquista de Granada, último reducto musulmán en
la península, aparecen de nuevo en la acción llevada a cabo por los
colonizadores españoles en América. Pocos numerosos, los
conquistadores se preocuparon sobre todo en imponer a los autóctonos
su lengua, su religión, su cultura y sus modos de vida. El español
practicó una colonización de dirección y gestión. Sustituyó a los nobles
aztecas, tomo el lugar de los jefes indios, ejerció su autoridad en el
ejército, la administración y la Iglesia; la explotación de las minas o la
dirección de las grandes haciendas. En una colonización de este tipo,
apoyada en la utilización de la mano de obra india, no queda lugar para
un pequeño campesinado español. Se aprecia la diferencia entre este
tipo aristocrático de colonización, abarcando grandes extensiones, y el
que los campesinos franceses o ingleses aplicaron más tarde sobre las

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orillas del San Lorenzo o en Nueva Inglaterra, roturando y cultivando
ellos mismos la tierra y rechazando a su paso a los indios
De la conquista militar a la conquista
“espiritual” de México
En un análisis reciente de la literatura sobre la época colonial, Charles
Gibson hacía notar el declinamiento de la saga de la conquista en los
estudios contemporáneos. El carácter épico, el aura heroica y el
sentido de acontecimiento central y fundador que tuvo este hecho en
las crónicas coloniales y en las obras del siglo XIX, casi han
desaparecido en los estudios recientes. En los tiempos de la
descolonización, pocos escritores se atreven a magnificar las guerras

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de conquista y la fuerza de las armas. La mayoría de los historiadores
contemporáneos ha optado por indagar las causas políticas y
económicas que condujeron a la era de los descubrimientos y
conquistas, o se ha interesado en el estudio de las consecuencias
sociales, económicas y culturales que produjo la conquista en la
población aborigen. Otros han puesto su atención en los cambios
estructurales que introdujo la conquista y han concentrado su interés
en el análisis de las fuerzas que intervinieron en la construcción de la
sociedad colonial, abriendo un debate sobre la caracterización y
definición conceptual de esa nueva realidad.
Este cambio en el interés de los historiadores que se ocupan del siglo
de la conquista es muy notorio en las obras generales. La antes
omnipresente relación de campañas y hechos de armas ha sido
reducida en estos libros a unas cuantas páginas, en tanto el centro del
relato lo ocupan las explicaciones acerca de las pugnas políticas y
comerciales entre las potencias europeas y el análisis de las
transformaciones geográficas, políticas, económicas, sociales y
culturales que experimentó el mundo a raíz de la ampliación de sus
fronteras. En el caso de México, aunque un numero grande de
historiadores se concentró en la edición y estudio de las crónicas de la
conquista, los escritos más significativos han seguido los caminos
abiertos por la nueva historiografía mundial. Silvio Zavala comenzó a
quebrar las viejas tradiciones cuando orientó sus investigaciones al
análisis de las ideas políticas y las doctrinas jurídicas que justificaron
las empresas conquistadoras, y definió nuevos rumbos en las obras
que dedicó a explicar los efectos de la conquista sobre la población
indígena (La encomienda Indiana. Los esclavos indios, los sistemas de
trabajo, etcétera). Estos estudios, junto con los que analizan los
procesos de la evangelización y las transformaciones sociales y
económicas, son hoy los predominantes en la historiografía del siglo
XVI.

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Modernización y política cultural
El concepto mismo de cultura ha sufrido una modificaci n radical.
Nuestra poca ha presenciado una crisis de valores absolutos. Flota en
el aire la sensaci n de que estamos viviendo un tiempo nuevo,
caracterizado por la acelerada transformaci n del mundo. Por ello, la
relaci n de la cultura con el Estado tambi n ha experimentado un hondo
cambio cualitativo que se refleja en la pol tica cultural del sexenio del
presidente Salinas de Gortari.
La cultura y las artes en tiempos del cambio
Plan Estatal de Cultura

