Sobre tiempos, fiestas y calendarios

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Sobre Tiempos, Fiestas y Calendarios
Edición: RegresandoalasRaices.org – mesianicoscolombia@gmail.com - Estudio: K Blad
El mes de Aviv, cf. 13:4, ha sido
establecido por el Eterno como
el primero de los meses del año.
Ese mes coincide más o menos
con la última mitad de marzo y la
primera mitad de abril, según el
calendario romano.
La palabra “aviv” significa
“espigas verdes”. En la edad
media tomó el significado de
“primavera” y así es usada en el
hebreo moderno.
12:2 “Este mes será12:2 “Este mes será
para vosotros elpara vosotros el
principio de los meses;principio de los meses;
será el primer mes delserá el primer mes del
añoaño para vosotros.”para vosotros.”
Éxodo 10: 1 a 13:16; Jeremías 46: 13-28;
Lucas 2: 22-24; Juan 19: 31-37

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Es el mes de la redención. La
redención es el inicio del
programa de salvación del
Eterno. Todo empieza con el
sacrificio del cordero, cuya
sangre libera de la muerte.
Después viene la libertad de la
esclavitud. Todo el programa de
salvación está revelado en las
fiestas del Eterno, y por esto este
mes tiene que ser el primero del
año, para que el programa esté
en orden. Al alterar el orden de
los meses se altera el plan de
redención del Eterno y no se
entenderá.
Éxodo 10: 1 a 13:16; Jeremías 46: 13-28;
Lucas 2: 22-24; Juan 19: 31-37

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La tradición judía, en
parte heredada desde
Babilonia, establece el Rosh
HaShaná, el nuevo año, el
primer día del
séptimo mes, llamado Tishrí
(septiembre-octubre). Pero la
Torah no menciona esa
fecha como el principio del
año,
sino el primero del mes de
Aviv, que también tiene el
nombre babilónico de Nisán,
cf. Nehemías 2:1; Ester 3:7.
Éxodo 10: 1 a 13:16; Jeremías 46: 13-28;
Lucas 2: 22-24; Juan 19: 31-37

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Hay una fiesta anual
establecida en la Torá para
ese día, llamada Yom Teruá,
el día del clamor, o toque de
shofar. El judaísmo babilónico
celebra el nuevo año en esa
fiesta, llamándolo Rosh
HaShaná, “cabeza del año”.
Sin embargo, la Torá dice que
“para vosotros”, es decir, para
los hijos de Israel y los
gentiles convertidos que son
copartícipes de la redención,
el mes de Aviv es el primero
del año.
Éxodo 10: 1 a 13:16; Jeremías 46: 13-28;
Lucas 2: 22-24; Juan 19: 31-37

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La expresión “para vosotros” nos
da a entender que no es así para
otros. Desde el principio los
pueblos de las naciones contaron
los meses desde el día de la
creación de Adam, el primer día del
primer mes. Cuando Adam fue
creado el sexto día de la semana,
él empezó a contar el tiempo. Para
él fue el primer día del primer mes.
Esto nos enseña que Adam
probablemente fue creado el día de
la luna nueva. Desde entonces sus
descendientes contaron los meses
y los años según marcaba el sol y
la luna, cf. Génesis 1:14.
Éxodo 10: 1 a 13:16; Jeremías 46: 13-28;
Lucas 2: 22-24; Juan 19: 31-37

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Ahora el Eterno dice “para
vosotros”, dando a entender que
para otros no lo es. Ellos
seguirán contando de otra
manera. Antes de la salida de
Egipto, los hijos de Israel no
celebraban el mes de Aviv como
el primero del año. Pero cuando
el Eterno empieza su programa
de redención, cambia todo.
“Para vosotros” es así,
pero los demás no lo van a ver
así, porque no son parte de la
gran redención.
Éxodo 10: 1 a 13:16; Jeremías 46: 13-28;
Lucas 2: 22-24; Juan 19: 31-37

