1. Instituto Universitario Nacional del Arte
Departamento de Artes del Movimiento “María Ruanova”
Historia Socio-cultural del Arte
1º cuatrimestre de 2010. Eje IV. Traducción: Silvina Cordero. Abril de 2010
Journal of Latin American Lore 7:1 (1981), 99-140
Impreso en EEUU
Evita: From Elitelore to Folklore
(Evita: De la tradición de élite a lo popular)
JAMES W. WILKIE and MONICA MENELL-KINBERG
University of California, Los Angeles
Confieso que tengo una ambición, una única, gran
ambición: desearía que el nombre "Evita" figurara
en algún lugar en la historia de mi país.
Eva Perón, 1951
La historia de Eva Perón y su ambición de influenciar en la historia argentina ha sido contada por muchos, en la literatura, en el cine,
y más recientemente en el escenario, en el éxito musical Evita. Emergen, desde los variados relatos, imágenes de la más importante
líder política femenina de Latinoamérica que contrastan unas con otras y con la imagen que ella misma quiso crear. Un examen de la
tradición sobre ella es central para un análisis del rol histórico y las intenciones de Eva Perón.
La tradición propagada en Evita es particularmente interesante debido a que la historia es reescrita de dos formas. Primero, Evita,
cuyo rol fue subordinado al del General Juan D. Perón durante su presidencia en Argentina desde 1945 hasta 1955, es vista en el
musical como la figura dominante, con Juan jugando un rol de menor importancia. Segundo, el narrador de los eventos en el musical
es el revolucionario cubano nacido en Argentina Ernesto Che Guevara, quien no jugó un papel importante en la historia hasta después
de que Evita murió en 1952, y nunca jugó ningún papel directo en la historia argentina.
Ampliando ideas presentadas primero en una película del director argentino Carlos Pasini, Evita ha revitalizado el interés
internacional en Eva Perón popularizando su historia de vida en teatros en Londres, Melbourne, New York, Chicago, Madrid, Viena,
y Los Angeles. Aclamado como el "Mejor Musical de 1980," Evita ha ganado siete Premios Tony y ocho Premios de los críticos
teatrales de Los Angeles. Al presente, el musical ha sido visto por más de un millón de personas y ha recaudado más de u$a 13.5
millones sólo en Los Angeles.
Este ensayo intenta definir la tradición y sus campos componentes: tradición del pueblo y tradición de la élite.1 La vida de Eva Perón
en el contexto argentino se contrasta con el retrato de su vida en el musical. La evolución de la tradición sobre Evita es trazada a
través de representaciones de ella en la literatura, el cine y el teatro. Se mostrará cómo la tradición de élite sobre Evita se ha
convertido en tradición popular.
La relación de la tradición de élite con lo popular sólo comienza a ser comprendida. Pero nuevos hallazgos de investigación nos
permitirán esbozar los perfiles principales de esta relación y cuestionar los orígenes de lo popular (folklore) en un caso específico que
puede tener significados de gran alcance.
Teoría de la Tradición
La percepción académica usual del folklore es verlo en términos del saber común, como el desarrollado en mitos, sabiduría
tradicional, comprensión que es transmitida de generación en generación a través de historias, dichos, baladas, canciones y formas de
conducta. Como el folklore es transmitido a través del tiempo, se agregan embellecimientos para ayudar a mantener su topicalidad en
muy diferentes épocas. Aunque el folklore es transfigurado por muchas variaciones, su corazón de conocimiento transmitido
permanece igual. El folklore aparentemente no tiene un único autor; más bien parece emerger de una necesidad colectiva de
entretener o explicar cuestiones misteriosas y predicamentos con los cuales las masas deben lidiar.
El concepto relativamente nuevo de tradición de élite se define como un conocimiento especial, tal como el desarrollado en la historia
oral, la literatura, el cine y el teatro, el cual es transmitido a través de la comunicación verbal, biografías, películas, escenas, y
emulación del comportamiento.2 Mientras la tradición de élite va pasando a través del tiempo, ésta es aprendida y refinada para
diferentes contextos para transmitir actitudes y maneras implicadas en la diferenciación de líderes de seguidores. La tradición de élite
posee autores individuales que generan tradición a fin de ganar seguidores y relacionar personas con ideas afines. La tradición de élite
individual y colectiva permite a los líderes justificar su status o su manipulación del pueblo.
La tradición de élite difiere del folklore de algunas formas fundamentales. Las élites (es decir, los líderes) y las masas (es decir, los
seguidores) comparten el folklore, pero no comparten la tradición de élite. La tradición de élite permite a los líderes separarse e
influenciar a los seguidores en todos los campos (es decir, política o artes) y en muchos niveles (es decir, nacional o local). No existe
una élite en lo alto de la sociedad sino múltiples élites de acuerdo al rol jugado. Las figuras a menudo piensan que pertenecen a una
1
Por las críticas a un borrador previo de este artículo, estamos en deuda con Ronald H. Dolkart (California State College. Bakersfield) y con Julie M. Taylor
(University of California, San Diego). Por el permiso para citar las letras del drama musical Evita, copyright 1979 por Evita Music Limited, estamos agradecidos a Tim
Rice y Leeds Music Corporation (MCA Records). Por el permiso para usar fotos de escena de Evita, fotografiadas por Martha Swope, agradecemos a la Mary Bryant
Agency of New York City. El epígrafe es de Eva Perón, Evita by Evita (London: Proteus Books, 1978), p, 63.
2
Para la definición básica de tradición de élite, ver James W. Wilkie, Elitelore (Los Angeles: UCLA Latin American Center Publications, 1973). El concepto fue
presentado primero por Wilkie en un artículo enviado al Socia1 Science Research Council Conference on Folklore and Social Science, New York City, November 10,
1967. Los más recientes de los refinamientos en proceso de la teoría de la tradición de élite se dan en James W. Wilkie, Maria Herrera-Sobek. Edna Monzón de Wilkie,
"Elitelore and Folklore: Theory and a Test Case in One Hundred Years of Solitude," Journal of Latin American Lore 4:2 (1978), 183-223.
1

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élite por membresía básica, pero desde otro nivel de análisis pueden no ser líderes. Éste es el caso de la mayoría de los trabajadores
del petróleo en México, que se sometieron al liderazgo de una minoría selecta al interior de su élite de unión gremial.
Por lo tanto aquí podemos distinguir entre élites nucleares y periféricas. Si, y aún a otro nivel de análisis, el folklore provee esquemas
que permiten a las masas explicar su rol así como aprender cómo sobrevivir en sociedad, la tradición de élite provee esquemas
paralelos. El líder necesita autojustificaciones para acciones potencialmente controversiales y usa del conocimiento especial para
sobrevivir como líder. Si las masas necesitan una estructura de sabiduría y conocimiento para justificar su situación en la vida, los
líderes deben racionalizar sus intentos de resolver problemas complejos, cuya resolución parecería de otra manera arbitraria o
irracional. Sean líderes o seguidores, cada uno desea sentir que la vida tiene significado y vale la “carga" de luchar. Los líderes
tienden a identificar su propio avance con la dispersión de sus ideas- el fracaso de uno engendra el fracaso de la otra. Por consiguiente
en nombre de la idea (más que en del enaltecimiento personal) los líderes se vuelven influyentes, premiando a sus sostenedores y
penalizando a los otros. En esta situación, a menudo también los fines del poder confluyen con los medios: la primera ley del
liderazgo requiere que la influencia de uno sobre los seguidores sea mantenida a fin de que "grandes ideas" sean implementadas.