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Términos y frases comunes
acciones acervo actividades Adamo Boari además administración
amplia Antropología apoyo áreas arqueológicas arte artes plásticas
audiovisuales Baja California becas Bellas Artes Canal 22 cecut
cenidim Cinematográfica ción cional ciudad de México cnca Consejo
Nacional consolidación coordinación creación creatividad cultural
mexicana Culturas Populares Danza David Alfaro Siqueiros desarrollo
descentralización destacar Diego Rivera difusión del patrimonio Distrito
Federal diversas educación artística Educación Pública escuelas
especial establecimiento estatales estímulo exposiciones Festival
fomento fonca Fondo Nacional Guanajuato inah inba Infantil y Juvenil
instituciones Instituto Nacional internacional investigación
modernización Monte Albán monumentos mundo Museo Nacional
museografía música nación Nacional de Antropología Nacional de
Bellas nivel nuevos Oaxaca objetivos obras Orquesta país Palacio de
Bellas participación patrimonio cultural política cultural preservación del
patrimonio proceso producción programa promoción y difusión
proyectos realizan recursos regionales Rodolfo Usigli Secretaría de
Educación Sistema Nacional social sociedad civil Teatro través zonas
arqueológicas
MANIFESTACIONES CULTURALES EN EL
VIRREINATO
Arquitectura:
La arquitectura virreinal alcanzó su máxima expresión en la edificación
de iglesias, claustros, casas y mansiones señoriales, y en menor
medida fortalezas y cuarteles. Su desarrollo fue incentivado
fundamentalmente por la actividad religiosa, la cual construyó
catedrales, claustros y conventos urbanos y rurales, dispersos por toda

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su geografía. La mayoría de las iglesias de fines del siglo XVI poseían
planta gótico-isabelina con nave alargada y separada por presbiterio o
capilla mayor por un gran arco denominado toral. Sin embargo, son
pocos los ejemplos de arquitectura del siglo XVI. Algunas casas-patio
de Lima y Cuzco, y ciertas iglesias en provincia son la única muestra
de las construcciones de aquella época. Del siglo XVI destacan la casa
de Jerónimo de Aliaga en Lima, La Merced en Ayacucho, la Iglesia de
San Jerónimo en Cuzco y la Asunción en Juli, Puno.
El siglo XVII estuvo marcado por la llegada del barroco. Este estilo
arribó al Perú en un momento de gran madurez artística de los alarifes
afincados en el Perú. La reinterpretación del estilo y su adaptación al
medio local hicieron de la arquitectura virreinal peruana una expresión
nueva y original del barroco americano. Mientras el barroco se
afianzaba, en el Perú hubo un cambio en la construcción y diseño de
las naves. Las iglesias dejarían las plantas isabelinas y se adaptaron a
la cruz latina con bóveda de cañón y cúpulas en el crucero. Son
ejemplo del barroco San Francisco el viejo, Iglesia de las Trinitarias,
Iglesia de La Merced, la Portada del Perdón de la Catedral de Lima,
Santo Domingo, San Francisco, Santa Catalina en Cuzco, etc. A este
estilo también pertenece el Palacio de de Torre Tagle. Otro estilo que
tuvo mucha aceptación en el Perú virreinal fue el churrigueresco,
ejemplos de esto lo constituyen los templos de San Agustín y San
Marcelo en Lima así como los retablos en pan de oro de muchas de las
iglesias virreinales del Perú.

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Evaluación impacto técnico económico

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investigación tiene como finalidad realizar una Evaluación del Impacto
Técnico Económico que genera la adquisición de los Cilindros de
Trabajo de Alto Cromo para el uso en el HotSkin Pass Mill de
laminación en Caliente. Dicha investigación sellevó a cabo con el fin de
analizar las propiedades mecánicas delos cilindros, el desgastes de los
mismos y las demoras causada en la línea que perjudica la ejecución
de las actividades de manera eficiente yde esta forma poder mejorar
los métodos de trabajo al llevar al cabo elprocedimiento de los cambios
de cilindros; de igual manera analizar las ganancias y las posibles
perdidas que generen la adquisición de estos cilindros. El estudio fue
realizado aplicando un diseño de investigación no experimental, pues
gran parte de la información se recabó a través de la observación
directa y entrevistas realizadas a la muestra en estudio. Según los
resultados obtenidos y el análisis realizado en este trabajo se concluye
que se obtienen grandes ganancias con los cilindros de alto cromo
porque a pesar de ser mas costoso que el de fundición tienen un mayor
rendimiento y generan mayor producción, la productividad neta se verá
beneficiada al utilizar los cilindros de alto cromo ya que las demoras
producidas por cambios de cilindros o de reservas disminuirían a 16
min/día, ya que los cilindros de fundición son cambiados en cada turno
mientras que los de alto cromo son cambiados 1 en cada 4 turnos por
lo que se evita demoras en la línea al procesar con estos cilindros lo
que contribuirá a mantener y aumentar los niveles de producción,
generando ganancias para la empresa.
INTRODUCCIÓN

