Présentation sur la performance revendicative de Lisa Bouteldja sur Instagram.

1. Léa & Méliana
L3 ICAS TD2
UE 4 - Technologies numériques et productions culturelles
Laurence Allard
PERFORMANCES REVENDICATIVES D’IDENTITÉS SUR LES RÉSEAUX SOCIAUX
Le compte Instagram
de Lisa Bouteldja

2. Introduction
Capture d’écran du compte Instagram
lisabouteldja, 13/11/2018
Comment la performance d’identité de Lisa
Bouteldja lui permet-elle de militer à travers le
réseau social Instagram ?
- La performance d’identité de Lisa Bouteldja sur son
compte Instagram et en dehors du réseau social
- Lisa Bouteldja est une étudiante en mode franco-
algérienne, elle a créé son compte Instagram en juin
2016, sur lequel elle poste des photos de ses tenues. Elle
est avec son compte dans une démarche militante. Elle a
crée le concept de « Beurettocratie » : l’aristocratie des
beurettes, pour s’approprier l’insulte de beurette, et
retourner le stigmate.
• Les réseaux sociaux comme scène de performance
• Revendications et militantisme
• Influence et visibilité

3. Les réseaux sociaux comme scène de performance
• Création de la «Beurettocratie» : l’aristocratie des beurettes
Description du compte Instagram de
Lisa Bouteldja
Publication du 06/02/2017
- Mise en scène d’un faux « parti
politique »
- Se présente comme leader d’un
mouvement
- Forte présence du drapeau,
détournement
- Mise en avant de ses origines
algériennes et de son identité
plurielle

4. Publication du 15/05/2017 Publication du 05/08/2017
Publication du 29/01/2017 Publication du 29/03/2017

5. • La mise en scène d’un personnage mode
Publication du 26/12/2018 Publication du 12/09/2018
Publication du 27/09/2018
Publication du 19/08/2018
- photos de mode : mise en avant de tenues réfléchies, travail de postures,
lumière, couleurs, décors = photos de magazine
- Tenues « bling-bling », très colorées, sans suivre les tendances = création
d’un style propre à elle, d’un imaginaire
- Créations de personnages, d’histoires
- Mise en scène tournée à l’excès, ironie dans son personnage = faire des
photos de mode au second degré

6. Story «1001 FALSH»
- Création d’une histoire qu’elle met en scène, à l’image
d’un roman photo
- Utilisation de l’outil « story » sur Instagram pour
mettre en scène ses histoires, rajoute du texte sur ses
photos : DIY, histoires faites directement sur
l’application
- Second degré, histoire absurde, « conte moderne »

7. Les stories à la une
• Agnès Rocamora, Blogs personnels de mode, identité,
réalité et sociabilité dans la culture des apparences
- À l’ époque post-moderne, notion d’identité doit être pensée
comme processus, comme « devenir » plutôt que comme
« être »
« Internet est devenu un laboratoire social de poids pour expérimenter
avec les constructions et reconstructions de soi qui caractérisent la vie
postmoderne. Dans sa réalité virtuelle, nous nous auto-façonnons et
nous nous auto-construisons »
• 4 « technologies de soi » :
- La mode : le vêtement comme processus de construction
identitaire
- Le blog : journal intime
- La photographie : « performance identitaire » « mise en
histoire de soi »
- L’écran : « espace de production identitaire »
- Question du genre importante dans le blog de mode : relation aux
images structurée par des rapports de pouvoir
• Erving Goffman, La mise en scène de la vie quotidienne
- Le monde social est un théâtre et l’interaction est une représentation
« L’acteur doit agir de façon à donner une expression de lui-même »
= internet est un monde social
• Expressivisme sur internet
= création d’histoires, d’actes, de chapitres
Nouveau personnage mis en scène à chaque
story