La cuestión que aparece es sobre la extensión en que las élites "inventan" la tradición para influir o controlar la sociedad. Como se
discute en un estudio previo, la tradición diseminada por las élites culturales, por ejemplo, puede ser vista como selectivamente
influenciada por la creencia popular, creando así una perspectiva intelectual de lo que el "pueblo" todo sabe. 3 A la inversa, las
concepciones de élite del pueblo pueden ser tan persuasivamente presentadas que ellas vayan a ser aceptadas como expresando las
formas populares inarticuladas de las masas.
La interrelación procesual de las tradiciones de élite y el folklore puede ser llamada "tradición en construcción". Tal proceso ha sido
ilustrado previamente de dos formas. Primero, la tradición de élite hallada en el film Estado de Sitio fue mostrada como
intencionalmente orientada a desacreditar el "Imperialismo de EEUU" creando internacionalmente la imagen popular de las guerrillas
tupamaras de Uruguay como “gente hermosa” físicamente, una imagen folklórica que ni los Tupamaros mismos habían sido capaces
de generar.4 Segundo, la novela Cien años de soledad del colombiano Gabriel García Márquez fue mostrada como involucrando la no
intencional creación de tradición de élite, de folklore.
La tradición de élite se mezcla con el folklore, entonces, cuando la élite crea su propia "realidad" a partir de lo que ella comprende
como siendo la tradición del pueblo. El folklore resultante ficcionalizado puede tener resultados no pretendidos por el autor, como en
el caso de García Márquez, quien intentó a su manera decirnos que nacen hombres diariamente en Latinoamérica condenados a vivir
en soledad y en el temor de engendrar niños con colas de cerdo -esto es, a vivir en ridículas condiciones inhumanas, sujetas a un
destino no elegido por ellos mismos. Pero cuando la historia se vuelve tan maravillosa que lo "ridículo" es visto como positivo, las
consecuencias no intencionales de la tradición se vuelven más importantes que las intencionales. Esto es, en el caso de García
Márquez, un ataque a la soledad se vuelve su verdadera defensa. Y, como la poderosa tradición individual de élite de García Márquez
es difusa en Cien años de soledad, como la élite cultural malinterpreta para la élite política la tradición del pueblo, es el pueblo mismo
quien puede gradualmente llegar a aceptar colectivamente esa mala interpretación.5
En un caso muy diferente, la creación de folklore por las élites para intentar alcanzar el control social ha sido examinada en el
contexto de la Alemania Nazi. La historia del cuento popular del pueblo alemán fue reinterpretada por el Tercer Reich para
convertirse en un medio de la ideología Nazi especialmente para expandir propaganda racial. 6
Para recapitular, los líderes necesitan la tradición de élite para justificar sus acciones y necesitan construir folklore a fin de que la
importancia de sus mensajes sea propagada de formas que fortalezcan su apoyo entre la gente. Este papel dual de la tradición de élite
puede ser representado en el estudio de caso de María Eva Duarte de Perón, quien construyó una auto-imagen que ella trató de
encontrar y con la cual se convirtió en la primera dama de Argentina.
Los malignos Perón en el contexto argentino
Nacida a la ilegitimidad en una pobre ciudad rural argentina en 1919, a la edad de catorce años Eva Duarte dejó su casa (donde su
madre tomó pensionistas) para buscar su suerte en Buenos Aires. A los diecisiete ella obtuvo su primer papel en el escenario y luego
de representar varios bocadillos en numerosas obras, a los veintidós se mudó al cine y la radio. Hacia 1943 se convirtió en la estrella
del programa semanal de Radio Belgrano llamado "Mujeres Famosas", el cual se refería a las vidas de personajes de la historia.7
El gran golpe de Eva, sin embargo, vino cuando ella conoció al Cnel. Juan Perón, aparentemente en un concierto a beneficio para las
víctimas del terremoto a comienzos de 1944.8 Perón, quien doblaba en edad a Eva, era el hombre fuerte del gobierno militar y estuvo
3
Daniel I. Geffner and James W. Wilkie. "Cinemalore: State of Siege as a Case Study." Journal of Latin American Lore 2:2 (1976), 221-238.
4
Ibid., pp. 230-231.
5
Véase Wilkie. Herrera-Sobek. Wilkie, "Elitelore and Folklore," pp. 223-223.
6
Véase Christa Kamenetsky. "Folktale and Ideology in the Third Reich," Journal of American Folklore 90 (1977), 168-178. Véase también W. E. Simeone, quien
escribe: "Irónicamente, la nueva interpretación del cuento popular por el Tercer Reich logró lo opuesto de lo que oficialmente pretendía hacer. Al transformar el cuento
popular en un producto trasnochado del Realismo Socialista, lo amputaron de su genuina conexión con la tradición popular viviente, sofocando así su crecimiento y
desarrollo creativo. Finalmente, el cuento popular no fue más una reflexión verdadera del pueblo común campesino, sino sólo un medio para la ideología Nazi, y un
portavoz de la propaganda racial." W. E. Simeone, "Fascists and Folklorists in Italy," Journal of American Folklore 91 (1978), 545-557.
7
J. M. Taylor, Eva Perón: The Myths of a Woman (Chicago: University of Chicago Press. 1979). pp. 35-36.
8
Paul L. Montgomery en Eva. Evita; The Life and Death of Eva Perón (New York: Pocket Books, 1979), p. 49, dice que Evita clama que ella conoció a Juan en el
concierto a beneficio en febrero por las víctimas del terremoto del 1º de enero de 1944 de San Juan, Argentina. Juan José Sebreli en Eva Perón, Aventurera 0
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complacido de tomar a Eva como su amante. En ese momento Perón estaba actuando como Ministro de Trabajo, y rápidamente dio su
apoyo a Eva para organizar una unión de artistas de teatro radial que ella presidió.
Era la única unión de artistas de radio reconocida por el gobierno, y Eva inmediatamente se convirtió en la fuerza más poderosa en esa
industria clave de las comunicaciones.
Cuando Perón fue arrestado por un golpe militar en su contra el 9 de Octubre de 1945, Eva jugó un rol fundamental al organizar una
huelga general para paralizar Buenos Aires y obtener su liberación.9 El 17 de octubre Perón fue repuesto en el poder y cinco días
después tomó a Eva como su segunda esposa (su primera esposa murió en 1938).
Un biógrafo ha descrito cruelmente la aparición de Eva en el poder en los siguientes términos, que mezclan algunos hechos con
mucha ficción:
[Eva había llegado a Buenos Aires) con zapatos rotos y medias remendadas, una valija de cartón y una educación hasta 6º grado.
Su sueño era ser una actriz y, aunque ella no tenía talento, aprovechó una ambición férrea y un cuerpo voluntarioso en un salario
de $15.000 por semana en la época en que tenía veinticinco años. Una manipuladora habilidosa de los hombres, escaló de trabajo
en trabajo como lo hizo de protector a protector. Su última conquista, Juan Perón, la puso en el palacio presidencial y ella se
convirtió en la fuerza más poderosa en el que era el país más poderoso de Latinoamérica. Arremetiendo contra los ricos que la
habían ensuciado cuando ella era una adolescente hambrienta de trabajo, alteró la estructura social de Argentina y se volvió la
santa de la clase trabajadora. Luego de dos años de agonía, murió de cáncer [en 1952] a la edad de treinta y tres, pero su historia
no terminó allí. Por los siguientes veinte años, su cuerpo embalsamado, atendido por un patólogo que se preocupaba por su ropa
interior, se volvió un campo de batalla para facciones violentas que ella hizo mucho por crear en la política argentina. En
Latinoamérica, los mitos duraderos son bordados de éxitos precipitados y repentinas caídas, por fuera del orden de la razón. De
muchas formas, la historia de Eva Perón sobrepasó al más soñado de los mitos.
