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El aymara-y-el-saqapa-franco final

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Somos el origen y dueños de estas tierras, la lengua que rige aún en el tiempo, siendo tierra eterna en los eriales sin fin, hoy somos urbe y campo, caminamos en los terrenales usurpados, mirando, deseando el regreso de las glorias del pasado.

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El aymara-y-el-saqapa-franco final

  1. 1. 2 EL AYMARA Y EL SAQAPA HACIA LA CUARTA INSURRECCIÓN INDIA FRANCO LIMBER Ciudad de El Alto - 2018
  2. 2. 3 EL AYMARA Y EL SAQAPA 1. LA GUERRA, UN CANTO POÉTICO DE NUESTRA SANGRE Somos el origen y dueños de estas tierras, la lengua que rige aún en el tiempo, siendo tierra eterna en los eriales sin fin, hoy somos urbe y campo, caminamos en los terrenales usurpados, mirando, deseando el regreso de las glorias del pasado. La sombra del ayer, de los muertos, ellos nos persiguen, ansían su retorno, la gloria aymará, la última gran batalla de la indianidad para la plena vivencia de la libertad, el gran reto, el cual ansia épocas mejores para nosotros: los cobrizos. El retorno a lo esencial, somos hijos natos de estos parajes, ser dueños de estos terrenos es nuestra prosa; nos dieron símbolos ajenos a cuales adorar, nos dieron símbolos para matarnos entre hermanos, hoy, nosotros, los aymaras libres, debemos atenuar la batalla hacia un enemigo común, un enemigo real: la elite ajena de lo nuestro se alza con odio, esta minoría no puede ejercer más el Poder ante las hordas indianas, ya no, nuestra masa poblacional aymará debe dar la estocada final, ahora no sólo somos fuerza, ahora somos pensamiento y fuerza, somos estilo y arquitectura, vamos tomando forma,
  3. 3. 4 somos pensamiento político y economía, todos los nombres escritos en aymará de estas tierras mandan ser nación otra vez, hagamos de nuestra causa una poesía, un canto, esta que versa: «la sangre llama la sangre» es posible en los tiempos que acaece, asumimos esta amarga misión de erigir los pilares de esta gran nación india con nuestra muerte o la muerte del enemigo y, nuevamente flamear las wiphalas en los puntos más extremos de las tierras indianas: del áspero altiplano, del cálido abrazo del valle y, del abrasador calor amazónico, esta nuestra tierra, la que debemos recuperar. No esperemos demasiado en los tiempos del sistema que impera, sistema boliviano, un facsímile inoperante ante las realidades, lejanas a las necesidades nuestras, lejanas a nuestros intereses, no puede esperarse demasiado de la elite blanco-mestiza que se aferra al Poder, ellos no se preocupan en transformarlo, cuando sus intereses peligran la violencia es su método, la violencia sólo puede ser respondida con violencia, la nación aymará es la consciencia renovada en la búsqueda de nuestro orgullo, las wiphalas deben arder de odio hacia el enemigo, si, el odio es el camino más práctico, el único posible, nadie sabe cuánto tardaremos en ser patria, patria india, patria aymará, ahora existimos dispersos, aún no somos todo, dueños de todo, un símbolo se levanta, nuestra identidad que es
  4. 4. 5 milenaria es algo que reviste cierta eternidad, no somos grandeza porque aun somos bolivianos, seremos gloria cuando seamos aymaras, dueños de nuestro destino, la aymaridad ente todo, ese es el camino final para nuestra lucha sagrada. 2. EXPANDIRSE O DESAPARECER Comenzó el camino de nuestra raza, las condiciones del momento posibilita una nueva historia, ahora son reales, no pudieron desarrollarse en los siglos anteriores y quizás por las condiciones intelectuales que carecíamos, la que otorga el conocimiento, era el eslabón que faltaba, era este necesario para que nuestra verdadera historia vaya teniendo forma, el paso decisivo, para el regreso de la nación Aymará, ahora la tenemos, pero hay que pelearla. Es el comienzo de la verdadera historia del aymará; fuerza, pensamiento, astucia. Y estos principios, oportunamente han tocado tierra en este milenio, la narrativa indianista katarista se hace eco en la historia del mundo por primera vez: somos, ha sido el impulsor de los hermanos autóctonos del pasado; sus luchas cada vez más universales, el Katari, el Willqa, el Quispe… Sin embargo, como parte de ese esfuerzo para hacer
  5. 5. 6 universal nuestra guerra eterna debemos erigir la nación, nación que nacerá bajo los ríos de sangre, nuestra y la de ellos, la tragedia de esta tierra está marcada, es que el principio es también el final, una ley aymará nace: expandirse o morir. Estas son las ideas que uno cree, son puntales que pueden ser usadas en diferentes aristas, que uno desea se hagan realidad: a) expandirse en el campo del conocimiento, instrumentalizar todas las técnicas y métodos universales que nos facilite la creación de conocimiento, todas estas tienen que ir en beneficio de nuestra nación, b) expandirse en el las áreas deportivas, practicar las múltiples disciplinas conllevan al dominio de las artes del cuerpo y la mente, c) expandirse geográficamente, colonizar otras comunidades e imponer practicas aymaras, d) contraer relaciones amorosas con otros individuos de otras culturas, así difundir nuestra prole a los diferentes puntos cardinales, e) expandirse en los campos de la economía, en un planeta globalizado es necesario abrirse en los mercados globales para exportar mercancía y también conocimiento, g) y lo más primordial es expandir el uso de la lengua, entre todos es el símbolo angular de nuestra nación, ella será el motivo de orgullo para las nuevas generaciones. La aymaridad misma está en la raíz de nuestra vivencia actual,
  6. 6. 7 alejarme de los detalles y trazar la línea de tendencia secular que nos facilite una pronta instauración de nuestra nación, como no se ha hecho en los remotos tiempos, la republica aymará de Laureano Machaca es el mejor ejemplo a seguir. La aymaridad es el punto de partida donde comienza la línea práctica de la ideología indianista katarista. Desde la colonización nuestra rebelión colectiva e individualista has sido una epopeya de grandezas que deben constituirse en hecho, nosotros contra los privilegios heredados al blanco-mestizaje debemos enfrentarnos con un odio ancestral, la tendencia social dominante ha sido la expansión étnica y comercial, tenemos que incluir cada vez más a la expansión del pensamiento. Inicialmente, la nación aymará es un proyecto integral, está a sido fundada este milenio por Felipe Quispe Huanca, expandió pensamiento y poder, empezó a incluir al campo ideológico de la historia, de las ideas políticas, al indianismo y así bramo nación aymará, La idea de la aceptación de nuestra raza debe incrustarse en el ideario común en nuestro territorio, el motor de partida de la creencia en la aymaridad, de nuestros valores, de nuestra cultura ha de ser trabajo laborioso de los actuales paladines que aun dispersos están, pocos aymaras de los siglos pasados
  7. 7. 8 pensaron que nos íbamos a liberar de las garras coloniales, no éramos sus iguales, creían los invasores que su regla imperial era una “misión civilizadora”, esto olía a una justificación de la muerte, pero hoy, no son ya dueños de la tecnología, es el camino de crear armas mejores a las suyas: biológicas, nucleares y de destrucción masivas, el conocimiento está ahí, ahí, el expedirse está en nuestras manos solo es necesario: la organización. Con coordinación, organizados, seremos el miedo viviente, esa imagen de eternos oprimidos desaparecerá y la libertad nuestra será total. Hasta ahora me doy cuenta que es posible, ésta es una razón política, una lucha de poderes, razonablemente practica y necesaria; Donde rompo con el pensamiento ortodoxo del indianismo veterano, es en mi adopción de mecanismo y campos altamente odiados por estos como: el occidentalismo, la modernidad, el liberalismo…entrar en el libre mercado, a la práctica de la democracia y, la eficiencia de la institucionalidad que a mi parecer será esencial y pragmática en el momento de instaurar nuestro régimen indiano, me aferro a los resultados que han sido probados en otros territorios que tienen características similares a la nuestra. Concesiones superficiales al multiculturalismo, me son ya
  8. 8. 9 discursos miserables y espurios, los valores fundamentales de nuestra raza son más importantes que nunca, cada cultura, cada raza, se libera a sí misma y, sí, en términos generales el indianismo ha pretendido aglutinar múltiples culturas - quechua, guaraní, etc.- hoy, mi indianismo, es completamente aymará, es transferible este pensamiento a quienes busquen su liberación en cualquier parte del mundo, aymaridad se está convirtiendo en un hecho en nombre de la raza milenaria que corre en nuestras venas, la expansión es una necesidad. La historia de nuestro pueblo debe ser vista en una realidad aymará en su totalidad; la cultura aymará es mística, preservar ello es importante; los logros de nuestros antepasados deben ser celebrados vistos como hitos de nuestra existencia en estas tierras. Así que, la nación aymará será un farol para el espíritu indiano de la igualdad, la comunidad, la libertad y el individualismo, la creencia del renacer del Katari, de la serpiente debe ser el cáliz de nuestras añoranzas, es una progresión hacia la implementación de la institucionalidad eficiente, nuestro éxito es la excelencia. Pero ¿quiénes harán de esto una realidad? La historia de la aymaridad es tan a menudo enmarcada como un registro de opresión y explotación; cambiar ese registro, ese patrón es una