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La Siderúrgica del Orinoco Alfredo Maneiro (SIDOR) esla principal
siderúrgica de Venezuela, de la región Andina y el Caribe. Su complejo
siderúrgico integrado está ubicado en la ciudad de Puerto Ordaz,
Venezuela, sobre el margen derecho del río Orinoco, lo cual le provee
de una localización privilegiada que le conecta directamente con el
océano Atlántico.
Compromisos con el Entorno Natural y
Social

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Identificación de Procesos de Deterioro Ambiental.
El territorio nacional, por su ubicación geográfica, suele verse afectado
por la ocurrencia de diversos fenómenos naturales que en ocasiones
dan lugar a situaciones de amenaza para la población y el medio
ambiente. En las últimas décadas, los fenómenos naturales han dejado
en México daños con un costo promedio anual de 100 vidas humanas y
cerca de 700 millones de dólares.
Esta realidad requiere ser tomada en cuenta e incluirse en los
diagnósticos y estrategias de las políticas de población y medio
ambiente, tanto por las consecuencias que eventualmente pueden
tener sobre la dinámica demográfica y la distribución territorial de la
población, como por la influencia de los propios procesos poblacionales
en la determinación del eventual impacto de los desastres ligados a
fenómenos naturales.
El tema en cuestión, en sus complejas interrelaciones, apenas
empieza a ser considerado de manera sistemática por las políticas de
población, protección civil y medio ambiente. Este tipo de análisis es
sumamente relevante y resulta imprescindible para apoyar los
esfuerzos dirigidos a prevenir los desastres ligados a fenómenos
naturales y antrópicos y, en consecuencia, para reforzar estrategias en
los distintos órdenes de gobierno que permitan enfrentar estas
amenazas de una manera más eficiente, incluida la intensificación de
los esfuerzos multisectoriales de planeación regional y de
ordenamiento territorial y ecológico. La Semarnat ha decidido elaborar
una agenda de riesgos para promover prácticas de prevención en las
acciones gubernamentales mediante un análisis sistematizado de los
riesgos que amenazan la seguridad nacional. Actualmente, la Dirección
General de Ordenamiento Ecológico y Conservación de los
Ecosistemas del Instituto Nacional de Ecología realiza trabajos para
incorporar factores clave de vulnerabilidad y peligro en los procesos de
ordenamiento ecológico.

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En el caso de los desastres relacionados con la degradación ambiental
se requiere un tratamiento específico, tanto desde el punto de vista
conceptual, como de la evaluación del desastre desde la perspectiva
de la protección ambiental y el desarrollo sustentable.
El progreso y la destrucción de la salud de los pueblos indígenas
Sida, obesidad, alcoholismo, altos índices de suicidio, malnutrición...
Recuperamos uno de los últimos informes de Survival International
sobre los efectos del progreso forzoso en la salud de los indígenas.

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Se encuentran entre los pueblos más empobrecidos del mundo, y a las
enfermedades que genera la miseria, los pueblos indígenas han
sumado las llamadas ‘enfermedades de la abundancia’, como la
obesidad, las cardiopatías, ciertos cánceres, la hipertensión, el
alcoholismo y la depresión. El informe de Survival International El
progreso puede matar: cómo el desarrollo impuesto sobre los pueblos
indígenas destruye su salud documenta los efectos que la separación
de sus tierras y el progreso forzoso tienen en la salud de estos pueblos.
En muchas ocasiones, para obligar a muchos pueblos a abandonar sus
territorios, se alega la necesidad de una mejora en las condiciones
médicas y de higiene, pero según las estadísticas, estas migraciones
impuestas sólo provocan un empeoramiento de su salud. Los
aborígenes son trasladados a zonas donde conviven con otras
comunidades, con animales domésticos y en condiciones ambientales
y alimentarias a las que no estaban acostumbrados. Esto, a la larga,
trae consigo enfermedades desconocidas que nunca habían padecido.
Las proteínas, vitaminas y minerales, típicos de la dieta cazadora-
recolectora, se sustituyen por una excesiva ingesta de azúcares; se
introducen malos hábitos, como el tabaco o el alcohol, además de
factores negativos como el incremento de la contaminación, lo que
ayuda a la aparición de enfermedades como el cáncer. Un primer dato
ilustrativo: entre 1950 y 1980 el cáncer de pulmón aumentó un 550%
entre los inuit de Alaska.