Para exploradores de su historia, hay algo que excita cualquier persuasión. Para algunos ella es Eva de París, famosa por sus
cuartos llenos de pieles, vestidos, zapatos y sombreros y su sultanesca colección de joyería. Ella es también Evita de los
Humildes, una simple mujer que alimentó y cuidó a los pobres, entregando penicilina y crujientes billetes de su cartera de piel de
lagarto. Ella es la Mujer con el Látigo, torturando y aterrorizando un país entero con métodos aprendidos de sus consejeros Nazis,
y ella es Mamá Eva, una heroína feminista quien le dio a las mujeres argentinas el voto y un nuevo status en la vida.10
Hacia 1949 Eva Perón era la única líder femenina que quedaba en el mundo. Entre sus rivales de post-guerra, Madame Chiang Kai-
Shek estaba en el exilio con su marido en Taiwán, y Eleanor Roosevelt no estaba más en la Casa Blanca. Eva se había vuelto la
ministra virtual de trabajo, cabeza de la Fundación de Asistencia Social Eva Perón (desde la cual ella entregó millones de dólares a los
pobres y, se dice, a sus cuentas de banco secretas en Suiza), y la propietaria de los periódicos principales. En 1947 ella había hecho
una visita de estado triunfal (el llamado "Tour del Arcoiris") a España, Francia e Italia, donde fue honrada por Franco, celebrada por
los franceses y recibida por el Papa.
Con la fama internacional vinieron historias sobre ella provocadas por celos de su status. Algunas de las anécdotas estaban basadas
sobre hechos y otras los distorsionaban. En la primera categoría está el informe sobre un momento vergonzante durante su visita a un
nightclub en París; durante un acto de comedia dos hombres con disfraz de camello le presentaron un bouquet desde la parte trasera
del conjunto, punto en el cual Eva salió furiosa del club. Los periódicos de París informaron el incidente y uno fue tan lejos como para
decir: "Ella acostumbra observar un culo de caballo cada día. ¿Por qué debería disgustarse por la retaguardia de un camello?" En la
categoría apócrifa está el repetido cuento sobre un incidente que supuestamente tuvo lugar en su tour europeo cuando grupos en Milán
protestaban contra los altos precios de las exportaciones de alimentos cargados por la Argentina "fascista". Con piedras y tomates
lanzados contra su limusina, Eva supuestamente se volvió hacia el almirante jubilado que la estaba escoltando y se quejó, "¿Escucha
eso? ¡Me están llamando puta!" A lo que su consorte supuestamente replicó, "Entiendo perfectamente; no he estado en el mar por
quince años, y todavía me llaman almirante."11
Militante?, 2d ed, (Buenos Aires: Ediciones Siglo Veinte, 1966). p. 134, da dos posibles registros del encuentro: o Evita y Juan se conocieron en el Festival del 22 de
enero realizado a beneficio de las víctimas en el Luna Park de Buenos Aires o se encontraron afuera donde Evita estaba esperando luego de habérsele negado la entrada
al festival. A partir del testimonio del propio Juan Perón del encuentro profético, sin embargo, lo de arriba no encaja con el carácter de Evita. De acuerdo a Yo, Juan
Domingo Perón: Relato Autobiográfico (Barcelona: Editorial Planeta, 1976). pp. 50-51, Perón como ministro de trabajo y ayuda social había declarado un inmediato
estado de emergencia para ayudar a las víctimas del terremoto y había convocado a un encuentro de animadores y actores para planear la recaudación de fondos. De
acuerdo con Juan: "El día en que yo llamé a la reunión... se encontraron todos los grandes artistas argentinos [conmigo].... Teníamos que organizar una gran campaña
de recaudación de fondos: Les dije a ellos... Muchos respondieron, cada uno dando diferentes ideas de cómo proceder. Luego Eva tomó la palabra. Recuerdo que ella
no estaba sentada en la primera fila, que vestía un traje muy simple, que era muy delgada, que tenía cabello rubio, y que vestía un pequeño sombrero que se usaba en
aquella época. 'Ningún festival: respondió ella a la persona que había propuesto uno; 'Vayamos directamente a pedir fondos sin ofrecer nada. En este momento, no hay
necesidad de organizar ni un espectáculo ni un té. Esas son aproximaciones viejas, pasadas de moda. Vayamos a la calle, a lugares públicos, al hipódromo, al teatro, a
todos los lugares importantes y digámosle a la gente que nuestros hermanos necesitan ayuda....' Me gustó la manera de pensar de Eva y de expresarse. Me di cuenta que
no era como el resto y que estaba por encima de ellos en su manera de hablar y en su plan. Ella era práctica y tenía ideas nuevas. 'Bien: le dije, 'entonces ya que el plan
es suyo, organícelo.' Y así fue como fue: ella organizó toda la campaña." Montgomery, ignorante del relato de Juan, concluyó que Eva y Juan se conocieron en octubre
de 1943 en una fiesta dada por Radio Belgrano para líderes militares (ver Montgomery. Eva. Evita, p, 49).
9
Yo, Juan Domingo Perón p. 64. Para una visión que concluye que Evita no jugó un rol significante en la organización de la huelga general para liberar a Juan, ver
Marysa Navarro, "Evita and the Crisis of 17 October I945: A Case Study of Perónist and Anti-Perónist Mythology," Journal of Latin American Studies 12:1 (1980),
127-138.
10
Montgomery, Eva, Evita, pp. 9-10.
11
Estas historias y docenas de otras son repetidas por Montgomery en ibid. Ver páginas 83 y 81, respectivamente, por las anécdotas contadas aquí. La durabilidad de la
"historia de Eva-como-prostituta" es evidenciada más recientemente por una variación que ha funcionado a su manera en el folklore como dijo el antiguo Senador por
Idaho Frank Church. Church, antiguo representante del Comité del Senado para Relaciones Internacionales y conocido por su postura liberal favoreciendo la
restauración completa de las relaciones diplomáticas de EEUU con Fidel Castro y por su respaldo del Tratado de EEUU del Canal de Panamá, es citado (luego de haber
sido derrotado en su intento en 1980 para retener su asiento en el Senado) como tomando una perspectiva filosófica de su futuro luego de dejar el Senado porque, como
él dijo, él siempre será llamado "senador." Así, Church cuenta la historia apócrifa y completamente confusa: "Recuerdo lo que me dijeron en la época en que el dictador
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Dada la hostilidad que Eva enfrentó en sus esfuerzos por superar el pasado, podemos comprender por qué ella intentaría vivir según
un ideal de sí misma en el cual se mezclaban realidad y ficción. El proceso de creación de un nuevo self es descrito en la autobiografía
de Eva, La Razón de Mi Vida,12 publicada en 1951 algunos meses antes de su muerte. Ella escribió: 13
Tuve que tener una doble personalidad para corresponder con la doble personalidad de Perón. Una, Eva Perón, esposa del
Presidente, cuyo trabajo es simple y agradable, una ocupación de tiempo libre, recibir honores, funciones de gala; la otra, "Evita,"
esposa del Líder de un pueblo que había puesto en él toda su confianza, toda su esperanza y su amor.
Unos pocos días del año yo critico a Eva Perón; y pienso que hago esa parte cada vez mejor, porque no me parece ni difícil ni
desagradable. La inmensa mayoría de los días soy, por otro lado, "Evita;" una conexión establecida entre las esperanzas del
pueblo y las manos llenas de Perón, la primera mujer peronista argentina-y éste realmente es un papel difícil para mí, y uno en el
que nunca estoy completamente satisfecha conmigo misma14
Evita describe la causa del Peronismo (un término que abarca al hombre, su ideología justicialista, 15 y su movimiento) en su
autobiografía cuando ella escribió que su matrimonio con Juan no era un "matrimonio político":
Nos casamos porque nos amábamos uno al otro, y nos amábamos uno al otro porque ambos amábamos lo mismo. De diferentes
maneras ambos habíamos deseado hacer lo mismo: él con su inteligencia, yo con el corazón; él, preparado para la refriega; yo,
lista para todo sin saber nada; él cultivado y yo simple; él grande y yo pequeña; él maestro y yo alumna. Él la figura y yo la
sombra. ¡Él seguro de sí mismo, y yo sólo segura de él! Por eso es que nos casamos, aún antes de la batalla decisiva por la
libertad de nuestro pueblo, con la certeza absoluta de que ni el triunfo ni la derrota, ni la gloria ni el fracaso, podrían destruir la
unidad de nuestros corazones. Realmente, ¡creo que él nunca me prometió nada! Hablando del futuro, él siempre me hablaba sólo
de su pueblo, y yo acabé por convencerme a mí misma de que su promesa de amor descansaba allí, entre su pueblo, entre mi
pueblo. ¡Entre nuestro pueblo! Es el camino que todas las mujeres tomamos cuando amamos a un hombre con una causa.