8. Revendications et militantisme
• Théories post-féministes :
- De Donna Haraway au cyberféminisme :
- La performance de genre de Judith Butler :
Butler Judith, Trouble dans le genre, 1990
Haraway Donna, Manifeste Cyborg, 1985
• Le genre est performatif car il produit « l’existant social du sexe »
• Pratiques et comportements qui produisent le genre = performance de normes
sociales
• Le genre est le résultat de pratiques discursives
• Imitation et répétition d’attitudes, de pratiques
• Le genre relève de la parodie = performances théâtrales
« Le genre est produit de manière complexe par des pratiques d’identifications et
des pratiques performatives » Judith Butler, Trouble dans le genre, 1990
• Donna Haraway travaille sur les possibilités d’émancipation des femmes par les
technosciences
• Métaphore du cyborg = critique l’essentialisme
• Plus de différence fondamentale entre la nature et les machines
• Les technosciences doivent être un espace de liberté pour les minorités
• Mouvement cyberféministe = lutter contre les discours normalisants
« C’est au cyberféminisme d’utiliser les perspectives théoriques et les outils
stratégiques du féminisme et de les coupler aux cyber techniques afin de se battre
contre le sexisme, le racisme ou le militarisme encodés dans le software et le hardware
du Net, politisant ainsi l’environnement » Faith Wilding, revue n.paradoxa, 1998

9. • Le retournement du stigmate de la beurette
- Définition du Larousse : « Femme française dont la famille est originaire du Maghreb, en Afrique du Nord. »
- Féminin du terme « beur », apparu dans les années 1980, popularisé par l’émission « Radio Beur » de Nacer Kettane,
puis par la « Marche des Beurs » en 1983 (« Marche pour l’égalité et contre le racisme »)
- « Beurette » a acquis par la suite une connotation pornographique
Capture d’écran de la vidéo « Qu’est-ce qu’une « Beurette » ? », AJ+
français, 31/10/2018
« La « beurette », définie par une injonction paradoxale de soumission et d’émancipation, est un fantasme
social avant d’être sexuel. » « Voiler les beurettes pour les dévoiler : les doubles jeux d’un fantasme pornographique blanc »
Eric Fassin, Matthieu Trachman, 2013
- Stéréotypes de la femme maghrébine qui viennent du
colonialisme : jeune femme ouverte au colonisateur, femme
orientale à la sexualité débridée
- Opposition avec la femme maghrébine qui est dévouée à la
religion, respectée par les hommes de sa famille. La Beurette
est une femme qui vit « à l’occidental », devient une insulte
au sein même de la communauté maghrébine.
= Terme sexiste et raciste qui enferme la femme
maghrébine entre une dichotomie : la femme voilée
« extrémiste » ou la « beurette » sexualisée
« La beurette est au plus bas de l’échelle sociale : elle est à la
fois inférieure à l’homme car elle est une femme, inférieure à la
femme blanche car elle est d’origine maghrébine, et inférieure par
sa classe car elle est - d’après le cliché - issue de la classe
populaire ».

10. - Lisa Bouteldja prend le mot pour se l’approprier et s’appliquer elle-même les
injonctions de la beurette que l’on pourrait porter sur elle.
• Elle reprend les codes de la Beurette, accentue les stéréotypes :
- Port de contrefaçon, tenues bling-bling
- Les décors accentuent les clichés : chicha, boucherie halal, kebab…
- Port du voile, tenues traditionnelles : reprend les stéréotypes
orientalistes; femme sexualisée et en opposition avec l’Occident
- Mélange de français et d’arabe, langage familier qui accentue le cliché de la
« racaille de cité »

11. Story « Une histoire », 17/10/2018
- Utilise son compte Instagram pour informer,
publication plus sérieuse, mais toujours
personnelle
- Revendique ses origines
- Photos de photos, avec ajout de texte par l’outil story : album photos de famille
- Raconte une histoire par son histoire personnelle
- Création d’un lien avec sa communauté
- Raconte l’histoire qui a mené à sa performance