  9. 9. 10 necesidad inmediata, nosotros los hijos del hielo, así que en las futuras escuelas que estén a cargo de nuestro Estado Aymará deben practicarse la idea de la libertad plena, la innovación y la imaginación, los estudiantes al exhibir la wiphala de la indianidad ante sus ojos deben sentir el orgullo máximo de pertenecer a esta nación, para evitar confusiones se debe erradicar por completo los símbolos coloniales. Y quienes harán esto son los hijos que hoy enarbolamos el pensamiento indianista katarista, sino quienes, esto no es una obsesión, no es necesidad de privilegios, extirpar los intereses particulares de los ansiosos del poder, nosotros los libertarios, hijos de la tierra, nuestra madre, hacer realidad la patria aymará a toda costa, ante todo, ser hecho. Hasta la sagrada muerte. ¿Y quiénes son nuestros enemigos? La elite blanco-mestiza, su cultura irreal, su imitación vulgar, su post-modernismo, podrían reclamar, si, solo por sus vidas: debemos nosotros los libertarios tener democracia, tener libertad de expresión, tener racionalidad, tener meritocracia; la aymaridad vive en la búsqueda de la eficiencia y, entre la gente que nunca antes pudo hacer de esto una vida, hoy la haremos realidad, así la
  10. 10. 11 elite blanco-mestiza debe desaparecer, no hay otro camino, nuestra libertad tiene ese costo: su muerte. La aymaridad siempre estuvo destinada a ser un freno del pasado; estamos creando a una nueva persona humana, el libre, podríamos contar esto como un triunfo de la humanidad, el universalismo de las ideas, la modernidad, la diversidad, los medios, se convirtieron en los fines para nuestro cometido. Y ahora, incluso las creencias abstractas básicas, se enfrentan a esas limitantes que el blanco-mestizo ha impuesto, nuestro indianismo katarista la ha combatido, nuestro pueblo ha arrastrado ese crimen de la complacencia, no, ya no, es la hora del cuarto clan, nuestra hora, la del ayllu, contra toda la sociedad colonial boliviana, El discurso del odio, el discurso de frenar nuestra libertad, es de mantener sus privilegios de casta, no queda otra que no sea afrentar su odio racial con nuestro odio milenario, solo en la guerra se miden las fuerzas, somos hijos de la guerra, guerra india, como la de nuestro antepasados: Katari, Willka, Machaca, octubre negro, somos ese legado, por que negar nuestra esencia, si están hablando de la diversidad es solo para apaciguar nuestras necesidades de soberanía, hablan de ella para hacer de nuestra raza un pueblo servil. Sí, todavía, tenemos la esperanza, aun
  11. 11. 12 somos nosotros los cobrizos dignos de convertirnos en el pueblo más rebelde de la tierra, nosotros los aymará- espartanos, guerrear a muerte por construir nuestro pueblo libre, nación aymará, exhala libertad y rebeldía. Que no nos sorprenda, muchos aterrados por este pensar libertario blasfemaran contra nosotros, odiaran al indio que busque ser libre, odiaran nuestro Estado-nación incipiente, nos escupirán en la cara, vomitaran odio por sus fauces, nos llevaran a juicio, nos golpearan; su desprecio será infinito cuando quememos sus símbolos, cuando borremos su falsa historia, cuando seamos libres; ese odio debe ser la fuerza cinética que mueva los motores de hacer grande a la patria aymará, a la patria india; que no sea origen del miedo, que no sea génesis de la desazón, nuestra terquedad será su envenenamiento; nuestros enemigos vendrán desde las cuadrillas blanco-mestizas y de los propios aymaras serviles, que no sorprenda esa arremetida, pero al final cuando nuestra patria sea tierra libre y prospera ansiaran pertenecer a ella: nuestra tierra, con tasas bajas en delincuencia, acceso a la salud y la educación de calidad, entre otras relucirá por su eficiencia en ciencia, deporte, industria… deberían ser, juzgado en y de sí mismas en su tiempo.
  12. 12. 13 La satisfacción material será de una alta prioridad, como es en la mayoría de las sociedades, este permite crecimiento espiritual, ése es el pilar angular de nuestra misión, la libertad, por supuesto, es la mayor de la prioridades, la libertad es diversidad, todos son bienvenidos a ella, las reglas del blanco- mestizo son criminales, anti-libertades, son frenos de la aymaridad, frena su crecimiento económico y sapiencial; destruir estas son prioridades de la nación aymará. Expandirse o desaparecer, el axioma del ahora. 3. PAGANISMO AYMARÁ, LA PROFUNDA ESPIRITUALIDAD DE NUESTRA RAZA Nuestros dioses viven en la sangre, están vivos, no son ilusión, son tangibles. Son dioses libertarios y sensuales que pueden atravesar el tiempo. El poder católico intentó encadenarlos en el pasado no lo han podido extirpar de nuestra mente pues es vida, es real…porque esos dioses viven en nosotros, mientras no maten al último aymará, ellos seguirán vivos. La nación aymará contra la moral cristiana: a) la abstinencia cristiana es el rasgo que limita las aspiraciones del aymará, nosotros los indios cobrizos de todos los confines debemos buscar el complacer los instintos, las aspiraciones, las necesidades; la abstinencia frena por completo la aspiración
  13. 13. 14 de ejercer Poder, de complacer los deseos carnales, cuales son válidos siempre que estén marcadas en el respeto, la nobleza y la pulcritud de los hechos. b) el aymará libre debe vivir su existencia del presente, pensar el contemporáneo, su vida terrenal, sueña o posee lo real, buscar objetos palpables, sentimientos que pueden ser trasformados en sensaciones vivénciales y nunca el indio libre debe vivir con la aspiración de recompensas celestiales, la divinidad es un antro del mal razonar, el indiano debe sentir con el cuerpo mismo los más profundos deseos terrenales, el sueño mítico de nirvanas como pago de una vida con varias restricciones es una falsedad, el indianismo pregona la liberación, el indiano debe ser libre de cualquier deseo especulativo, c) brindar nobleza a quien te demuestre nobleza, el ofrecer la amistad sincera a quien sabe valóralo, el aymará áspero sufrirá múltiples decepciones, sufrirá traiciones, será injuriado, calumniado, pero este mantendrá la calma, la calma es fundamental, pues sólo ello lo llevara a la reflexión concreta y clara de los hechos, el aymará libertario no es hipócrita, lucha contra ella, no espera nada de nadie, solo brinda su franqueza, no tiene miedo, el miedo es el alimento de la moral cristiana. d) el aymará libre no da la otra mejilla, si es atacado, si es ofendido debe por orgullo responder a las afrentas, la otra mejilla es para el individuo
  14. 14. 15 simple, el indiano debe olvidar sus limitaciones, a la elite blanco-mestiza se les debe afrontar con cierta acides, pues no ha sido el aymará quien ha tirado la primera piedra, se debe embestir al enemigo que toca el honor de lo aymará, por lo mismo, la venganza es totalmente valida, la última forma de desaparecer el surgimiento de odios es la muerte, la moral cristiana no permite la vendetta, el aymará que quiere su libertad se alimenta de ella, se venga en la vida terrenal, no debe esperar la complacencia de su alma, del aymará brota lo agrio, burbujea el placer de sentirse poderoso, mientras más grande el reto más grande la gloria, el indiano áspero sin duda es el paladín quien liberara su pueblo, pues está dotado del manejo racional del odio. Los dioses están en nuestra mente y en nuestra carne, sólo un hombre único puede tener un dios único, la espiritualidad es una cuestión individual, la religión blanco-mestiza vomita odio, escupe dogmatismo, los aymaras son obligados a creer en imaginarios, irreales e invisibles, un niño indio nace ateo, vive su infancia en el ateísmo, su espiritualidad está enraizada en la curiosidad y admiración de su entorno, de su medio ambiente, de la naturaleza, el niño aymará es asesinado cuando a su mentalidad le introducen cristianismo, judaísmo;
  15. 15. 16 el niño aymará primigenio vivía en un eterno ateísmo; pues sus dioses eran las cosas de su medio, la naturaleza era ese dios, cual podía comerse, por lo tanto también vivía en él. Esa espiritualidad perfecta y simple debe volver, primero en la elite aymará y, con el tiempo lejano volver a ser practica y vida en toda la patria india. Los libertarios deben afirmar su propia y específica espiritualidad, sin ella no hay nación, a través de ceremonias, ritos y su estética original, enfrentaremos las creencias extrajeras…Si queremos nuestra propia identidad ¿Qué hacer? Nuestro paganismo aymará es sencillo, directo, natural. Un farol para nuestro pueblo por sobre el blanco- mestizaje y, las creencias vulgares anexas a estas: “medio ambientalistas”, ecosofistas, neo-hippies; estos nuestros enemigos también tratan de mantener al indio aymará en un estado de miseria, el blanco-mestizaje pretende del indio un eterno esclavo, por eso injerta estas formas de pensar en el medio. Nuestra meta: del paganismo aymaras es una renovación espiritual para nuestro pueblo que toma consciencia de sí mismo: el pueblo aymará, la gran nación india ancestral; es hora de su retorno, pues sin su paganismo no hará otra cosa que convertirse en discurso político, esta nación que resurge, lo hace con su propia espiritualidad. La historia oficial es la propaganda de los vencedores, de los