Primero, la causa es "su causa:” Luego comenzamos a considerarla "mi causa."
Y cuando el amor alcanza su mayor perfección, el sentimiento de admiración que nos hace decir "su causa," y el sentimiento
egoísta que nos hace decir "mi causa," son superados por un sentimiento de unidad completa y decimos "nuestra causa...." Ese es
el por qué de que yo ahora diga: "Sí, soy Peronista, fanáticamente Peronista!"
Pero no podría decir qué amo más, si a Perón o a su causa, para mí todo es una y la misma cosa, es un mismo amor; y... digo en
mis discursos y en mi charla que Perón es la nación y es el pueblo.16
Aún volviéndose una con Juan, Evita fue cuidadosa en su autobiografía para ponerse a sí misma subordinada a Juan, su Dios:
No cometeré la herejía de compararme con Cristo... pero estoy segura que, imitando a Cristo, Perón siente un amor profundo por
la humanidad, y que es esto, más que cualquier otra cosa, lo que lo hace grande, magníficamente grande.
Pero él es grande también porque él ha sabido cómo poner su amor en una forma práctica, creando una doctrina de modo que los
hombres deberán ser felices, y llevarla por nuestra tierra.
Creo firmemente que él es un genio y que este siglo será iluminado por él. Lo he visto caminando en medio de un mundo sin fe y
sin esperanza, y me parece por momentos que él es lo único en la tierra en lo que se puede tener un poco de fe y un poco de
esperanza.
Entre aquéllos que lean esto, sé que muchos sonreirán incrédulamente... Pero con algunos, quedará el pensamiento de que tal vez
lo que digo puede ser la verdad. Ellos pensarán que, en estos momentos, tan tristes y tan difíciles para la humanidad, el mundo
aparece como un inmenso campo de batalla: dos pequeñas minorías imperialistas, armadas como ninguna nación antes en la
historia, se disputan el derecho de comandar a una inmensa humanidad, que está entre dos fuegos, sin saber qué hacer; no quiere
ser comunista, no quiere vivir en el viejo y arruinado mundo capitalista.
Y nadie, excepto Perón... muestra a la humanidad un Nuevo sendero, dándole una Nueva esperanza.
Un día leí un libro de León Bloy sobre Napoleón, en el que el autor decía que no podía imaginar el Cielo sin su Emperador. Me
gustó esto, y en un discurso dije que yo tampoco podía imaginar el Cielo sin Perón.
Algunos pensaron que yo era casi hereje.
Aún, cada vez que recuerdo esto, me parece más lógico. Sé que Dios Mismo llena los cielos. Pero Dios, Quien no podría
imaginar el Cielo sin su Madre que Él amo tanto, me perdonará si mi corazón no lo puede imaginar sin Perón.17
Perón y su esposa estaban en una visita a España. Ellos asistían a una función oficial en un estadio repleto. Franco y Perón entraron juntos seguidos por Evita escoltada
por un general jubilado. Cuando la multitud vio a Evita ellos le gritaron 'prostituta, prostituta.' El general se agachó y palmeó el brazo de Evita. 'Mi querida,' dijo, 'hace
25 años que no estoy en actividad y todavía me llaman general.'” Ver Times of the Americas (December 17,1980).
12
Traducido por Ethel Cherry como My mission in Life (New York: Vantage Press, 1953). La edición de The Proteus citada en la nota I es del mismo volumen sólo
retitulado y con algunas modificaciones de parágrafos y con artículos de periódicos en facsimil sobre los Perón incluidos en dos apéndices.
13
Aunque el periodista español Manuel Penella de Silva puede haber escrito como escritor fantasma el volumen, las ideas son tan simples que deben haber sido las de
Eva Perón. Ciertamente las formulaciones en el volumen corresponden a sus pensamientos expresados en discursos y otros escritos. Sobre este punto, ver también
Sebreli, Eva Perón, p. 12.
14
Eva Perón, Evita by Evita, pp. 58-59.
15
In ibid, p, 83, Evita definió al pensamiento justicialista como sigue: "El objeto fundamental del justicialismo con relación al movimiento de los trabajadores es
terminar la Guerra de clases y sustituir la cooperación entre el capital y el trabajo. El capitalismo –dar todo al capital- explota a los trabajadores. El comunismo, para
resolver este problema, propone un sistema de luchas que no terminará hasta que haya una sola clase social; pero esta sociedad de una sola clase será alcanzada a través
de la destrucción –una larga batalla, sin cuartel, entre el capital y el trabajo. El Justicialismo, por otro lado, también quiere llegar a una clase única: los que trabajan.
Este es uno de los fundamentos reales del Peronismo. Pero quiere llegar a este fin por cooperación más que por lucha. No queremos una única clase proletaria, sino una
clase única de antiguos proletarios que vivirán y trabajarán dignamente."
16
Ibid., pp. 41-43.
17
Ibid., pp. 165. 171-173.
4

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Para los no Latinoamericanos escépticos de la retórica pretenciosa de Evita, ella fue una mala mentirosa que usó palabras sólo para
seducir y explotar al pueblo argentino. A través del prisma de análisis de la tradición de élite, sin embargo, Evita puede ser vista como
tan sincera como para creer sus propias palabras. Si recordamos que el estilo tradicional de la mayoría de los discursos de los líderes
políticos en Latinoamérica contienen retórica que es a menudo un fin en sí misma, Evita no fue sólo altamente exitosa sino que
también reveló más de sus pensamientos que lo que se espera de líderes cuidadosos. Con respecto a la retórica versus la verdad Evita
escribió: "El General Perón ha dicho que su movimiento no sería posible sin uniones de comercio. Y esto es verdadero, primero
porque el General Perón ha dicho eso, y segundo porque es realmente la verdad."18
Realmente Evita fue sincera a su manera sobre ayudar al pueblo.
Que ella se ayudara a sí misma en el camino es fácil de entender si se la viera en parte como creando un papel modelo al que las
mujeres argentinas podían aspirar –sin dudas Evita sentía que representaba la posibilidad para todas de ascender de la pobreza a la
riqueza y abundancia, manteniendo mientras tanto la conciencia social. ¿Si no por qué ella habría -hablando figurativamente-
trabajado hasta la muerte? Realmente, el stress puede haber sido el factor fundamental que la condujo a su temprana muerte, aunque
no se observaba a los veintiséis cuando ella llegó al poder. El hecho notable luego es que ella medía cinco pies, cinco pulgadas de
altura, alta para una mujer argentina. Aunque ella alternó entre la gordura y la flacura, la última venció mientras ella se conducía a sí
misma en nombre del poder del pueblo.
Una descripción de ella distribuyendo dinero a los pobres fue realizada por John Dos Passos, quien visitó la Fundación de Asistencia
Social Eva Perón para Life Magazine en 1949:
En una pequeña oficina con paredes rojo damasco había filas de bancos atestados con mujeres y niños de apariencia harapienta
frente a su escritorio. Todos hablaban al mismo tiempo. El escritorio de la Señora estaba instalado bajo reflectores... Cuando ella
finalmente llegó los reflectores se encendieron y hubo una gran aglomeración de camarógrafos en la angosta habitación.