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Está escrito en el Salmo
104:19a: “Él hizo la luna para
medir las estaciones.”
La Torá dice que en primer lugar
hay que basarse en la luna
para medir las estaciones. Sin
embargo, el sol también fue
creado para mostrar los años,
como está escrito en Génesis
1:14:
“Entonces dijo Elohim: Haya
lumbreras en la expansión de los
cielos para separar el día de la
noche, y sean para señales y
para estaciones y para días y
para años”
Éxodo 10: 1 a 13:16; Jeremías 46: 13-28;
Lucas 2: 22-24; Juan 19: 31-37

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El calendario hebreo es una
combinación entre la luna y el
sol. El año lunar tiene
actualmente aprox. 354,36 días
y el año solar aprox. 365,25
días. Por esta razón, si se sigue
solamente la luna, van a faltar
11 días al año para llegar al
año solar, que es la que rige en
la naturaleza. El calendario
árabe sigue solamente la luna y
el calendario romano sigue
solamente el sol. Ninguno de los
dos cumplen los requisitos de la
Torá. Tanto el sol como la luna
tienen que ser la base para
medir los años.
Éxodo 10: 1 a 13:16; Jeremías 46: 13-28;
Lucas 2: 22-24; Juan 19: 31-37

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Un mes bíblico siempre empieza
con la luna nueva. Según
la Torá, el primer mes, Aviv,
tiene que caer en la primavera,
cuando la cebada está lista para
ser cosechada en la tierra
de Israel. Si nos regimos sólo
por el año lunar, (con 354
días), que no sigue el ciclo de la
naturaleza, la primavera no
caería en el mismo mes cada
año. Y si seguimos solamente
el año solar, no podríamos
celebrar las fiestas según la luna
nueva, como manda la Torá.
Tenemos que tener una com-
binación entre la luna y el sol.
Éxodo 10: 1 a 13:16; Jeremías 46: 13-28;
Lucas 2: 22-24; Juan 19: 31-37

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Para ajustar la diferencia entre el año
lunar y el año solar, en tiempos
bíblicos se añadía un mes extra al final
del año en el caso de que la cebada
no estuviera lista para ser cosechada.
Para la fiesta del primer mes hacía
falta un sacrificio de harina de cebada
y si no había cebada no se podía
celebrar la fiesta. Así que hasta el
siglo IV e.c. la misma naturaleza de
Israel decidía cuando iba a ser el
primer mes de cada año. Si la
primavera venía tarde un año, se
añadía un mes extra a los doce meses
del año. Si la cebada estaba
madura, no se añadía, y así
sucesivamente. Más adelante se
estableció un calendario fijo, que es el
que se usa en la actualidad, elaborado
por Hilel II en el año 358 e.c
Éxodo 10: 1 a 13:16; Jeremías 46: 13-28;
Lucas 2: 22-24; Juan 19: 31-37

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El calendario fijo, que es el que se usa
en la actualidad, elaborado por Hilel II
en el año 358 e.c., se añade por reglas
matemáticas un mes extra (Adar
II) cada dos o tres años. En total son
añadidos 7 meses durante un periodo
de 19 años.
El año bíblico es de 360 días, cf.
Daniel 7:25; Revelación 13:5; 11:2-3;
12:6, 14. No hay ningún testimonio en
las Escrituras de que hay que añadir
un mes extra cada dos o tres años. La
Torá no lo contempla, cf. Génesis
7:11, 24; 8:3-4; Ester 1:4.
Esto nos da pie a pensar que al
principio no hubo diferencia entre el
año solar y el año lunar.
Éxodo 10: 1 a 13:16; Jeremías 46: 13-28;
Lucas 2: 22-24; Juan 19: 31-37