  16. 16. 17 dueños del poder. El aymará libertario debe hacer su historia para sí mismo. El cristianismo se ha hecho costumbre, pero no es filosofía en la mente, nosotros los libres hacemos filosofía de la espiritualidad, cuando trasfiramos ese pensar a la practica en todos los actos de la vida del aymará-reencarnado en esta nueva nación, seremos invencibles. No queremos un dios universal, que sea el dueño de la verdad, el aymará libertario es cóndor, o es serpiente y tal vez sea vicuña, pero es diverso, así también sus creencias, sus sentimientos, la espiritualidad debe ser libre, es una cuestión individual. Los dioses de la sangre están con nosotros. Sin historia la opresión será eterna, la teología del aymará es estética, pensamiento y rito. Pues comenzar una guerra espiritual es inevitable, para quienes añoran el surgir de la nación aymará. 4. EL PENSAR AYMARÁ Debemos comprometernos a la tarea de aplicar a la nación en su conjunto los criterios de coherencia y unidad, sin coherencia somos anarquía, sin unidad somos débiles, persistirá una correspondencia entre los elementos externos e internos, la comunicación entre estas esferas son aplicables en todos los campos de acción, un ejemplo muy práctico; nuestras ideas son internas, están en la mente, cuando no son
  17. 17. 18 comunicables y entendibles hacia el exterior de la mente son confundidas, tergiversadas, hasta aborrecidas; el rol del marketing político, la ingeniería comunicacional es de vital importancia para alcanzar los propósitos deseados; el pensar aymará sin proyecto publicitario está destinada al fracaso. El sentimiento aymará debe ser expandido con los modernos métodos de comunicación. Todos los saberes indios se basan en los instintos de la fuerza profunda que emerge a través de tal experiencia, dan al sentido de la raza un camino perpetuo. Mientras tanto, el cómodo estilo de vida blanco-mestizo y su visión del mundo aymará conducen al fracaso del desarrollo de la aymaridad, que en última instancia se extinguirá si de aquí en adelante no se toma medidas extremas para implantar nuestro ideal y, ser una vez más, un hito en la historia universal de las naciones libres. Al buscar nuestra soberanía y libertad, nos llevara necesariamente a indagar una alternativa es ésta una incómoda realidad en la que vivimos y, de la que, queremos cambiar abismalmente, Destruir el poder blanco-mestizo y su sistema es una tarea que tomará su tiempo y sacrifico, lo más probable es que surja un nuevo debate en torno a las autonomías plenas en este país, así como resquebrajamientos
  18. 18. 19 entre el poder local y central, la nación aymará y nuestra decidida lucha será un cerillo que prenda la mecha de las nacionalidades nativas de los territorios de la América india, pero esa hora únicamente llegara en el momento que iniciemos este periplo, cuando las mentes más lúcidas de esta nación milenaria unan sus fuerzas y enfrenten los obstáculos que conlleva destruir un poder constituido, de ser anti- sistémicos, de vivir en un odio perpetuo. Un sacrificio sagrado en cuerpo y alma. Es aquí donde la idea comunitaria toma fuerza, ya que la unión de los intelectuales aymaras posibilitara el desarrollo y avance de este proyecto, que será un punto de inflexión en la historia de la rebeldía india, de las múltiples motivaciones: soberanía, libertad, desarrollo, etc., el cambiar el curso de la historia de nuestra raza, tan humillada, tan blasfemada, el motivo principal es el orgullo de la pertenencia a la madre patria aymará, que nos dio vida y pensamiento, quiero establecer en ese contexto una necesidad: la unión, la comunidad es lugar de encuentro de las múltiples ideas que englobaran una nueva teoría, está la nación aymará, si es la verdadera será porque nosotros la hayamos hecho verdadera, eso requiere consecuencia, ¿Cuál es el camino de estos breves lineamientos? Plantear soluciones, soluciones posibles y reales, pragmáticas y palpables, cualquier intento
  19. 19. 20 del querer “inventar la pólvora” anulara este deseo libertario de una nación propia. En una nación fuerte, la voluntad de permanecer a esta, el deseo de la superación es constante, este es el vínculo que une a sus miembros de por vida, el elemento que buscamos los aymaras es ser libres y soberanos, volver y ser dueños de esta tierra, elegir a los más capacitados para dirigir nuestra nación será un hecho constante, cada tarea, cada acción de cada uno de los miembros de esta raza india es de suma importancia. La elite aymará está destinada a la máxima tarea de actuar en torno a la eficiencia. Todos los indianistas kataristas deben estar dispuestos a realizar tareas que amplifiquen la liberación de la nación aymará, la formación intelectual de la comunidad será menester de quienes valoren el concepto de la independencia, los de tiempos lejanos, los indianistas asumieron la idea de restablecer el Kollasuyo, liberar la conciencia india de las garras dominantes de la casta blanco-mestiza; el proyecto del pensar aymará, es sin lugar a duda la continuidad posible y real de materializar la libertad de los pueblos nativos que yacen en tierras en otrora el Tawantinsuyo, por lo tanto no es un discurso que tenga amplia variación, la nación aymará está
  20. 20. 21 al alcance objetivo de las ansias por establecer una comunidad libre. La capacidad superior de la elite aymará, con altos estudios en diferentes campos del conocimiento, serán de quiénes estén llamados a desarrollar las actividades encomendadas a la superación, eficiencia y confianza de la comarca aymará, generar un efectivo sistema de planes políticos y económicos donde se tomarán las riendas los mejores proyectos en beneficio de la comunidad, un castigo ejemplar debe tomarse a quienes practiquen la corrupción, el clientelismo, el tráfico de influencias; la nación aymará del futuro será eficiente y digna cuando su elite suprima practicas inmorales, sin elite consiente de su rol en la sociedad, la nación aymará está condenada al fracaso. Nuestro nacionalismo político aspira a un territorio en el que vivir libres de la opresión. El guerreo aymara auténtico está dispuesto a que haya independencia frente otras naciones, sobre todo las coloniales, como la boliviana y peruana, buscar independencia del Estado colonial boliviano debe ser un principio a cualquier coste, incluyendo una guerra, en el mejor de los casos a través de procesos democráticos. El pensamiento aymará indianista es la ideología y reflexión más fuerte desde las épocas de Tupaj Katari. Si no hay
  21. 21. 22 indianismo aymará, no hay libertad en nuestro territorio. Un nacionalista indio, no acepta otro objetivo que no sea este, el indianismo katarista en su eterna lucha contra el coloniaje boliviano, está en condiciones de hacer reales las aspiraciones históricas de la indianitud. Los enemigos exteriores que aparecerán deben ser extirpados del imaginario indio, el nacionalismo aymará dice: “¿Quién es el nacionalista aymará? este es un movimiento político, económico, cultural, donde la identidad india es una cuestión de exigencia o extinción. Ser precisos es evidentemente el fundamento para rayar la cancha a la hora de emerger nuevamente como nación. Premisas falsas o imprecisas, conducen a esfuerzos sin producto, son esfuerzos ingenuos. Como enarbolar el anti-occidentalismo, el anti-capitalismo, el anti-colonialismo, son debates espurios, estériles, sin más resultado que la eterna sumisión y esclavitud mental, son toscos y arlequinescos; destruyen las capacidades de un pueblo a la innovación, a la eficiencia, a la confianza, estos últimos son parámetros del pensamiento nacionalista aymará. La aymaridad es un problema para los blancos-mestizos porque socava sus intereses y privilegios en la sociedad boliviana, este proyecto daña la estabilidad de los
  22. 22. 23 bolivianistas, los blancos-mestizos se alzaran en armas para defender sus intereses de casta en esta sociedad colonial, su falso nacionalismo es rubrica del pensar europeo y, peor aún, es una mala copia, muy deformada y poco estética, el nacionalismo boliviano es completamente un nacionalismo del fracaso y el lamento, el nacionalismo boliviano entra en unidad ante los agravios en los temas marítimos contra del Estado chileno, así como las ridículas victorias da su selección de fútbol, que sin duda es el reflejo del fracaso de la nación boliviana como Estado y sociedad, el nacionalismo boliviano está unida por el lamento de perder el mar y partidos de fútbol, esa es su realidad; cuando busca una identidad habla del indio, altiplánico o amazónico, busca en el nativo una identidad, pero al mismo tiempo lo desprecia, lo aborrece, lo humilla, la identidad boliviana no existe si no es por el indio, por el kolla, por el amazónico: si este facsímile de nacionalidad puede crear un Estado ¿Por qué nosotros dueños reales de esta tierra no? ¿Quiénes somos entonces? ¿Quién es el aymará? Yo respondo que somos una rama de la raza milenaria que ha habitado estas tierras desde lejanos tiempo, nuestra ascendencia común abarca toda la indianidad, abarca los múltiples puntos cardinales del kollasuyo; recuperarlos, no hay otra opción.