Visitantes distinguidos posaban en un grupo de admiradores por detrás de la sabia y rubia cabeza de la Señora, mientras ella se
agachaba sobre el escritorio para escuchar los problemas de las pobres mujeres con sus llorosos-mugrientos niños.
"Ella está demasiado delgada” una de las mujeres estaba refunfuñando fuerte. "Esa mujer está trabajando hasta matarse a sí
misma"19
Evita proclamaba que ella estaba predestinada para el trabajo que desarrollaba y la vida de “incomprensible sacrificio” que llevaba.
Desde la perspectiva de Evita, ella se resignaba a ser una "víctima" en la causa de aliviar la injusticia social.20
No podemos saber qué condujo a Evita a drenar sus energías en el trabajo. Tal vez ella pueda ser llamada la clásica "Personalidad
Tipo A" (quien siente que no existe nunca tiempo suficiente para todas las necesidades que deben ser satisfechas y así genera el stress
que puede ser fatalmente dañino para el sistema fisiológico). 21 Tal vez ella sospechaba que no alcanzaría la expectativa de vida
argentina de 1950 de sesenta y seis años, y entonces trató de alcanzar sus objetivos en poco menos de treinta años. En cualquier caso,
ella escribió:
Realmente lamento que la vida, aunque pueda ser larga, sea tan corta, porque hay tanto para hacer en tan poco tiempo. Pero es
mejor de esta manera. Dios sabe cuán aburrido sería vivir si hubiera tiempo de sobra!22
Desde un punto de vista diferente, algunos observadores señalan que ella estaba psicológicamente dirigida a volverse un líder porque
ella era una persona asexuada, "una fría mujer más interesada en el poder que en el amor.”23 De acuerdo a estas visiones sexistas,
Evita usó el sexo para ganar poder mientras que Juan usó el poder para ganar una tremenda variedad de relaciones sexuales.24
18
Ibid., p. 81.
19
John Dos Passes, "Visit to Evita,' Life Magazine. April II. 1949. p. 31. Dos Passos describió (pp. 27-28) su primer encuentro con Evita como sigue: "Repentinamente
allí estaba Eva Perón avanzando vivamente hacia nosotros por las escaleras de alfombra roja, rubia, delgada, en un vestido dorado pálido, vistiendo un conveniente
sombrero angular magenta... Su cara era bastante cetrina. Sus ojos eran tan oscuros que no se podían ver las pupilas. Ella tenía pequeños labios apretados. Daba a cada
hombre y mujer una cortante mirada atenta directo al rostro y sacudía las manos modestamente con una casi modesta sonrisa rápida de niña."
20
Eva Perón. Evita by Evita, por ejemplo capítulos 3. 5. 10.
21
Sobre el stress psico-fisiológico, ver Meyer Friedman y Ray H. Rosenman, Type A Behavior and Your Heart (New York: Knopf, 1974). Además de causar
enfermedades del corazón, el stress puede tener un impacto negativo sobre el cuerpo humano de otras maneras; así en Mind as Healer, Mind as Slayer (N.p.: Delacorte
Press, 1977), p, 178, Kenneth II. Pelletier cita análisis de Vernon Riley sobre la "personalidad carcinogénica" en los siguientes términos: "Cuando la competencia
inmunológica está comprometida, aún temporalmente, por pérdida o desactivación de células T u otros elementos de defensa vital siguiendo una elevación de hormonas
por stress inducido con corticoides, la vigilancia anfitriona falla en destruir las células malignas transformadas durante su estadio inmunológico vulnerable. Los datos
además implican que una vez que la célula de cáncer escapa a un estado organizacional más allá de las habilidades defensivas de la vigilancia inmunológica, la
producción de un tumor letal puede ser entonces inevitable y no reversible por las defensas naturales anfitrionas." Desde otro punto de vista, R. S. Lazarus en
"Psychological Stress and Coping in Adaptation and Illness," International Journal of Psychiatry in Medicine 5:4 (1974), 321-333, ha escrito que "La evidencia hasta
ahora parece indicar que procesos psicosociales actúan como estresores condicionales que aumentan la susceptibilidad general a la enfermedad más que causar algún
resultado de enfermedad específica. Aún más, el stress contribuye a la enfermedad principalmente como un proceso acumulativo... "Recientemente las investigadoras
Barbara Betz y Caroline Thomas de la Johns Hopkins University Medical School afirmaron que habían identificado tres tipos de personalidad innatas: el tipo de
personalidad gamma es visto como a menudo brillante y a menudo deprimido, irritable, demandante, y en alto riesgo de sufrir de cáncer, alta presión sanguínea, ataques
al corazón, enfermedades mentales, desórdenes emocionales, o suicidio (ver Victor Cohn, "Alpha, Beta, Gamma? Disease Linked to Personality Group." Los Angeles
Times, August 19, 1979).
22
Eva Perón, Evita by Evita, p. 135.
23
Citado por Montgomery, Eva. Evita, p. 35.
24
De acuerdo con ibid, p. 152, poco después de la muerte de Evita Juan fundó la Unión de Estudiantes secundarios que pronto se transformó de una agencia de
adoctrinamiento en los ideales peronistas a una de búsqueda de féminas jóvenes para el placer de Juan y sus colegas militares. Montgomery da los detalles de la
actividad sexual de Juan con jóvenes en pp.153-155.
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Dejando de lado las especulaciones sobre su orientación sexual, podemos argumentar desde la teoría de la tradición de élite que Evita
no habría necesariamente desarrollado un carácter diferente si ella hubiera sido aceptada por la sociedad de Buenos Aires luego de
1945, como señalaron sus críticos contemporáneos. Así, el siguiente pasaje en su autobiografía parece haber sido creído sinceramente
por Evita:
He... expuesto las causas principales de la misión que me ha caído en suerte cumplir en mi país. Mi explicación no sería
completa, sin embargo, si no dijera algo sobre las circunstancias que me hicieron decidir a ofrecerme en colaboración estricta al
General Perón luego de que él se volvió Presidente de los argentinos...
Esta es una condición fundamental, y está directamente relacionada a mi decisión de tomar el rol de esposa del Presidente de la
República de una manera diferente de la de cualquier Esposa de Presidente que me ha precedido. Yo lo podría haber hecho a la
vieja usanza. Quiero dejarlo bien claro, porque la gente también ha 'deseado explicar mi "incomprensible sacrificio"
argumentando que los salones de la oligarquía habrían estado cerrados para mí en cualquier evento.
Nada está más lejos de toda realidad, ni más remoto de todo sentido común.
Yo podría haber sido una esposa de Presidente como las otras.
Es un rol simple y agradable: una ocupación de tiempo libre, la tarea de recibir honores, de engalanarse a uno mismo optando por
ir a través de los movimientos prescritos por los dictados sociales. Esto es todo muy similar a lo que yo podía hacer previamente,
y pienso que más o menos exitosamente, en el teatro y en el cine.
Pero frente a la hostilidad de la oligarquía, sólo puedo sonreírme. Y quiero saber: ¿por qué habría podido la oligarquía
rechazarme? ¿Debido a mi origen humilde? ¿Debido a mi carrera artística? ¿Pero se ha molestado esa clase de persona por esas
cosas aquí –o en cualquier parte del mundo- por ser el caso de la esposa de un Presidente? La oligarquía nunca ha sido hostil a
nadie que le pudiera ser útil.