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Por otra parte, el shock por la pérdida de identidad conduce a una
subida de los índices de suicidio. Según los índices de muertes por
suicidio en la reserva Sioux Lookout en Ontario, los indios jóvenes
tienen un 50% más de posibilidades de cometer suicidio que los
canadienses no indígenas de la misma edad. Un estudio en los años
‘70 reveló que los índices de intentos de suicidio eran de 1.450 por
100.000 por año en una ciudad de Alaska. Diez veces más que en Los
Ángeles. Los ancianos se sienten inútiles y se hunden en la depresión,
no logran mantener el vínculo con los jóvenes a los que puede la
sensación de desposesión.
LA HERENCIA COLONIAL
Durante el periodo colonial, desde mediados del siglo XVI hasta
principios del siglo XVIII, surgió un conjunto de ciudades fundadas por
los conquistadores para servir y afianzar su postura de denominación
sobre el Perú (virreinato creado en el siglo XVI como posesión de
España en América).

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Cuantiosos aspectos y características en la sociedad peruana actual
son una herencia de la época colonial. Se podría decir que la lengua
española y la religión católica son las piezas o elementos más
representativos e importantes de dicha herencia.
Cuando llegaron al Perú los españoles no tuvieron la intención de
difundir la lengua castellana entre la población indígena. Más bien
quisieron instituir el uso del quechua como la lengua principal entre
todos los idiomas indígenas, para facilitar con ello las comunicaciones
administrativas. Lo que si hicieron fue instruir a un número reducido de
indígenas en el castellano.
Durante el virreinato el uso del castellano se extendió por la costa y las
zonas urbanas de la sierra. El resto del virreinato utilizaba el quechua y
las lenguas amazónicas. Además, existieron otras lenguas pero de
difusión restringida. Es el caso del aymara (sierra) y el muchica (costa).
En el Perú descansa el poder español, donde dejo raíces culturales,
etnia, etc. Es por ello que se le denomina madre patria.
Esto es propio de cualquier país colonizado, deja estatutos, formación,
ideologías, contextos religiosos, infraestructura, legislación o leyes
primarias, contextos políticos, entre otras cosas.

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Grupo social
Sistema formado por un conjunto de personas que desempeñan roles
recíprocos dentro de la sociedad
Es un sistema social formado por un conjunto de individuos que
desempeñan un rol social dentro de una sociedad.
Este conjunto puede ser fácilmente identificado, tiene forma
estructurada y es duradero. Las personas dentro de él actúan de
acuerdo con unas mismas normas, valores y objetivos acordados y

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necesarios para el bien común del grupo y la persecución de sus fines.
Se puede definir a partir de una serie de variables mensurables en el
nivel económico, laboral, educativo, etc.
Para la identificación de un grupo social es necesaria una distintiva
identidad común o pertenencia, que puede manifestarse en una cultura
semejante, y no necesariamente en la semejanza en el nivel
económico. Los miembros de un grupo social interactúan para un
proyecto común o formando un subgrupo discordante, que finalmente
adquiere un carácter de controlador. La potencialidad de un grupo
social es robusta tanto al formar la trama de la sociedad como en su
negación (partido opositor en el Parlamento, subgrupo en el aula). Los
líderes formales o informales son el punto fuerte de la trama de
interacciones en un grupo social.
Cuando la adscripción a determinado grupo social está fuertemente
determinada por criterios económicos, el grupo social de los individuos
se suele denominar clase social, y está fuertemente influida por la clase
de la familia en que nace el individuo.
El grupo es un concepto de delimitación complicada. Para entender la
palabra “grupo” en las ciencias sociales, debe usarse matizada por
algún adjetivo o aparecer dentro de un contexto preciso y concreto,
pues, en la práctica, es un término aplicado a realidades distintas.

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