  23. 23. 24 El pensar aymará es un movimiento étnico, político y económico que aspira a la unificación de todos los aymaras en el territorio en otrora de su dominio y sus actuales avanzadas en los diferentes territorios ocupados por las naciones coloniales, nos erigimos como nación para defender nuestra identidad que desde hace siglos ha sido esclavizada, torturada, humillada, nos encontramos amenazados por las políticas blanco-mestizas que buscan en el “mestizaje” un proyecto de sociedad, nosotros los aymará-libertarios devolveremos el orgullo de pertenecer a esta raza, a esta nación, lucharemos por encarnar nuevamente la imagen de la serpiente ancestral, el Katari, con ella seremos libres nuevamente, dueños de nuestro destino. El blanco-mestizaje como proyecto político busca la eliminación sistemática del aymará, esta casta enemiga atenta contra nuestra continuidad biológica, nuestro propio pensar psíquico y la milenaria herencia cultural. Los paladines aymaras seremos una real oposición al dominio racial, haremos de la igualdad en los seres humanos un principio, las acciones político-económicas son de beneficio común en toda la comarca aymará, enfrentarse a muerte contra el al marxismo político y cultural erradicando todos los vestigios del comunismo en nuestra sagrada tierra, las consecuencias sociales de nuestro gobierno
  24. 24. 25 indio es el universalismo del conocimiento y la modernidad en sus diferentes expresiones, el único propósito es el uso eficiente de la tecnología y la técnica universal para el beneficio de la patria aymará, nuestra misión es la resistencia y supervivencia en beneficio de nuestra raza, para ello crear la nueva nación india partir de la identidad aymará es esencial; abolir el dominio de la sociedad colonial boliviana que impera en la actualidad y, buscar la liberación de todos los pueblos nativos de estos parajes. Nos lanzamos la lucha étnica-cultural como el propósito de cumplir los mínimos objetivos descritos en el presente escrito, la realización de actividades de propaganda, adoctrinamiento, participación en actividades académicas, difusión por todos los medios existentes, la disciplina aymará no surge espontáneamente, es un trabajo rutinario, los aymaras han demostrado gran eficiencia en la práctica orgánica, hay que aprovechar esa característica para acelerar el proceso al implantar nuestra nación india: para ello juega mucho la estima que un pueblo, que un indianista katarista sienta realmente por su raza y cultura, la disciplina de nuestra nación será arma que es forjada de la conciencia y de las ansias de superación como colectivo humano. Esta cualidad no las han extirpado, recuperarla es una necesidad imperante, la cohesión de la voluntad aymará será posible sólo
  25. 25. 26 en un estado de malestar ante el sistema impuesto, crear ese malestar es piedra angular de nuestro proyecto, el génesis de la nueva aymaridad, nuestro honor está en juego, recuperar el honor de nuestros ancestros es nuestro fin, nuestro objetivo. 5. APUNTES ÁSPEROS SOBRE EL PENSAR AYMARÁ Y EL INDIANISMO El guerrero aymará se construye por el contacto directo y presencial de los hechos, la relación existencial con lo material permite la correlación y el surgimiento de argumentos que dan paso a la construcción de una teoría política propia. El aymará intelectual debe llegar a determinar los atributos propios de pertenencia que están conformes a la dinámica del indio como sujeto histórico y el hacedor de su medio vivencial. El puntualizar ciertas categorías propias y vivénciales son imprescindibles para conformar una teoría política y económica que sean realizables en nuestro territorio, la practicidad de las ideas deben ser de provecho común a todos los aymaras, cuando se determina con precisión los problemas las respuestas y soluciones con frecuencia son eficientes, el pensar aymará debe constituirse en el pilar básico de la eficiencia, todo para una vida prospera en el territorio, el desarrollo será posible sólo cuando se detalle fielmente los problemas, se especifique y aplique con rigidez las soluciones
  26. 26. 27 basados estos en una fiel lectura de la realidad que en el presente viven los aymaras, denotando sus virtudes, falencias y errores. El nacionalismo aymará surge de la necesidad reinante de cambiar la realidad existencial, para edificar nuestra propia sociedad autóctona; una meditación intermitente es efímera, improductiva, ilusoria y deprimente. El pensar aymará estará constituido por la selección de saberes, la ejecución y modalidad del conocer. El pensamiento que surge de nuestra indianidad nos hace, nos determina, es la esencia, es la señal que describe en el absoluto de lo deseado, el aymará no puede escapar del proceso del pensar áspero, lo áspero como modelo creativo de entender nuestra esencia conflictiva, cambiante, cruda y lacerante, el aymará necesita sentir ese percepción, nuestra supervivencia depende de la cantidad de ideas que se produzca para enfrentar las vicisitudes de la realidad, de otro modo sería imposible su existencia en el tiempo, a pesar de las múltiples dificultades que nos tocó vivir en la historia, desde la opresión a los intentos de desaparécenos a través del mestizaje, el pensar, el pensar áspero ha situado al aymará por antonomasia el ser considerado los paladines de la revolución india, cada lucha, cada enfrentamiento contra las castas
  27. 27. 28 dominantes, nos hace comprender mejor las embestidas que se pueda sufrir al construir nuestro propio Estado indio. Lo áspero en la aymaridad y en el Indianismo: El indianismo es una ideología enérgica, pues nace del cerebro aymará, no permite amaneramientos, el indianismo se piensa a dolorosos picotazos, las crisis existenciales de sus intelectuales hacen parte de aquellos que aman este pensar, aquellos que están comprometidos por la nación aymará, no importando ofrendar su propia vida por estas ideas, el dolor en el cerebro, el dolor en el corazón y en el cuerpo están ligadas íntimamente a su ser indiano, el aymará vive al día por el sudor salino que quema su rostro cobrizo. La pureza de esta ideología india está establecida entre el amor a su raza, el total y legítimo odio al enemigo, fuera de estos sentimientos entramos a campo de los tibios que por afinidad o moda se interesan ocasionalmente en la ideología del indio. Para estos la nación aymará es solo un discurso, no un compromiso. El Indianismo es violento, no permite el amaneramiento, es por ello que la violencia marca tácitamente el límite entre los verdaderos y los tibios, sin duda, la violencia es el principio que otorgara la libertad total a la indianitud, la violencia será el génesis de la nación aymará. De los tipos de violencia para emprender nuestra libertad son
  28. 28. 29 dos: a) la físico-material que tendencialmente es la de más fácil ejecución, sus características principales son ejercer temor en el enemigo, cercar sus posibilidades de resistencia y debilitar sus posiciones, esto a través de pequeños grupos libertarios y movilización del pueblo indio, b) la pensante-ideológica, conforma el conjunto de ideas, conceptos y lineamientos metódicos, este tipo de violencia tiene características determinantes, deben ser comandadas por los ideólogos de la nación aymará, como de los técnicos en cibernética, ya que esta violencia no es perceptible en el mundo material se lleva a cabo el papel y el Internet, ambas confieren un total ennoblecimiento a la raza aymará, como un ladrillazos de en el rostro o cuchilladas de desprecio al opresor, son la nata y condición pura del pensamiento indiano. Veremos algunas manifestaciones, de las más conocidas: La pertenecía del mundo aymará, es sin duda su carácter rebelde, es la esencia y nata de nuestra raza, todo un conjunto de cualidades excepcionales de nuestro pensar aymará merecen ser mencionadas: a) la supervivencia indiana, puede ser por la limitación de capacidades, por la confrontación emocional, por agentes externos, accidentes varios o las más dolorosas como el padecimiento de enfermedades. Todas las
  29. 29. 30 mencionadas características determinan la existencia, el tipo de vida de la familia aymará, aún con ellas surge la voluntad de vida y la búsqueda de felicidad. La supervivencia ha sido suele ser transferida a las generaciones futuras, heredando una carga de llanto y sufrimiento. Tristemente esta trama áspera lo sufre una gran cantidad de familias aymaras e indianas. Sin duda el vivirla o el haberlo vivido es la crema pura para aquel indiano que busque su liberación y el de su pueblo. La supervivencia indiana es áspera para aquel que habita el área rural debido al medio natural y en otras ocasiones por la opresión sufrida, así también es áspera para aquel aymará que sufre en el área urbana un pluralismo de fenómenos que le ocasionan sufrimientos de distinta índole desde el racismo o las surgidas por la economía precaria, b) La superación del aymará está ligada fuertemente a la voluntad, la capacidad de quebrantar limites impuestas por la casta blanco-mestiza cuales han construido a lo largo de la historia un sociedad excluyente y de economía extractivita. La brusquedad como mecanismo de búsqueda y realización de objetivos ser necearía para emprender la nación aymará, que sin duda están marcadas por un componente trágico y doloroso, pero es la esencia misma del actuar indiano, la voluntad del aferrarse a objetivos muchas veces inciertos en
  30. 30. 31 otras con la conciencia del riesgo marca la línea absoluta de la superación indiana ante la esfera de la supervivencia, no siempre se es pobre de espíritu o de materia, algún momento se destruye la mentalidad de persistencia en las lagunas de la necesidad, me refiero que la cualidad primordial de lo aymará emprendedor, el fin último es la superación personal pero desde lo indiano, desde lo aymará, pues parte de su historia que está marcada por las limitaciones impuestas o creadas que impiden su desarrollo autónomo e independiente, por ello es fundamental crear una conciencia para destrozar estigmas y estereotipos que no han hecho otra cosa que restringir las enormes potencialidades del hombre y mujer aymará. La vida aymará es áspera, es trágica y valerosa, cuando este pierde dinero no sufre amargamente, mas al contrario busca recuperarse, no muere en la desesperación, emerge con más orgullo al volverse a recuperar del infortunio, el orgullo que le da el haberlo perdido y el tenerlo nuevamente, puede ser cosas intangibles como el amor o la amistad, puede ser palpables como el dinero o mercancías, sin más es el carácter puro del aymará áspero, la nata, la máxima esencia de todo lo expuesto, es el surgir de la nada, el levantarse después de haber caído, mirar con los ojos brillosos de la bestia de presa ante el próximo reto, esta vida está inundada de metas, riesgos y
  31. 31. 32 obsesiones. Sufre con orgullo; escribe, estudia, comercia, contrabandea, trafica, piratea, por todos los medios posibles busca en cada una de ellas lograr un beneficio máximo; la gloria de la nación aymará es el camino del no sentir el hambre, no sentir el miedo, este reacciona con violencia cuando atentan en contra lo suyo, cuando siente perderlo todo, reacciona con odio, el odio es la antesala de la acción, no debe existir otra forma de entender el camino al Poder total, no debe existir otro camino de la superación personal, es la esencia sagrada que acompaña la historia de lo indiano, de lo aymará, este es en breve, la lanza al cual aferrarse se tiene que estar para cimentar la nación aymará, c) la estabilidad del aymará es áspera, se puede señalar que siempre se corre el riesgo de perderse la totalidad de lo conseguido, en muchos casos el mantenerlo puede costar mayor esfuerzo que el haberlo logrado, sin duda se halla en este punto la eterna capacidad del esfuerzo, en ello la perenne capacidad de aferrarse a la estabilidad como: el Poder, el amor, el dinero, el conocimiento, debe permitir una tener una vida ejemplar y con dicha, pues los caracteres antes mencionados varían acuerdo a externalidades, azares de la suerte o malos cálculos en la ejecución de ideas.