Poder y dinero nunca fueron malos antecedentes para la oligarquía genuina. La verdad es diferente. Yo, que he aprendido de
Perón a elegir caminos inusuales, no deseé seguir el antiguo patrón de esposa de Presidente. También, nadie que me conozca un
poco - no digo de ahora, sino de antes, cuando sólo era una "simple chica argentina" – sabe que no podría nunca haber actuado la
fría comedia de los salones oligarcas. No nací para eso. Por el contrario, siempre existió en mi alma una abierta repugnancia por
ese tipo de actuación.
Pero también, yo no era sólo la esposa del Presidente de la República, yo era también la esposa del Líder de los argentinos.25
Claramente Evita resintió haber sido desairada por la élite tradicional, pero eso no significa que ella hubiera sido cooptada por esa
élite –los trabajadores eran la base de su poder, no la Antigua élite. Evita tenía que convencerse a sí misma de que ella estaba
trabajando arduamente por la justicia social más que por el dinero. Tal vez por trabajar sin un salario formal ella podía justificar una
acumulación de "regalos" en forma de efectivo y gemas de aquellos buscando hacer negocios con el gobierno. 26 Al mismo tiempo:
"Evita podía ostensiblemente disociarse a sí misma de la corrupción y la tortura practicadas por el régimen de Juan Perón. Y sin
salario ella podía, de formas no ortodoxas, desempeñar sus papeles como virtual ministra de trabajo y cabeza de la Fundación de
Asistencia Social Eva Perón. De acuerdo con Evita:
No tengo salario. No soy un funcionario del gobierno bajo ningún aspecto. Soy libre, absolutamente libre. Es como yo lo deseé.
Muy seguido el mismo General ha deseado agregarme a su gobierno como una colaboradora oficial.... Si me volviera un
funcionario dejaría de ser parte del "pueblo." No podría ser lo que soy, o hacer lo que hago. Además, yo he sido siempre,
desordenada en mi manera de hacer cosas; me gusta el desorden como pienso que era mi forma normal de vida. Pienso que he
nacido para la revolución: siempre he vivido en libertad. Como los pájaros, siempre me ha gustado el aire fresco de los bosques.
Nunca he podido tolerar ese grado de servidumbre que es parte de la vida en la casa de los padres o en el pueblo de origen. Muy
temprano en la vida dejé mi hogar y mi pueblo y desde ese momento siempre he sido libre. He deseado vivir por mi cuenta, y he
vivido por mi cuenta.
Por eso es que nunca he podido ser un funcionario, lo que significa estar atado a un sistema, encadenado a la gran máquina del
Estado y completando una función definida allí cada día…. Aunque no soy un funcionario del gobierno y no recibo salario, igual
voy a trabajar exactamente como si lo fuera, como si me pagaran por ello. Y en realidad no me pagan con dinero sino con otras
cosas que son más que dinero-¡y cómo me pagan!
El pueblo me paga con su afecto.... Perón también me paga con su afecto y su confianza. Sé eso porque debido a mi trabajo le
causo frecuentemente alguna decepción. Porque llego a casa tarde – casi cuando él se está levantando. Porque él piensa que mi
manera desordenada de trabajar me enfermará. Porque paso muy poco tiempo con él. Porque a veces pensando en ser útil a él,
hago algo inusual que resulta ser equivocado. Pero él siempre me perdona. Él ha sido capaz de reconciliar "esclavitud" y libertad
en mí.27
Se esperaba que Evita se transformara en vice-presidente de Argentina en la reelección de 1951 de Juan como presidente, pero dos
factores intervinieron. Los militares, temiendo el consiguiente aumento de poder del movimiento trabajador y la falta de respeto al
orden jerárquico de los trabajadores, amenazaron con un golpe contra Juan.
Aún más relevantemente, Evita nunca se recuperó completamente de su hospitalización en enero de 1950 por lo que oficialmente fue
llamado una apendicetomía. Cada vez más pálida, nerviosa, y cansada, ella no estaba lo suficientemente bien como para transformarse
en vice-presidente del país. Hacia mediados de 1951 ella estaba pasando la mayor parte de su tiempo en la cama. Sin saberlo el pueblo
25
Eva Perón, Evita by Evita, pp, 57-58.
26
De acuerdo con Montgomery, Eva, Evita, p. 156, luego de su muerte la colección de gemas de Eva fue tasada en 2.7 millones de dólares –no los 530 millones
señalados por algunos autores mientras ella vivía. Similarmente, su fortuna completa no era probablemente más de 520 millones de dólares comparados con los 5800
millones afirmados por algunos observadores (ibid., pp. 155-156).
27
Eva Perón, Evita by Evita, pp. 163-164.
6

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argentino, ella estaba muriendo de cáncer de mama que se había metastizado hacia otras áreas incluyendo los pulmones, hígado,
canilla, útero y cérvix.28
En enero de 1951 Evita sufrió una histerectomía para chequear la expansión del cáncer que había hecho imposibles las relaciones
sexuales después de 1949.29 El gobierno afirmó que su enfermedad era el resultado de haber besado a los enfermos, los leprosos y los
tuberculosos.30 Sabiendo que la muerte llegaría pronto, Evita se aseguró de que su imagen la sobreviviera. En 1951, Juan proclamó el
18 de octubre "Día de Santa Eva." En su testamento ella dejó sus joyas a los pobres y su fe a Juan. Ella ayudó a planear la tumba de
449 pies de altura. De acuerdo a su biógrafo Paul L. Montgomery, ella colocó dos condiciones para su construcción, que el arquitecto
fuera un peronista y que la estructura fuera más alta que la Estatua de la Libertad (305 pies de altura). 31 Pero su principal resolución
fue que su cuerpo fuera embalsamado de manera verosímil de modo que podría estar siempre abierto a la vista y por lo tanto ejercer
poder. De esta forma Evita siguió el ejemplo del siglo veinte de Lenin -su cuerpo podría servir como un foco para una nueva religión
estatal. Para este final y por bien de su vanidad, Evita ordenó que luego de su muerte su manicurista reemplazara su esmalte de uñas
rojo por una laca clara.32 Evita había hecho su parte al crear una leyenda durable y el diario peronista La Prensa hizo su contribución
informando su muerte el 26 de Julio de 1952, como sigue: "Un poco después de las 8:25 horas, cuando ella entró a la inmortalidad, un
gran grupo de peronistas... vieron claramente el perfil de la Señora sobre el disco plateado de la luna.33 El embalsamamiento del
cuerpo de Evita fue realizado por el Dr. Pedro Ara, agregado cultural español en Argentina y un patólogo y anatomista famoso por su
investigación sobre la preservación de cuerpos incluyendo los órganos internos y los ojos. Aparentemente el proceso secreto del Dr.
Ara involucraba reemplazar la sangre por alcohol absoluto y luego reemplazar el alcohol por glicerina calentada a 140 grados. 34 El
alcohol conduciría el agua desde los tejidos del cuerpo y la glicerina reemplazaría al agua, permitiendo que el cuerpo volviera a sus
formas previas. El resultado fue que Evita se veía como si estuviera viva y durmiendo confortablemente.
Aunque la tumba monumental para Evita nunca fue completada y la petición de la Unión de Trabajadores de la Carne al Papa para
hacer de Evita una santa fue rechazada (el Vaticano señaló que nada se sabía sobre sus virtudes religiosas y que ella no parecía tener
nada del "heroísmo requerido por la Iglesia en tales asuntos"), se hizo obligatoria la lectura de la autobiografía de Evita en los quintos
y sextos grados de las escuelas estatales. Cientos de edificios y lugares fueron rebautizados en su honor, como en el caso de la Ciudad
de La Plata que se transformó en Ciudad de Eva Perón. Durante la exhibición funeraria de dos semanas del cuerpo, cientos de miles
marcharon pasando por el ataúd de Evita – dieciséis personas fueron pisoteadas o aplastadas hasta morir y más de 3.900 requirieron
atención médica.35
Luego del funeral, el cuerpo de Evita vino a jugar un rol diferente del que ella había imaginado. Mientras el mausoleo estaba en
construcción, en el centro de Buenos Aires, el cuerpo permaneció en el edificio central de la Confederación General del Trabajo.