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Hay documentos arqueológicos e
históricos de varias culturas antiguas
que muestran que hubo un cambio en
el sistema solar en el siglo VIII a.e.c.,
cuando fueron añadidos 5 días al año
solar. Algo pasó en nuestro sistema
solar que causó un desajuste entre el
año lunar y el año solar. La tierra se
alejó del sol y la luna se acercó a la
tierra. Hay un acontecimiento relatado
en las Escrituras que coincide con la
fecha dada en las culturas antiguas,
que nos da pie a pensar que fue en
ese momento cuando sucedió este de-
sajuste en nuestro sistema solar,
según está escrito en 2
Reyes 20:8-11.
El mes lunar tenía exactamente 30El mes lunar tenía exactamente 30
días y así los 12 meses daban undías y así los 12 meses daban un
año de 360 días. Esto significa queaño de 360 días. Esto significa que
la tierra sólo necesitaría 360la tierra sólo necesitaría 360
días para dar una vuelta alrededordías para dar una vuelta alrededor
del sol.del sol.
Éxodo 10: 1 a 13:16; Jeremías 46: 13-28;
Lucas 2: 22-24; Juan 19: 31-37

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Este cambio causó que la luna nueva
a partir de entonces ya no se podía
saber con exactitud, puesto que el
mes lunar llegó a tener 29 1⁄2 días, en
lugar de 30 que había tenido antes.
En tiempos del rey Shaúl se sabía con
exactitud cuándo iba a ser la luna
nueva.
1 Samuel 20:5: “Y David respondió a
Yehonatán: He aquí, mañana es luna
nueva y debo sentarme a comer con el
rey, pero déjame ir para que me
esconda en el campo hasta el
atardecer del tercer día.”
12:2 “Este mes será para vosotros12:2 “Este mes será para vosotros
el principio de los meses;el principio de los meses; será elserá el
primer mes del añoprimer mes del año para vosotros.”para vosotros.”
Isaías 38:7-8 :Isaías 38:7-8 : “Esta será para ti la
señal de HaShem, de que HaShem
hará lo que ha dicho: He aquí, haré
que la sombra en las gradas, que
ha descendido con el sol en las
gradas de Ajaz, vuelva atrás diez
grados. Y la sombra del sol
retrocedió diez grados en las
gradas por las que había
descendido.”
Éxodo 10: 1 a 13:16; Jeremías 46: 13-28;
Lucas 2: 22-24; Juan 19: 31-37

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Nadie sabe el día ni laNadie sabe el día ni la
horahora cuando se verá la
luna nueva de Yom Teruá.
Esto nos enseña que el
regreso del Mesías será
en el primer día del
séptimo mes.
Mateo 25:13: “Velad,Mateo 25:13: “Velad,
pues, porque no sabéispues, porque no sabéis
ni el día ni la hora.”ni el día ni la hora.”
12:2 “Este mes será para vosotros12:2 “Este mes será para vosotros
el principio de los meses;el principio de los meses; será elserá el
primer mes del añoprimer mes del año para vosotros.”para vosotros.”
Pero más adelante se necesitaban
dos testigos cada mes para saber
cuándo celebrar la fiesta de la luna
nueva. Entonces ya no se podía
saber con antelación cuándo iba a
ser la fiesta anual de Yom Teruá,
que cae el primer día del séptimo
mes.
Éxodo 10: 1 a 13:16; Jeremías 46: 13-28;
Lucas 2: 22-24; Juan 19: 31-37

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Aquí “cada uno” se refiere a cada
cabeza de hogar. El diez del mes de
Aviv/Nisán fue tomado un cordero para
cada casa donde se iba a comer.
Según el Talmud, esto sólo se hizo
una vez. En las siguientes
celebraciones no se introducía el
cordero en la casa, sólo se designaba
y fue revisado durante cuatro días
para que fuera sin defecto, pudiendo
ser tomado en cualquier momento.
En el día 10 de Nisán Yeshúa entró en
Yerushalayim montado sobre un asno.
Ver Juan 12:12-15 …...”AQUÍ, TU REY
VIENE, MONTADO EN
UN POLLINO DE ASNA.”
12:3 “Hablad a toda la
congregación de Israel,
diciendo: “El diez de este
mes cada varón tomará para
sí un cordero, según sus
casas paternas; un cordero
para cada casa.”
Éxodo 10: 1 a 13:16; Jeremías 46: 13-28;
Lucas 2: 22-24; Juan 19: 31-37