  32. 32. 33 El renacer del Saqapa Los ideales inquebrantables de los aymaras fueron revelados; por los mitos profundos de estas tierras indianas he sido tocado en el alma con la bramar del recuerdo hacia los sueños del pasado, en el instante lucido desde mi último delirio, en los minúsculos espacios de tiempo en mi lucidez, viene a mi mente la imagen de la Saqapa ancestral, que con su sapiencia añeja quiere guiarme; ¿acaso no soy yo? Un breve canto en los recovecos más profundos de mi cerebro indio que van emergiendo en un efímero ideario de la Saqapa, el señor tutelar de mi razón, un ideario de los aymaras, de los libres, pilares simples del nacionalismo aymará a través de la Saqapa y, que le fueron revelados a un joven en sus escritos que le iluminan en la soledad esteparia, la tierra india que las plantas de sus pies besa en el caminar fulgurante hacia una pronta ofensiva ante el enemigo, es esta, la ciudad de El Alto cuartel de Tupaj Katari, donde una líneas bellas de dulce ternura aymará se deslizan entre las ideas y las cosas pendientes, una rebelión, si, rebelión de la Saqapa, entre los ríos de sangre
  33. 33. 34 luego de la batalla y, los llantos por los que ya muertos han sido, una nación ha de ser victoriosa; el pensar aymará dentro de la predestinación de los sentimientos buscan ser verdad, donde el Ser Saqapa amo, señor, deidad tutelar de la razón indio-aymará me dice tortuosamente: «lo que hoy es verdad mañana es mentira.» hiriente, desafiante, casi un niño ante el destino que me aguarda, el miedo del error es trauma, más la imperiosa necesidad de una rebelión india, una rebelión aymará es inminente, así que este punto es la partida al amargo final en la ruta de la lucha sacra ante el enemigo histórico, un compromiso de sangre no se puede romper en este Pacha (tiempo y espacio) ni esperar a los avatares del destino, el ideario del Saqapa es premisa y ley, una piedra más en este áspero recorrido hacia la instauración de la patria aymará. 1. LOS SECRETOS DE LA SAQAPA SON REVELADOS El Saqapa aymará se hace idea y pensamiento: a) Sobre los desafíos intelectuales, disfrutar las emociones que da la victoria son el carácter fundamental para el pensar de la Saqapa, vencer las barreras y obstáculos de los cuales fuimos presa, el pensar aymará de la rebelión son extrapolares a la vida cotidiana; todos los días nos enfrentamos a diferentes
  34. 34. 35 retos, en la vida la tendencia a la derrota es inevitable, el entorno suele ser favorable a la derrota, el primer paso para enfrentarse a ellas es organízalas como retos del intelecto, eso nos da una pista, no es necesario ser diferentes para vencer un reto, los retos son universales, lo importante es la consecuencia de los actos, el aymará que se enrola en el mundo, en el mercado, en la política debe valerse del principio básico de la perseverancia, encaminar la vida de los aymaras de la nada al cumplimiento de los sueños es un carácter propio de la vida áspera en el habitad altiplánico, el Saqapa es un desafió intelectual en el que es utilizado el cerebro como herramienta de solución de los problemas, buscar nuevos retos para los aymaras es un pilar crucial pues mantener la motivación, es importante desafiarse a uno mismo, esto conlleva al máximo logro de la mente, la meta, cuando se llega a este punto las fuerzas del universo indio suelen confabularse en los hechos prácticos, el Saqapa te permite el avanzar a través de múltiples etapas, los desafíos suelen vencerse mediante tiempos concretos, el aymará prudente busca el domino de la temporalidad y de la especialidad, el proceso es un hecho crucial para alcanzar un término, el aymará debe enraizarse bajo el principios de la búsqueda de nuevas experiencias, en el comercio, en la política, en el amor, en la guerra, salir de la
  35. 35. 36 zona de confort es un truco habitualmente odiado, pero si este se suele practicar tiende a ser fructífero para vencer los desafíos deseados en esta vida, es usual que el vivir se ponga poco agradable, los aymaras no debemos aceptar solo los desafíos que puedan deleitarnos, también y es necesario el enfrentarse a aquellos que son eventualmente grotescos y, sin duda son muchas las ocasiones que podamos encontrarnos en esa situación desapacible, el aymará es un autodidacta de las enseñanza del entorno habitual, aprender de los errores es clave, el Saqapa propone el aprendizaje en el ensayo y error de los hechos, solo marcaremos tiempo-beneficio cuando se pueda ejecutar el menor de errores posibles, esta vida no es más que un juego, así que hay que jugarlo con todos los instrumentos disponibles nuestro alcance, b) los problemas ordinarios, hay una norma en el Saqapa, cuando las cosas se están poniendo complicadas; o se soluciona o se pierde; se debe dedicar tiempo a filosofar los problemas apropiadamente, pues sin acción real las cosas tienen a perder el control del asunto, entremos con osadía aymaras en economía, en política, en el amor, en la ciencia, sin más, con la cualidad de la intrepidez, es ilógico hacer remembranzas de los aconteceres pasados, estamos en la lucha del tiempo real, para hallar resultados satisfactorios no se debe hacer siempre
  36. 36. 37 lo mismo, cuando se falla progresivamente en un asunto, es mejor intentar afrontar el problema con caminos diferentes, cuando se ha fallado en un hecho concreto tantas veces es que se suele repetir el mismo error, para afrontar el problema es necesario cambiar de táctica; al frágil, al endeble el problema lo apabulla, lo resquebraja, cuanto aplica el principio de la Saqapa en la solución de problemas con elementos progresivos, el aymará suele cambiar la visión del mundo que le rodea, el débil se hace fuerte, ese estadio del indio-guerrero es sin duda al que se debe de llegar, c) Sobre el control, el saqapa otorga el don del control en la mayor parte de los actos nuestros, cuando suele perderse esa parte del control, se pierde, se derrocha, es inútil; el aymará debe aferrarse a un principio: al del auto control, es una cualidad del cual disponemos casi por completo y, es gracioso que actuemos como si careciéramos de esa cualidad humana, incluso dejamos carta abierta al ser manipulados por externalidades, cuando lo ajeno maneja ese control distorsiona su buen funcionamiento, buscar, luchar, por el adueñarse de ese control propio e individual es una norma de la nueva nación aymará, en el conjunto de los objetos anárquicos se les debe buscar un lugar, un orden, sin orden no hay determinación, si se tiene un lugar apropiado en el mar de conflictos la
  37. 37. 38 supervivencia del aymará-libre es perenne, el Saqapa explica en su dinámica guerrera este principio, sin control se pierde, con el control las perspectivas inciertas del éxito son absolutas, d) Sobre el orden, sale de las heladas profundidades del Titikaka el espectro andante que suele atormentarme; la obsesión del orden lacera mi normalidad y me convierte en piedra; el Saqapa grita en mi oído: « el camino entre la mentira y la verdad es el orden.» su principio es determinante en nuestro universo aymará, el lugar de las cosas es precisa, el lugar que le es correspondido es una ley, el salirse de ese principio genera caos, el caos conlleva a la derrota; que buscamos con decidida obcecación, ¿acaso no es la resurrección de nuestro Estado Aymará? hiere el cuchillo del caos ante la perversión de los instintos ilógicos, enfrentarse a ellos tierra de indios libres manda aquel crótalo cascabel de la razón llamado Saqapa, ese que en la mente del nativo duerme, ansió despertarlo en todos, mi vida no vale nada sin ella, no vale sino resurge y cruje ante en enemigo, decidido a la lucha sagrada de la ideología india, es el volcán que es nuestro pueblo indiano ansia por su regreso a la tierra libre, por esta razón secular es inminente la práctica del orden, debemos materializar todo el esfuerzo humano; el Saqapa dice: «el orden es el camino entre la mentira y la verdad.» el pensar
  38. 38. 39 aymará es la verdad, todo fuera de ello es mentira, no es propio, es irreal, nación aymará es la veracidad de nuestra existencia, ¿de quién? de los cobrizos pieles de serpiente, no hay más orgullo que no sea el de pertenecer a esta magna raza de gentes; lo vi en sueños, señor, amo y dueño de la razón india, el Saqapa, quien ordena: «un aymará se rige a una férrea disciplina» -¿Qué quieres? -la nación aymará, - ¿para que lo quieres? – Para ser libre, libre en su totalidad, -¿solo tú? – quiero la libertad de mi pueblo, pueblo dueño de esta tierra india, ¿qué estás dispuesto a dar? – ofrendo mi vida, mi vida sin libertad no es nada: bajo de los cielos la razón aymará, el Saqapa que es progreso dice: «sin orden no hay progreso»; el Saqapa que también es tiempo sentencia: «con el orden ganaras tiempo», ahora guerrero aymará, hoy, no sea mañana tarde, es un trabajo enérgico el ser nación otra vez, dime cuál es tu tiempo en esta vida, la tierra india ansia su libertad total, ¡libéralo! El orden será justicia, en esta sociedad la justicia está en manos del anti-aymará, ¡mátalo! El Saqapa es violencia, sin ella no hay libertad, el libertad del mercado, de la política, del amor, del arte, debe ser un bien primordial del Estado aymará, para ello mostrar carácter ante la dificultad es la primicia del indiano, el orden es la esencia del carácter, el orden principio de la Saqapa se enfrentara ante lo desconocido, lo desconocido