Colocar el cuerpo de Evita en exhibición no habría ayudado a Juan a manejar la economía en deterioro de la Argentina y él fue
derrocado en 1955. Aunque algunos observadores han argumentado que si Evita hubiera vivido Juan podría haber permanecido en el
poder, esa visión ignora el hecho de que para fines de los ‘40 las políticas industriales peronistas habían perturbado severamente la
producción rural tradicional de la nación, que había hecho a la Argentina una nación próspera. Este desequilibrio haría la situación
social y política insostenible para Juan.
Los gobiernos militares que siguieron a Juan fueron intentos de sofocar el Peronismo, y con ese fin derrumbaron los cimientos del
mausoleo de Evita y secretamente embarcaron su cuerpo al extranjero para ser enterrado finalmente en 1957 bajo un nombre falso en
el Cementerio Musocco en Milán, Italia. Allí ella descansó por catorce años mientras los peronistas argentinos trataban de recuperar
su cuerpo: en 1970 las guerrillas Montoneras secuestraron y asesinaron al antiguo Presidente Pedro Aramburu (bajo cuya
investigación del Peronismo luego de 1955 habían resultado arrestadas más de 1.000 personas y el retorno de treinta y cinco millones
de dólares en fondos gubernamentales malversados). Los Montoneros ofrecieron, infructuosamente, devolver el cuerpo de Aramburu
a cambio de ese cadáver de Evita.36
El cuerpo de Evita no fue recuperado hasta 1971 cuando el Presidente argentino Alejandro Lanusse resolvió sacar a los militares de la
política y permitir que Juan Perón regresara del exilio a la actividad política en Argentina. Aún después de que Juan recuperó la
presidencia en octubre de 1973, él dejó el cuerpo de Evita en su casa de Madrid, tal vez para facilitar el rol de María Estela Martínez
de Perón, su esposa desde 1961, quien estaba sirviendo como representante de Evita.37 Regresar el cuerpo de Evita hubiera dado la
28
Sobre la enfermedad de Eva, ver Montgomery, Eva, Evita, pp. 101-103. Uno podría también especular que la desilusión al no haber obtenido la vice-presidencia de
Argentina contribuyó a la muerte de Eva –la oportunidad para alcanzar el pináculo de poder había pasado.
29
Taylor, Eva Perón, p. S7.
30
Montgomery, Eva. Evita, p. 125.
31
Ibid., pp, 104, 112, 175.
32
Ibid., pp. 117, 121.
33
Citado en ibid., p. 123.
34
El proceso es descrito en ibid, pp, 113. 115, 177. El cuerpo no debía ser expuesto al sol o a temperaturas por sobre 77°F.
35
Ibid., pp. 124-127.
36
Ibid., pp. 201. 216.
37
María Estela Martínez, treinta y cinco años más joven que Juan, procedía de una familia de clase media de la provincia de La Rioja en el noroeste de Argentina. Juan
en el exilio la encontró en la ciudad de Panamá luego de ser encantado por su actuación como miembro de una troupe llamada Joe y sus Ballets, que se presentaban en
el Cabaret Happyland. Ella se convirtió en su "secretaria" y ellos se mudaron a Madrid, donde su anfitrión incondicionalmente católico Francisco Franco, dictador de
España, informadamente los urgió a casarse. Ella se convirtió en su tercera esposa y es citada como habiendo dicho, "Soy su compañera, colega, consejera, esposa y
muchas veces hermana y madre." En los últimos años de Perón, ella también se convirtió, como dijo un observador, "en el hijo que nunca tuvo" un heredero político
para llevar su nombre. Ver Time Magazine, September 29, 1975, p. 40. En los inicios de los ‘70 cuando tantos argentinos estaban ansiosos por el regreso de Juan ellos
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impresión de que con setenta y ocho años Juan tenía dos esposas, más de que una simbolizaba a la otra. Ciertamente los Montoneros,
en la izquierda peronista, deseaban el cuerpo de Evita como un foco para sus actividades, que Juan desanimaba. Por un lado los
Montoneros amaban a Evita, quien si hubiera estado viva, decían ellos, hubiera sido una Montonera. Por otro lado, ellos odiaban a
María Estela, quien era conocida como incondicionalmente conservadora y estaba usando su posición como vice-presidente de
Argentina para aplastarlos. Todavía casi perfectamente intacto, el cadáver de Evita fue regresado a Buenos Aires sólo después de que
Juan murió, luego de poco más de ocho meses en la presidencia.
Con cuarenta y tres años María Estela accedió a la presidencia en 1974.38 Con su ataque general a los Montoneros, sin dudas ella se
dio cuenta que reuniendo los cuerpos de Evita y Juan ella aparecería como su heredera espiritual. María Estela se parecía realmente a
Evita en su apariencia física y hasta adoptó las ropas y los peinados de Evita. Sin embargo, el intento de María Estela de convertirse
en una amada "Isabelita" (en la misma forma en que Eva se había convertido en Evita) fue condenado por su estilo emocional lloroso
y su voz impasible. Los Montoneros fracasaron en su intento en 1974 de tomar el cuerpo de Evita de María Estela, renovando el
intercambio propuesto en 1970 de Aramburu por Evita. (Irrumpiendo en la cripta donde el cuerpo del ex-presidente había encontrado
finalmente reposo, los Montoneros habían robado su cuerpo en vano; a los tres años ellos era vencidos.) Sólo luego de que María
Estela cayó del poder en marzo de 1976 Evita fue finalmente enterrada en Argentina.
En octubre de 1976 ella fue colocada para su descanso final en la tumba de la familia Duarte en el cementerio de la Recoleta, que
todavía es vigilado para prevenir robos. (Dos meses después Juan también fue enterrado en Buenos Aires, en el cementerio de la
Chacarita.) Pero en 1976 la historia de Evita y Juan sólo estaba comenzando para las audiencias internacionales.
Evita, el Drama Musical 39
En un teatro oscurecido, una audiencia observa mientras un ataúd es empujado al escenario. En él descansa Eva Perón. Contra un
fondo de luto, aparece el personaje del Che Guevara, cantando:
... Quién es esta Santa Evita?
Por qué todo este aullido de tristeza histérica?
Qué clase de diosa
Ha vivido entre nosotros?
Cómo nos la arreglaremos
Alguna vez sin ella? 40
Así comienza el hit musical Evita, el cual desde su primera aparición como disco en 1976, ha resucitado internacionalmente el mito de
Eva y lo ha lanzado bajo una nueva luz.
Aunque luego de su muerte en 1952 hubo numerosos libros en inglés sobre Evita, así como al menos una obra de Broadway (The
Diamond Orchid, 1964) y un film (Little Mother, 1975), la estatura de Evita como estrella internacional se había opacado hasta
mediados de 1970 cuando el letrista Tim. Rice y el compositor musical Andrew Lloyd Webber presentaron su Evita. Un trabajo de
gran poder, su éxito ha sido aumentado por la fascinación contemporánea con el liderazgo feminista.41 Evita fue primero estrenada en
Londres en 1978 bajo la dirección de Harold Prince. El crítico teatral del London Times, John Peter, reconoció el impacto del musical,
pero sobre bases morales le dio una nota mordaz:
Evita es un musical soberbio pero su corazón está podrido.... [Ver Evita) es, de algunas maneras, como ver en una vidriera que se
venden uniformes nazis y bayonetas japonesas: parecen lanzar un maleficio torvo sobre los curiosos inocentes que nunca los
vieron en acción.... La música... y sus momentos de disonancia deprimente insinúan algo siniestro e inhumano. Insinúan, fíjate, y
[el]... martilleante idioma, hecho de rock, tango y balada, es excitante, casi seductor. Evita lo hubiera aprobado. El libreto de Rice
corrige el balance un poco. Tenemos un vistazo de la codicia y la vulgaridad de Evita (aunque nada es mejor que la realidad).42
Para el momento en que Evita fue repuesta en los Estados Unidos, sin embargo, el crítico teatral del New York Times Walter Kerr vio
las implicaciones morales de Evita bajo una luz diferente. En su nota, Kerr escribió que el musical ahora trató de "tomar el atractivo
de Evita." Temerosos de hacer su personaje demasiado atractivo, como les pareció a algunos críticos de Londres, Rice y Webber
ahora se habrían equivocado al hacerla demasiado poco atractiva, y en la opinión de Kerr habrían hecho una obra medieval de
moralidad, un evento teatral "emocionalmente helado, psicológicamente monocromático, un cortante -y- seco sermón."43
estaban dispuestos a tomar a María Estela como vice-presidente. Las condiciones políticas y sociales habían realmente cambiado.