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Si el día 10 hubiera sido Shabat, el
14 habría sido el cuarto día de la
semana (miércoles). De esto
aprendemos que es imposible que
el Mesías haya sido colgado sobre
el madero el cuarto día de la
semana. Yeshúa vino a Beit-Anyá el
sexto día de la semana (“viernes”),
seis días antes de Pesaj (que se
sacrificó el día 14 de Nisán), según
Juan 12:1-2 donde está escrito:
“Entonces Yeshúa, seis días antes
del Pesaj, vino a BeitAnyá donde
estaba Elazar, al que Yeshúa había
resucitado de entre los muertos. Y
le hicieron una cena allí, y Marta
servía; pero Elazar era uno de los
que estaban con él.”
Juan 12:12-15 …...”AQUÍ, TU REY
VIENE, MONTADO EN
UN POLLINO DE ASNA.”
Esto no podía haber sido en
Shabat, puesto que no está
permitido montar sobre animales, ni
quebrantar ramas en Shabat.
Éxodo 10: 1 a 13:16; Jeremías 46: 13-28;
Lucas 2: 22-24; Juan 19: 31-37
Éxodo 10: 1 a 13:16; Jeremías 46: 13-28;
Lucas 2: 22-24; Juan 19: 31-37

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La cena que fue ofrecida fue la cena
de kabalat Shabat, la recepción del
Shabat, en el inicio del Shabat, el
viernes por la noche. Durante el día
del Shabat vinieron muchos judíos
para ver a Yeshúa y a Elazar que
había sido reavivado de os muertos,
cf. Juan 12:9.
Luego dice el versículo 12: “Al día
siguiente”, refiriéndose al primer día
de la semana, el 10 de Nisán ( que,
seguramente coincidía con el
domingo el 22 de abril del año 31
e.c., según el calendario romano.)
Juan 12:1-2: “Entonces Yeshúa,
seis días antes del Pesaj, vino a
BeitAnyá donde estaba Elazar, al
que Yeshúa había resucitado de
entre los muertos. Y le hicieron
una cena allí, y Marta servía; pero
Elazar era uno de los que
estaban con él.”
Éxodo 10: 1 a 13:16; Jeremías 46: 13-28;
Lucas 2: 22-24; Juan 19: 31-37

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El cabrito conecta el sacrificio de
Pesaj con Yom Kipur, cuando se
sacrifican dos machos cabríos que
llevan el pecado de los hijos de
Israel. El día 10 del primer mes tiene
un reflejo en el día 10 del séptimo
mes, Yom Kipur, el día de la
expiación, cf. Levítico 16.
De esto aprendemos que el Mesías
sufriente hace las dos funciones de
cordero y de macho cabrío, de
morir para liberar a los
primogénitos de la muerte y para
quitar el pecado del pueblo.
12:5 “El cordero será un
macho sin defecto, de un
año; lo apartaréis de entre
las ovejas o de entre las
cabras.”
La palabra hebrea para cordero
es “sé” que significa la cría
de la oveja o de la cabra. Así que
el cordero podría ser de
cualquiera de estas dos clases
de animales.
Éxodo 10: 1 a 13:16; Jeremías 46: 13-28;
Lucas 2: 22-24; Juan 19: 31-37

19
El Cordero alude al sacrificio de
Pesaj, que no quitaba el
pecado, sino liberaba de la muerte,
y la frase: “que quita el pecado del
mundo” hace alusión al sacrificio
de Yom Kipur.
“macho” – El cordero tenía que ser
macho, para simbolizar
a un hombre, Yeshúa.
“sin defecto” – El cordero tenía que
ser sin defecto para
simbolizar a Yeshúa
Juan 1:29b: “He ahí
el Cordero de
Elohim que quita el
pecado del mundo.”
Éxodo 10: 1 a 13:16; Jeremías 46: 13-28;
Lucas 2: 22-24; Juan 19: 31-37