  39. 39. 40 causa miedo, temor, el sagrado orden ante lo desconocido forja seguridad, con seguridad venceremos al enemigo y, se erigirá el aymará-libre, el Saqapa es libre, de sus fauces solo suele sentirse el respirar por el amor profundo de la libertad. 2. EL SAQAPA POR SU CONDICIÓN DE CRÓTALO, DE REPTIL, ES SÍMBOLO DEL PODER AYMARÁ Nuestra existencia debe ser la búsqueda inquebrantable del Poder, los objetivos sagrados que hacen de nosotros dueños de esta tierra deben ser reales. La necesidad de tener principios políticos enmarcara los fines que anhelamos como nación milenaria. Nuestra sociedad busca satisfacer las necesidades primordiales para su existencia, son sus penurias las que tenemos que resolver. El político de antaño y los de ahora son sólo sueños y esperanza, no ofrecen otra casa que no sea esperanza, sus bocas vomitan mentira elusiones. Nuestro rol indiano es cambiar esa costumbre. Existen principios que han de ayudar a nuestro cometido, los principios de la Saqapa, nosotros hijos del hielo, de la tierra es un deber practicarlos con esmero: a) el resurgir de nuestro orgullo aymará. Cada paso que damos en el resurgir de lo nuestro nos encamina el pensar por cuenta propia, la vida de un hombre debe estar enraizada en el orgullo de su
  40. 40. 41 pertenencia, si no somos nosotros aquellos que mirar su mundo con aprecio, nadie lo hará por nosotros, tenemos muchos motivos por los cuales ensalzar la pertenencia a esta raza, a esta nación: guerreamos como nadie, provenimos del más grandioso pueblo que habita en los Andes, ni tal o cual pudo amansarnos, somos capaces de influir en los destinos de la sociedad. El orgullo de la indianidad tiembla al enemigo, unidos formamos hordas de aymaras dispuestos a sepultar a quien se interponga al sagrado logro de nuestros intereses. Somos una nación milenaria, brillar como sol el orgullo de la pertenencia a una de las civilizaciones más grandiosas en los Andes no tiene comparación, b) el pensar de la Saqapa es creer en las capacidades de nuestro pueblo. Muy repetidas veces bajamos la cabeza ante aquel que desprecia nuestro mundo, su origen viene de la más completa ignorancia de la potencia revolucionaria de nuestro pueblo. No conocer nuestra historia es fingir siempre la posición de lo otro. Nuestro primer paso de seguro es creer en lo nuestro, en la distancia lejana que podemos llegar con nuestro esfuerzo. La juventud está desvalorizando la creencia en su raza, un mandato del dios de la guerra, el Saqapa, es revertir esa situación; sus virtudes del aymará son potenciar la lucha, ahora quien más que nosotros dueños legítimos del suelo que
  41. 41. 42 pisamos, es el deber de la aventura perseguir el sueño de la grandeza. Este ya no es un suelo en donde el miedo exista, ahora nosotros hijos del Sol tenemos las capacidades de emprender los destinos de la sociedad, somos en estas tierras la mayoría, quitemos a la casta blanco- mestiza nuestro lugar legítimo, debemos despertar del letargo enceguecedor que ha construido la colonia; fundirnos en el odio, raza y pensamiento, contra aquellos que nos quitaron la posibilidad de desarrollo, mutilaron nuestra capacidad de desarrollo, nuestra capacidad de ejercer el Poder, cuál será el camino que nos depara el futuro; el camino de la Saqapa: no debe ser el morir en el tiempo, como un simple cúmulo de individuos dispuestos a sobrevivir, ya no, como sería el mar tierno y tranquilo sin sus terribles olas y tifones, no tendría el respeto de aquellos que viven de él, de igual manera nuestra misión es ganar ese respeto y él se lo gana con violencia, la radicalidad solo se consigue creyendo en que podemos ser más de lo que somos en el ahora, c) la Saqapa es la superación de nuestra raza: es esencial imaginar los pasos que podemos dar hacia delante, saber que podemos ser algo más allá de lo que somos ahora, el brillo de los ojos de la bestia de presa encarna el ideal del indio aymará, el miedo a la muerte pierde su sentido común, el descontento con el lugar que nos han impuesto debe
  42. 42. 43 ser la excusa que personifica nuestras ansias de Poder, ser dueños del destino formidable del desarrollo académico, económico, cultural, será prueba que los ideales de esta nación hayan trascurrido con tal fuerza que hayan vencido las barreras de la impotencia. La superación esta en nosotros, no ser partícipes de la complacencia, es ella, la que este sistema colonial nos ha impuesto por la violencia, es también por esa violencia con la que nos liberaremos, d) La Saqapa y la crítica. Sin esta virtud estamos condenados al letargo del dogmatismo, al sueño de ilusiones que nos han acostumbrado las castas dominantes en el transcurso de nuestra historia, así como animales impusieron cadenas con la imposibilidad de generar nuestras opiniones, nuestra razón. Sin opiniones propias en nuestra emergidas de nuestra nación no existirá el placer de erradicar la esclavitud mental, ser crítico de lo nuestro, como también de lo otro, la crítica nace de seguro de la vivencia al cual no han sometido, nadie, absolutamente nadie se ha preocupado de generar tal virtud en nuestro pueblo, un pueblo muerto en ideas siembra individuos serviles, eso les conviene a todos los que están disfrutando a costas de nuestra condición de supervivencia. La mirada crítica del mundo que nos rodea ha de impulsar nuestro desarrollo, es importante cuestionar todo aquello que merma
  43. 43. 44 nuestras capacidades de progreso, la crítica es el bien de nuestra alma pues nos conduce a la verdad, la verdad nos hará aymará-libres, las formas en las que podamos percibir su riqueza liberadora es conociendo, debe ser ese conocimiento siempre criticable, f) sobre la reflexión. Cuando logramos tener conciencia de nuestra realidad estamos en posibilidad de cambiarla, para ello la reflexión es elemental, nuestra formada de vida, esta objetiva debe tener incidencia en la construcción de nuestro ideal, la incomplacencia de la vida material que en última condición estructura nuestra vivencia y la relación con nuestro medio. La nación Aymará es una sociedad que se politiza con facilidad en momentos de conflicto, pero por lo general este conforma un estado de inercia ideológica y solo se injerta en espacios sectoriales y de alcance coyuntural. Motivo por el cual la reflexión como practica individual y colectiva en el Aymará-libre, debe ser incrustada como practica dispuesta a formalizar sus proyectos y visiones de sociedad, la reflexión condiciona en el terreno la posibilidad de ejercer cierta influencia en un determinado espacio de Poder, la reflexión posibilita la competencia y la insurgencia contra el dominio instituido, g) sobre la capacidad de organización. Es una necesidad humana el organizarse, el aymará debido a su capacidad de organizarse en grupos de
  44. 44. 45 cualquier índole, es su rol fundamental el concretar las ideas que vayan en beneficio a la nación indiana, nuestro pueblo merece el ímpetu y capacidad de hacer realidad su desarrollo, enriquecer el capital tanto económico como cultural desarrolla las capacites de hacerse con el Poder, es vital el reunirse por causas que fortalezcan nuestros ideales, estos ideales deben sin duda estar marcadas por la lucha suprema por la libertad total de la mente y cuerpo. h) Por los sagrados objetivos de la nación Aymará, debemos establecer objetivos que sean del más profundo beneficio a la sociedad india, una vez establecido tales objetivos, el paso siguiente ha de ser la concreción de los sagrados designios indianos, buscarlos a toda costa, llegar al final de tales objetivos mostrara la capacidad de compromiso al que hemos llegado, el compromiso debe ser claro, sin una lectura real de las posibilidades que nos lleven a materializar los deseos que inquebrantablemente han sido perseguidos por los lideres aymaras a lo largo de la historia, no serán creíbles, la lectura real del entorno, el medio analizado hará probable la realización de los retos que la historia nos exige; Poder o muerte, Estado libre, Individuo libre, Nación Aymará, solo serán posibles si los objetivos son parte de la existencia de cada líder indio de esta tierra, i) el pensamiento Saqapa ordena