12. Influence et visibilité
• La création d’une communauté
- Commentaires positifs sur ses photos, compliments,
utilisation d’emojis (coeur, drapeau algérien, fleur,
flamme…)
- Interaction avec sa communauté, partage
- Lisa Bouteldja appelle sa communauté « mes soeurs »
- De nombreuses femmes qui se retrouvent dans ses
propos, et se qualifient elles-mêmes de « beurettes »

13. • Influence au-delà d’Instagram
Capture d’écran de la vidéo Insta TV de
Brut « Lisa Bouteldja et le mot beurette »,
14/11/18
Capture d’écran de la vidéo Facebook de AJ + français
« La Reine de la Beurettocratie », 22/11/18
- Ses récentes apparitions sur Brut et AJ + français lui ont donné une
notoriété et ont permis de la faire connaître à un public plus large, en
dehors de sa communauté.
- Vidéos dans lesquelles elle explique sa performance et ses
revendications, avec humour

14. • Apparitions dans la presse :
Agoudjil Kahina, « Qui es-tu ? Lisa Bouteldja,
« beurettocrate militante », Clique, 27/07/18.
Sweeny Nadia, « Bienvenue en Beurettocratie », Le
courrier de l’Atlas, 05/10/18.
Pfeiffer Alice, « Comment le mot « beurette » est devenu source
de revendication », Les Inrockuptibles, 24/04/18.
BenRomdane Sarah, « 5 questions avec Lisa Bouteldja », Mille, 08/06/18Diao Camille, « Lisa Bouteldja, « beurette » militante », Radio Nova, 04/12/18

15. Affiche de l’exposition « Beurettocratie » du
collectif des Raciné-es, à Lyon le 28/04/2018
Conférence «Les codes du porno repris dans la
mode» sur club89.fr,13/10/18
• Participation à des
conférences :
- Débat organisé par le collectif
lyonnais « Des-racinées »,
« collectif antiraciste politique,
queer et féministe décolonial »,
sur « Que signifie le mot
« beurette »? Comment se le
réapproprier ? »
= réutilisation de son terme
« Beurettocratie » dans l’espace
public, transmission en dehors des
réseaux sociaux et d’Internet, dans
un contexte plus « sérieux »
- Conférence « Les codes du porno
repris dans la mode », Paris,
organisée par le collectif féministe
club89
- Légitimisation de sa parole

16. • Perceptions négatives en dehors de sa communauté
- Sa performance suscite des débats, questionnements, voir des
moqueries et insultes sur Twitter et Facebook, suite à sa mise en
avant par les médias Brut et AJ +.
- Incompréhension, personnes qui voient sa démarche comme une
insulte pour les femmes maghrébines.

17. Capture vidéo du compte lisaboultedja,
story « manipulés », 27/11/2018
• La place du hater :
Lisa Bouteldja s’amuse des « haters » qui
l’insultent, dans sa story « MANIPULES »
en réaction aux commentaires sur la vidéo
AJ+ : le hater prend peu à peu une place
dans sa performance, caractéristique
d’internet et des réseaux sociaux

18. Bibliographie
Butler Judith, Trouble dans le genre. Pour un féminisme de la subversion, trad. de l’américain par C. Kraus. Paris, Éd.
La Découverte, 2005, 284 p.
Goffman Erving, La Mise en scène de la vie quotidienne, trad. fr. 1973, réed. Minuit, coll « Le Sens commun », 1996,
368 p.
Fassin Éric & Trachman Mathieu ,Voiler les beurettes pour les dévoiler: Les doubles jeux d'un fantasme
pornographique blanc, Modern & Contemporary France, 2013, 21:2, p. 199-217
Haraway Donna, Manifeste cyborg et autres essais. Sciences, fictions, féminismes. Paris, Exils, 2007, 333 p.
Rocamora Agnès, Blogs personnels de mode : identité, réalité et sociabilité dans la culture des apparences, Revue
Sociologie et sociétés, vol. 43, n°1, 2011, p. 19-44