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Cuando habla de que él estaba
preparado desde antes de la fundación
del mundo, hace referencia al día 10 de
Nisán cuando cada cordero fue
asignado para ser sacrificado el día 14.
La Mishná[5] enseña que antes de
sacrificar el cordero había que señalar
quiénes iban a participar en su comida.
En tiempos del segundo templo cada
persona tenía que unirse a un grupo
que tenía un cordero asignado. Así que
cada individuo de un grupo tenía un
cordero asignado de antemano para él,
cuatro días antes de su sacrificio. Esto
enseña que el Mesías Yeshúa fue
designado 4000 años antes de su
muerte, que corresponden a 4 días,
para ser sacrificado para todas aquellas
personas que estaban inscritas en el
libro de la vida desde antes de la
fundación del mundo
1 Pedro 1:18-20:“sabiendo que no
fuisteis redimidos de vuestra vana
manera de vivir heredada de
vuestros padres con cosas
perecederas como oro o plata, sino
con sangre preciosa, como de un
cordero sin tacha y sin mancha, la
sangre del Mesías. Porque él estaba
preparado desde antes de la
fundación del mundo, pero se ha
manifestado en estos últimos
tiempos por amor a vosotros”
El cordero tenía que ser sin defecto
para simbolizar a Yeshúa, que no
tenía pecado (yetser hará) ni
Pecados.
Éxodo 10: 1 a 13:16; Jeremías 46: 13-28;
Lucas 2: 22-24; Juan 19: 31-37

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Efesios 1:3-7: “Bendito sea el Elohim y
Padre de nuestro Señor Yeshúa el
Mesías, que nos ha bendecido con toda
bendición espiritual en los lugares
celestiales en el Mesías, según nos
escogió (nos inscribió en la
lista para poder comer del cordero) en
El antes de la fundación del
mundo (4000 años antes que
corresponden a 4 días), para que
fuéramos santos y sin mancha delante
de El. En amor nos predestinó para
adopción como hijos para sí mediante
Yeshúa el Mesías, conforme al
beneplácito de su voluntad, para
alabanza de la gloria de su gracia que
gratuitamente ha impartido sobre
nosotros en el Amado. En él tenemos
redención (en Pesaj)mediante su
sangre, el perdón de nuestros pecados
(en Yom Kipur) según las riquezas de
su gracia.”
Revelación 13:8: “Y la adorarán
todos los que moran en la tierra,
cuyos nombres no han sido escritos,
desde la fundación del mundo, en el
libro de la vida del Cordero que fue
inmolado.”
Otra traducción del mismo texto
dice: “el Cordero, que fue
inmolado desde la fundación del
mundo.”
Las dos traducciones son posibles,
según el texto griego, y las dos
cuadran dentro del contexto de
Pesaj. Cada persona se inscribe para
comer del cordero cuatro días antes
de su sacrificio, y el mismo cordero
es asignado para ser sacrificado
cuatro días antes.
Éxodo 10: 1 a 13:16; Jeremías 46: 13-28;
Lucas 2: 22-24; Juan 19: 31-37

22
El cordero tenía que ser revisado
durante los cuatro días para que
fuera perfecto. Lo mismo pasó con
el Mesías cuando entró en
Yerushalayim el día 10 de Nisán
aquel año. Estuvo varios días
enseñando en el templo y durante
ese tiempo podían venir y hacerle
preguntas. Vinieron los más
estudiosos del pueblo para
interrogarle e incluso intentaban
atraparle en alguna palabra, como
está escrito en Mateo 22:15:
“Entonces se fueron los perushim y
deliberaron entre sí cómo
atraparle, sorprendiéndole en
alguna palabra.”
12:6 “Y lo guardaréis
hasta el día catorce del
mismo mes;
entonces toda la
asamblea de la
congregación de Israel
lo matará al
anochecer.”
Éxodo 10: 1 a 13:16; Jeremías 46: 13-28;
Lucas 2: 22-24; Juan 19: 31-37