  45. 45. 46 mantener el recuerdo del pasado. No olvidar nuestra procedencia es olvidar la sangre de nuestros padres, por lo mismo tenemos en nuestro código el revalorizar las costumbres que hicieron de nuestra raza una nación indomable, sus héroes, sus logros colectivos han marcado la historia de lo que significa la indianidad, despreciar nuestro pasado es despreciar la leche materna de nuestras madres, el pecado mayor del aymará es negar su pasado, quien niega su pasado niega su madre, la madre nuestra es la tierra, cual nos da de comer, es ahí donde vive nuestro pasado, siempre el pasado será el maestro de nuestro futuro, el futuro aymará esta plantada por el amor a su historia, ser dueños del futuro indio nos exige ser divulgadores del pasado, hacer de ese pasado la carne viva de nuestro discurso, la historia del aymará es el farol que nos ilumina a lo lejos en la oscuridad del presente, para que los actos nuestros sean visibles y claros, j) el Saqapa es sentir el orgullo colosal por nuestra raza. Si no podemos sentir orgullo por lo que hemos logrado como seres individuales, como sociedad, el aporte de todo un colectivo hace de nosotros lo que nos caracteriza en torno y relación con las demás sociedades. El orgullo es parte primordial del caminar y accionar político, una sociedad orgullosa está dispuesta a morir por ella, es verdad que en
  46. 46. 47 muchos casos desmerecemos nuestros logros, nuestros sueños y, al mismo tiempo tratamos de hundir los sueños de otros, lo que nos debe caracterizar es el apoyo mutuo entre aymaras, dentro de cualquier campo social o económico, somos una nación que necesita apoyarse mutuamente, cuando logremos ese apoyo creceremos exponencialmente hacia la grandeza de un Estado Aymará real, el orgullo es el padre de las virtudes del pensar Saqapa, k) mostrar la pasión por nuestra raza. Sin entender el origen, sin entender la alma matriz de donde fuimos paridos, no llegaremos a concretar algún objetivo legítimo para nuestra nación milenaria, la pasión por la raza aymará significa adentrarse a él, vivirla y, no dejar que nadie se atreva a ofenderla, si no producimos pensamiento y acción rebelde habremos caminado en la nada, en la insignificancia de los hechos, los retos heredados de los líderes de nuestra se habrán perdido en el tiempo, si no es posible concretizarla, hacerla realidad de nada valdrá el esfuerzo, crear es el paso que nos ha de liberar de cualquier atadura, no existe otro método que no sea el de producir y reproducir las ideas en objetos palpables y manipulables. La grandeza de nuestra nación nos espera, para ello cumplir con sus designios es una necesidad: a) Adueñarse del presente, solo aquellos que son capaces de predestinar el futuro están en completa ventaja del
  47. 47. 48 apoderarse del presente, tenemos que tomar los destinos de nuestra sociedad, pues somos una población joven, y es a esa juventud a quien le toca proyectarse como clase política, b) La realización de nuestro pueblo, es la realización de nuestro Ser, de que puede servir nuestra individual realización si no podemos mejorar las condiciones materiales e espirituales de nuestro entorno, está en nuestro proyecto juvenil el pensar desde el pueblo y para nuestro pueblo alteño, c) Tener el valor de afrontar nuestra circunstancias, las cuales no son las mejores, o por lo menos no están entre las más altas, pero aun así, se está en el momento correcto de la historia en el que se puede hacer un cambio cualitativo del orden, para que este dote de las mejores condiciones para su desarrollo, d) los nuevos caminos del probar lo nunca intentado, lograra trascender entre lo normal a lo excepcional, hasta hora se ha seguido con la continuidad de practicar la vieja politiquería la cual degrada y limita los alcances en las que nuestra sociedad pueda alcanzar mejoras considerables, e) la búsqueda de desafíos tiene que ser constante, es importante determinar nuestros objetivos claros, desafíos que puedan llegar a ser imposibles para uno, pero está en nuestras manos, manos jóvenes y aymaras el futuro de nuestra grandiosa ciudad de El Alto.
  48. 48. 49 El aymará sobre su entorno Es necesario para el indio un modelo de interpretación de la realidad, para que se ubique según su contexto y actué en la medida de sus expectativas y necesidades, el indio sin método sólo es fuerza bruta, para cambiar esa condición se debe practicar una sencilla serie de pasos para orientar la conducta del indianista, que si bien se debe guiar por hechos concretos, la necesidad de predecir eventos es inevitable y así cumplir con los ideales que lo empujan a la actividad política, aunque existen distintos modelos, la breve descripción del presente procedimiento es la que mayor facilidad representa en el momento de explicar un hecho, como tratar de construir propuestas para el futuro, ya que el fin de este es solucionar problemas. 1. Ordenar la realidad representa conocer los detalles de cómo se expresan las cosas en el medio en el cual uno existe, por ejemplo los aymaras como nación no son un todo hegemónico, los aymaras se estructuran bajo múltiples representaciones de distintos niveles, como edad, genero,
  49. 49. 50 capacidad económica, residencia geográfica; los aymaras que viven en áreas rurales difieren en conducta y costumbres de los aymaras urbanos, las expectativas culturales, políticas, no son uniformes, y con el pasar del tiempo gracias al consumo cultural se han ampliado las visiones de mundo; cuando nos disponemos a comprender los distintos fenómenos que se perciben en los aymaras ordenar todo con relación a este posibilitara conocer mejor los detalles, y a medida que se observen dificultades salen a la luz temas importantes para el estudio. La importancia del orden es necesaria porque gracias a ella despejaremos absurdos ideológicos de épocas pasadas, como la dicotomía entre blanco-mestizo y el indio, que si bien existen choques irresueltos, no todos los q’aras son enemigos, ni todos los indios son aliados, el orden permitirá conocer quién es potencial aliado o real enemigo, de estos aparece un fenómeno, un problema, al cual hay que buscar todas las soluciones posibles. 2. Establecer inferencias generales sobre los fenómenos, construir una idea general, conocer los detalles es importante, el nivel técnico dentro del indianismo es casi inexistente, debido al enfoque en temas generales no se
  50. 50. 51 orientaron hacia la pericia, pero la necesidad en el presente de ideas novedosas es indispensable, con el pasar del tiempo los supuestos del indianismo van perdiendo su aplicabilidad con los actuales fenómenos, estos ya no se pueden interpretar con el indianismo de los años 80, con los cambios, por ejemplo el racismo de ayer y hoy tienen expresiones distintas, el racismo en el presente ha cambiado de forma en acciones más sutiles, o que son de difícil percepción, las ideas de restablecer glorias pasadas, como la reconstrucción del tawantinsuyo han perdido el interés, por lo tanto la emergencia de plantear ideas posibles que se adapten al contexto de los tiempos en el que vivimos es ineludible, la construcción de ideas generales que marquen un camino para interpretar la realidad es indispensable, si es que no se desea que el indianismo se ancle perdido en la historia de las ideas políticas, para comprender esta necesidad nos planteamos por ejemplo que el indianismo no tiene una interpretación clara sobre la migración, fenómeno muy presente en la actualidad, por lo tanto hay que construirla, primero estará ordenar sus elementos, luego establecer una idea general que nos permita guiarnos en la interpretación, para luego relacionar nuestra idea sobre
  51. 51. 52 estos fenómenos con otros, ya que así probaremos su valides. 3. Entender las relaciones causales entre los fenómenos, las ideas no nacen de la nada, por lo general aparecen a consecuencia del choque de fenómenos, por ejemplo la migración de los indios rurales a espacios urbanos se dieron a razones de cambios en la economía, mal manejo de la administración pública, cambios de los mecanismos de producción, varios fenómenos se interrelacionan y dan origen a uno nuevo, para el indianismo es fundamental comprender los cambios en la macro-política como de la micro-política ya que estos reconfiguran las motivaciones de los indios en relación de su habitual existencia; las ideas generales que hayamos construido tenemos que interrelacionar frente a otros acontecimientos para ver su grado de importancia en los eventos que marcan arquetipos de conductas, por ejemplo era necesario interpretar la emergencia del indio a la cabeza de Felipe Quispe como sujeto político en el año 2000 en relación de la encomia boliviana, así como el grado significativo de educación del indio adquirido hasta esa fecha, establecer estas relaciones permiten entender con mayor detalle los sucesos pasados;