23
1. Fue cuestionada su autoridad
2. Luego le probaron
con la pregunta sobre el impuesto al
Cesar
3 Después le preguntan sobre la
resurrección
4. Finalmente sobre el gran
Mandamiento. cf. Mateo21-22;
Lucas 20.
En todas estas pruebas mostró que
era un cordero sin defecto. Al final
nadie se atrevía a hacerle más
preguntas.
Mateo 22:46:
“Y nadie pudo contestarle ni una
palabra, ni ninguno desde ese día
se atrevió a hacerle más
preguntas.”
mismo mes;
entonces toda la
asamblea de la
lo matará al
anochecer.”
Éxodo 10: 1 a 13:16; Jeremías 46: 13-28;
Lucas 2: 22-24; Juan 19: 31-37

24
A. Luego fue interrogado por el
Sanedrín, el gobierno de Israel
B. Luego por Pilato y Herodes, el
gobierno de los gentiles. Ninguno
podía encontrar un delito en él. Era
un Cordero sin Mancha.
Todo Israel tenía la responsabilidad
de matar el cordero. Pero no todos
podían sacrificar. Esto nos enseña
que el agente de una persona es
como la persona misma. Esto se
cumplió cuando el Mesías fue
entregado a la muerte por tres
grupos representativos de todo
Israel, según Lucas 23:13, donde
está escrito: “Entonces Pilato
convocó a los (1)principales
sacerdotes, (2) a los gobernantes y
(3) al pueblo”
mismo mes;
entonces toda la
asamblea de la
lo matará al
anochecer.”
Éxodo 10: 1 a 13:16; Jeremías 46: 13-28;
Lucas 2: 22-24; Juan 19: 31-37

25
El pueblo de Israel tenía sobre si la
responsabilidad de sacrificar el
Cordero de la redención. Por lo
tanto no fue un fracaso lo que
sucedió con Yeshúa, todo estaba en
el plan divino para la salvación del
mundo. HaShem usó el rechazo de
los judíos contra su propio Mesías
para cumplir Su plan que había
revelado en los profetas.
Hechos 2:23: “a éste, entregado por
el plan predeterminado y el previo
conocimiento de Elohim, clavasteis
en un madero por manos de impíos
y le matasteis”
mismo mes;
entonces toda la
asamblea de la
lo matará al
anochecer.”
Éxodo 10: 1 a 13:16; Jeremías 46: 13-28;
Lucas 2: 22-24; Juan 19: 31-37

26
Hechos 4:27-28: “Porque en
verdad, en esta ciudad se unieron
tanto Herodes como Poncio Pilato,
juntamente con los gentiles y los
pueblos de Israel, contra tu santo
siervo Yeshúa, a quien tú ungiste,
para hacer cuanto tu mano y tu
propósito habían predestinado que
sucediera.”
Así que todo el pueblo de Israel
cumplió su papel de sacri-
ficar el Cordero, para su propia
redención y la salvación del
mundo
mismo mes;
entonces toda la
asamblea de la
lo matará al
anochecer.”
Éxodo 10: 1 a 13:16; Jeremías 46: 13-28;
Lucas 2: 22-24; Juan 19: 31-37

27
Cuando Yeshúa celebró el último
Pesaj con sus talmides, lo hizo
según la tradición de los tsedukim
(saduceos) , un día antes, para
luego poder ser el mismo Cordero
de Elohim y morir el día siguiente,
según la tradición de los perushim.
(fariseos).
El cordero tenía que ser
sacrificado por la tarde, más ex-
actamente “entre las dos tardes”,
según el texto hebreo, entre el
mediodía, cuando el sol empieza a
inclinarse, y la tarde cuando el sol
se pone, “desde el oscurecimiento
del día hasta el oscurecimiento de
la noche”
Juan 11:49-53:
“Pero uno de ellos, Kayafá, que era
sumo sacerdote ese año, les
dijo: Vosotros no sabéis nada, ni
tenéis en cuenta que os es más
conveniente que un hombre muera
por el pueblo, y no que toda
la nación perezca. Ahora bien, no
dijo esto de su propia iniciativa,
sino que siendo el sumo sacerdote
ese año, profetizó que Yeshúa
(1) iba a morir por la nación; y (2) no
sólo por la nación, sino también
para reunir en uno a los hijos de
Elohim que están esparcidos. Así
que, desde ese día planearon entre
sí para matarle.”
Éxodo 10: 1 a 13:16; Jeremías 46: 13-28;
Lucas 2: 22-24; Juan 19: 31-37

28
Pesaj con sus talmides, lo hizo según
la tradición de los tsedukim
(saduceos) , un día antes, para luego
poder ser el mismo Cordero de Elohim
y morir el día siguiente, según la
tradición de los perushim. (fariseos).
El cordero tenía que ser sacrificado
por la tarde, más exactamente “entre
las dos tardes”, según el texto hebreo,
entre el mediodía, cuando el sol
empieza a inclinarse, y la tarde cuando
el sol se pone, “desde el
oscurecimiento del día hasta el
oscurecimiento de la noche”. “Entre
las dos tardes” sería alrededor de las
3 h de la tarde, según el horario
romano.
Juan 11:49-53:
“Pero uno de ellos, Kayafá, que era
sumo sacerdote ese año, les
dijo: Vosotros no sabéis nada, ni
tenéis en cuenta que os es más
conveniente que un hombre muera
por el pueblo, y no que toda
la nación perezca. Ahora bien, no
dijo esto de su propia iniciativa,
sino que siendo el sumo sacerdote
ese año, profetizó que Yeshúa
(1) iba a morir por la nación; y (2) no
sólo por la nación, sino también
para reunir en uno a los hijos de
Elohim que están esparcidos. Así
que, desde ese día planearon entre
sí para matarle.”
Éxodo 10: 1 a 13:16; Jeremías 46: 13-28;
Lucas 2: 22-24; Juan 19: 31-37

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Pesaj con sus talmides, lo hizo según
la tradición de los tsedukim
(saduceos) , un día antes, para luego
poder ser el mismo Cordero de Elohim
y morir el día siguiente, según la
tradición de los perushim. (fariseos).
El cordero tenía que ser sacrificado
por la tarde, más exactamente “entre
las dos tardes”, según el texto hebreo,
entre el mediodía, cuando el sol
empieza a inclinarse, y la tarde cuando
el sol se pone, “desde el
oscurecimiento del día hasta el
oscurecimiento de la noche”. “Entre
las dos tardes” sería alrededor de las
3 h de la tarde, según el horario
romano.
Lucas 23:44-46: “Era ya como la
hora sexta, cuando descendieron
tinieblas sobre toda la tierra hasta la
hora novena al eclipsarse el sol. El
velo del templo se rasgó en dos. Y
Yeshúa, clamando a gran voz, dijo:
Padre, EN TUS MANOS
ENCOMIENDO MI ESPÍRITU. Y
habiendo dicho esto, Expiró.”
Los relatos de los Escritos
Apostólicos muestran que Yeshúa
murió en la novena hora del día, lo
cual corresponde a las tres de la
tarde según la hora romana.
Éxodo 10: 1 a 13:16; Jeremías 46: 13-28;
Lucas 2: 22-24; Juan 19: 31-37

30
Si ubicamos el día de la muerte de
Yeshúa en el sexto día de semana
(viernes), no cuadra con el texto de
Juan 12:1 donde dice que llegó de
viaje a Beit-Anyá seis días antes de
la Pesaj, puesto que Yeshúa no viajó
en Shabat. Tampoco cuadra con el
texto de Mateo 12:40 donde dice que
tenía que estar en la tierra durante tres
días y tres noches. Entre viernes y
domingo no hay tres días y tres
noches. Si ubicamos el día de la
muerte de Yeshúa en el cuarto día
de semana (miércoles), no cuadra con
el texto de Lucas 24:21 donde dice
que ese primer día de la semana
(domingo) era el tercer día después de
su muerte, puesto que sería el cuarto
día después de su muerte.
Padre, EN TUS MANOS
Éxodo 10: 1 a 13:16; Jeremías 46: 13-28;
Lucas 2: 22-24; Juan 19: 31-37