  52. 52. 53 en el caso de presente se debe tener en cuenta que nuestras ideas generales deben ser enfrentadas a fenómenos diversos para que estos tengan valides, por ejemplo, sobre el indio como reserva moral de la humanidad, se debe ordenar todo caso que pueda asegurar o desestimar esa idea, una vez se conozca la tendencia de estos se formula una idea que afirme o niegue tal juicio, se puede decir, los indios no son la reserva moral de la humanidad, para comprender su intensidad, se debe poner esta idea frente a otros fenómenos, como la psicología humana en relación al dinero, la historia de los indios en espacios públicos, la corrupción en el indio; estos permitirán establecer la relevancia de la idea formulada, esta línea de acciones para interpretar la realidad del indio accederá al indianista la capacidad de prever los acontecimientos del futuro, esta última tan necesaria para encaminar futuras acciones. 4. Tratar de formular hipótesis sobre el futuro, la predicción de los acontecimientos que se pueden desarrollar en la vida social del indio, para ello se debe recurrir a instrumentos como la estadística que se puede acceder a través de programas informáticos, así como utilizar el método comparado de las ideas que hayamos desarrollado, por
  53. 53. 54 ejemplo, la migración del indio se basa en los cambio de la economía mundial, tal afirmación no puede quedarse en la descripción de los acontecimientos, sino tiene que anticiparse a los fenómenos futuros, como el comportamiento del indio luego de haber migrado, las necesidades, conflictos y oportunidades que pueda vivir, este ensayo de imaginar el futuro tiene que estar basado en la mayor cantidad de datos que uno pueda recabar, tanto numéricos, como históricos; el indio del presente tiene que formularse futuros posibles, acuerdo a la coyuntura mundial, los avances tecnológicos, así como de los desastres naturales, construir un futuro posible separa al indio de tendencias de la ideología indianistas que hace exageraciones de un pasado pre-colonial que no posibilita el desarrollo político del indio, donde este se queda estancado en la retórica; anticiparse a los sucesos posibilitara al indio conseguir una posición política relevante en base a las ideas que ha formulado con destreza, en cierta medida la ideología nubla las posibilidades reales de los proyectos políticos del indianista, la ideología suele enceguecer el análisis de la realidad, así como el discurso político y las acciones que cumple como militante, el indio como actor político debe interpretar los acontecimientos no
  54. 54. 55 solo de su entorno, sino del mundo entero, los sucesos globales tienen efectos considerables en la vida del indio, como la economía, el avance tecnológico, las modas del consumo cultural, todas ellas reconfiguran notoriamente en la vida del indio, no tener en cuenta estos detalles mermara las aspiraciones políticas que tenga el indio como sujeto en busca del acceso al poder político, para cumplir sus aspiraciones luego de marcarse un camino debe el indio seleccionar los objetivos relevantes, cuando no se toma en serio el paso siguiente sus acciones se pierden en intenciones, que en adelante solo quedan con intentos y no en victorias, cuando deseamos interpretar la realidad no debemos olvidar formular hipótesis sobre posibles acontecimientos del futuro para tener en claro la dimensión de la perspectiva individual como colectiva dentro la ideología indianista. 5. Distinguir los hechos relevantes de aquellos que no tienen importancia para tener una compresión fructífera de la realidad social, los procedimientos simples suelen tener mayor eficacia en ámbitos prácticos de la vida, mayor que el desarrollo complejo de teorías sociales que acaban sin tener valides empírica, por ello el indianista que pretende
  55. 55. 56 llevar sus ideas a la práctica debe seleccionar los problemas con mayor importancia dejando de lado aquellos que no tendrán valor real al momento de asumir la política de forma activa, por ejemplo, el ideario supuesto del significado de los colores en la wiphala es un absurdo que no tiene valor en la actual coyuntura, de igual manera el uso de o no de prendas de vestir, como el uso de la corbata que recae en la discusión de si es occidental o no, por lo conocido estos temas sin importancia alguna domina los debates entre indianistas teniendo un final improductivo e insignificante para las aspiraciones del indio quien no llega a lograr metas importantes en el campo político; la separación de lo importante, problemas fundamentales, como el acceso a servicios básicos, salubres o el acceso a la justicia son demandas latentes que no tiene solución significativa en la sociedad, el indianismo debe lanzarse a plantear soluciones operacionales para estos problemas, ya que son primordiales y palpables para el indio en el presente, las ideas elementales que construya el indio para estos problemas deben tener características factibles para la resolución de la vida punzante que aun aqueja al indio, este ejercicio da paso a la difusión de ideas que sean acogidas por la población; la aversión al discurso indianistas se ha
  56. 56. 57 cimentado gracias a la construcción de un falso orgullo del pasado lleno de logros morales, cosa que es falsa, así como la inexistencia de propuestas de tipo Estado que puedan ser objetivas para el presente, al no tener una base sobre este tema se recurre al pasado y a formas comunitarias imaginativas para suplir el tipo de Estado moderno en cual vivimos, dadas esa elucubraciones no se logra tener un horizonte al cual aferrarse, el análisis de la realidad debe tener una correcta selección de sucesos importantes, ya que sin esta separación no se podrá plantear objetivos al pueblo indio en las cuales puedan creer, la necesidad latente del presente es construir nuevos senderos para cumplir metas que la ideología indianista persigue. 6. Establecer los movimientos a seguir para cumplir con los objetivos que la ideología se plantea según la interpretación de la realidad, sin un plan no es posible conseguir nada concreto en política, el indio ha sido caracterizado como un ente que provee fuerza bruta, que solo es masa que puede fácilmente ser maleable, que no tiene capacidad de pensar y comprender su condición, mas solo se encuentra en esta vida en plena condición de supervivencia; el indio con su ideología debe plantear en adelante seguir modelos, mapas
  57. 57. 58 estratégicos para hacer perceptibles sus ideas, propuestas y deseos, por ejemplo, el indio que habla de poder político a partir de conocer su entorno debe tramar una estratagema para hacerse con el poder político, para que a partir de ese punto pueda establecer sus ideales como paradigma en la gestión pública, cada movimiento que el indianista resuelve realizar debe tener conciencia sobre el medio en cual se mueve, por ejemplo el nacionalismo Yampara, puede que tenga las mejores intenciones históricas, culturales, morales, como nueva propuesta de sociedad, pero la realidad inmediatamente destruye esa posibilidad, primero que la lengua del Yampara está en proceso de extinción, al igual que sus costumbres, la reducción de la comunidad principal paso de 7000 a 3000 habitantes este año, sumando la diversidad en el consumo cultural de los jóvenes que optan por dejar de lado sus costumbres, con una economía que está en el margen de la pobreza, es impensable que un proyecto de nacionalismo Yampara pueda florecer en esas condiciones, lo mismo sucede con el indianismo que se aleja de la realidad por ello sus propuestas no tienen valor dentro la comunidad, la necesidad de un modelo de análisis de la sociedad es necesario para no perderse en el vació ilusorio, cayendo en visiones esotéricas, convirtiendo la ideología en
  58. 58. 59 una secta más que se aleja de un proyecto formal que pueda ser valorado por la población. Esta breve introducción de la forma de entender nuestro medio es infaltable, primero porque sin ella nos perdemos en el discurso vació estéril, segundo que la ideología indianista cae en el absurdo, donde no es tomado con la seriedad que potencialmente pude representar, entre otras cosas si el indio no traza una línea clara de reflexión, de acción, y visión de futuro no tendrá posibilidades de triunfar en la actual coyuntura política, y caerá en el pensar ilusorio de magia y espiritualismo que a la larga solo será recordado con burla, establecer un análisis serio de la realidad, donde se plantee pasos posibles, que en adelante sin duda estará en posibilidades de manejar con eficiencia las instituciones estatales, mostrando la capacidad de gestión que aún ningún indio ha podido manifestar. Jallalla

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