31
La resurrección no podía haber sido
por la mañana del Shabat, puesto que
Yeshúa caminó muchos más
kilómetros de lo permitido cuando
acompañó a los que iban a Emaús,
Lucas 24:13, cf. Hechos 1:12. La
expresión de Lucas 24:1 “el uno de los
Shabats”, es una expresión hebrea
para nombrar los días de la semana
desde los Shabats. El “uno de los
Shabats” es el primer día de la
semana, llamado en el mundo secular
“domingo”. El “dos de los Shabats” es
el segundo día de la semana, llamado
“lunes”, etc. Encontramos la expresión
“El uno de los Shabats” en el texto
griego en Hechos 20:7 y 1 Corintios
16:2, donde se refiere al primer día de
semana, (que empieza a la caída del
sol el sábado y dura hasta la caída del
sol el domingo).
Padre, EN TUS MANOS
Éxodo 10: 1 a 13:16; Jeremías 46: 13-28;
Lucas 2: 22-24; Juan 19: 31-37

32
Según los cálculos astronómicos para los
años 30 y 33, el novilunio del mes de Aviv
fue en un sexto día (viernes). Si Aviv cayó
tarde en el año 31 también coincide con el
sexto día de la semana. Esto quiere decir
que el 14 del mes de Aviv/Nisán el año en
que murió el Mesías cayó sobre el quinto
día de semana, llamado jueves.
Ese año la primavera cayó muy tarde y
Pesaj se celebró tarde. El año anterior
había tenido 13 meses. El calendario actual
judío fue elaborado definitivamente por
Hilel II en el año 358 e.c. y por lo tanto
antes de él, el 14 de Aviv podía caer en un
quinto día de semana (jueves), porque
dependían de las señales de los cielos y de
la tierra. Después de Hilel II ya no es
posible porque en su calendario ha
eliminado esa posibilidad.
Padre, EN TUS MANOS
Éxodo 10: 1 a 13:16; Jeremías 46: 13-28;
Lucas 2: 22-24; Juan 19: 31-37

33
Según los cálculos astronómicos para los
años 30 y 33, el novilunio del mes de Aviv
fue en un sexto día (viernes). Si Aviv cayó
tarde en el año 31 también coincide con el
sexto día de la semana. Esto quiere decir
que el 14 del mes de Aviv/Nisán el año en
que murió el Mesías cayó sobre el quinto
día de semana, llamado jueves.
Ese año la primavera cayó muy tarde y
Pesaj se celebró tarde. El año anterior
había tenido 13 meses. El calendario actual
judío fue elaborado definitivamente por
Hilel II en el año 358 e.c. y por lo tanto
antes de él, el 14 de Aviv podía caer en un
quinto día de semana (jueves), porque
dependían de las señales de los cielos y de
la tierra. Después de Hilel II ya no es
posible porque en su calendario ha
eliminado esa posibilidad.
Padre, EN TUS MANOS
Éxodo 10: 1 a 13:16; Jeremías 46: 13-28;
Lucas 2: 22-24; Juan 19: 31-37

34
Conclusión exclusiva del Señor K.
Blad.La conclusión es que el
Mesías murió el quinto día de
la semana a alrededor de la
novena hora el 14 de
Aviv/Nisán, 4001 años
después de la creación de
Adam, que corresponde a las
3 horas de la tarde el jueves 26
de abril del
año 31, según el calendario
romano. La sombra profética
coincidía en los detalles
mínimos con el cuerpo que
proyectaba esa sombra.
Éxodo 10: 1 a 13:16; Jeremías 46: 13-28;
Lucas 2: 22-24; Juan 19: 31-37

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