38
Sobre los años de Juan e Isabelita en la presidencia, ver el número del 25 de Mayo de 1973 de Gente (Buenos Aires), el cual se tituló, "25 de Mayo de 1973-24 de
Marzo de 1976: Fotos-Hechos- Testimonios de 1035 Dramáticos Días."
39
El compositor de Evita, Andrew Lloyd Webber, prefiere llamar a Evita una ópera. Ver "Don't Cry for Andrew Lloyd Webber." Opera News, April 4. 1981. Taylor
en Eva Perón (p. 149) llama a Evita una “ópera rock."
40
Del "Requiem for Evita/Oh What a Circus," en el musical Evita, letras de Tim Rice, música de Andrew Lloyd Webber, dirección de Harold Prince. Todas las letras
citadas aquí son del libreto que acompañaba el Registro del Estreno Americano, Julio de 1979, y son citados por lo tanto sólo por el nombre de la canción. Las letras
son usadas con el permiso de Tim Rice y Leeds Music Corporation, Copyright 1979, at 25 Deshon Drive, Melville, N. Y. 11747, Sole Selling Agent MCA Music, A
Division of MCA Inc.
41
El éxito de Evita ha llevado a una nueva ronda de trabajos sobre Eva Perón, incluyendo un film de la NBC para televisión (Evita Perón, First Lady. 1981).
42
John Peter, "Glitter of Evil," London Times, June 25, 1978.
43
Walter Kerr, "'Evita'-A Bold Step Backward," New York Times. October 7, 1979. Nuestra comparación de los libretos de Londres y Los Angeles revela que las letras
de Los Angeles sobre Eva fueron cambiadas en dos lugares (canciones 16 y 18) para acentuar la corrupción, el desmanejo económico de Argentina, y la censura de la
prensa nacional; pero en otros dos lugares (canciones 9 y 22) referencias a Evita como una prostituta o una persona sexualmente agresiva fueron matizadas. Aún en otro
lugar (canción 20), la demanda de Eva de convertirse en vicepresidente de Argentina fue reducida de 23 líneas en Londres a 8 líneas en Los Angeles. Otros cambios
incluyen la reescritura completa de la canción 6 para Los Angeles para señalar, por ejemplo, el rol de los militares.
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Rice y Webber realmente enfrentaron un dificultoso dilema. Si, por un lado, el musical Evita no era simpático hacia su personaje
principal, ellos no podrían repetir el éxito de su hit musical Jesus Christ Superstar (1970). Si, por otro lado, el musical no era crítico
hacia Evita, ellos entonces enfrentaban protestas, como en el caso del amenazante boicot de la premiére en EEUU por la comunidad
judía de Los Angeles, algunos de cuyos líderes resentirían cualquier personaje principal glamoroso de una "anti-semita, fascista”.
Realmente muchos norteamericanos todavía comparten la visión de John Peter de que "Eva Perón fue una avariciosa y completamente
inescrupulosa co-regente de una dictadura casi fascista... ('Sea un patriota: mate un judío!' fue un slogan inicial de los peronistas.)"44
Esta visión ha persistido a pesar de la investigación autorizada de George I. Blanksten que ha concluido lo siguiente sobre Perón y el
fascismo:
"Aunque él toleró y aún animó actividades antijudías en los dos primeros años luego de la revolución, él no las originó, y él
terminó con el antisemitismo oficial luego de 1945,"45 cuando él y Evita llegaron al máximo poder.
Para resolver el dilema de cómo presentar a Evita, Rice y Webber desde el principio parecieron haber elegido usar como narrador al
personaje histórico del Che Guevara.46 El Che sería también por momentos un observador y en otros momentos un filósofo social que
confrontaría a Evita con criticismo personal directo, como en la siguiente canción "Vals para Eva y Che":
CHE
Cuéntame antes de dejarte llevar en la puesta de sol
Hay una cosa que nunca fue clara para mí
Cómo puedes clamar que eres nuestra salvadora
Cuando los que se te oponen
Son pisoteados, o despedazados, o simplemente desaparecen?
EVA
Cuéntame antes de subirte a tu ómnibus
Antes de unirte a la olvidada brigada
Cómo una persona como yo, dime.
Altera la forma consagrada en que el juego se juega?
Díme antes de subir a tu alto caballo
Exactamente qué esperas que yo haga
No me importa lo que los burgueses dicen
No trabajo para ellos sino para darles a mis descamisados
Un momento mágico o dos
CHE Y EVA
Existe un malvado, omnipresente, fundamental
Sistema de gobierno totalmente incidental
Al yuxtaponer las figuras carismáticas de Eva y el Che (con Juan Perón relegado a un rol de apoyo), Rice y Webber se dieron cuenta
de que ellos deberían explicar cómo el Che encontró su camino en el musical. En el libreto que acompañaba el Registro del Estreno
Norteamericano del musical, Rice y Webber le dieron la siguiente introducción al Primer Acto:
Es el 26 de Julio de 1952. Un joven estudiante argentino, el Che, está entre la audiencia en un cine de Buenos Aires cuando el film es
interrumpido por el anuncio de que Eva Perón, "la líder espiritual de la nación, ha entrado en la inmortalidad. . . ."
No existe ninguna evidencia de que el Che Guevara haya alguna vez encontrado a Eva Perón o se viera de alguna forma comprometido con
ella, pero el personaje del Che en Evita está basado en el legendario revolucionario. El había, sin embargo, nacido en Argentina en 1928 y
tendría diecisiete años cuando los Perón llegaron al poder y veinticuatro cuando murió Eva. Él se volvió fuertemente opositor al régimen
peronista durante la vida de Eva y no es irracional suponer que su actividad posterior en Cuba y en todas partes fuera en parte una reacción
contra el gobierno que él había conocido en su juventud.
Por un lado, entonces, las siguientes palabras son colocadas en la boca del Che Guevara a los fines del musical:
Tú decepcionaste a tu pueblo Evita
Se suponía que serías inmortal
Eso era todo lo que ellos querían
No es pedir mucho
Pero al final no pudiste entregarles
Canten tontos! Pero no malinterpreten
Disfruten sus oraciones porque no tendrán más
Su reina está muerta, su rey está acabado
Ella no está volviendo a tí
44
Peter, "Glitter of Evil."
45
George I. Blanksten, Perón's Argentina (Chicago: University of Chicago Press, 1953). p. 225 (las cursivas son las de Blanksten). En una entrevista telefónica, Los
Angeles-Jerusalem, el 29 de enero de 1981 el Dr. Asher Rivlin de la Hebrew University dijo a Monica Menell-Kinberg: "es aceptado entre los judíos de Argentina que
Perón nunca fue abiertamente contra los Judíos."
46
El sobrenombre "Che" es un término vocativo argentino equivalente a "Hey, man!" Guevara había sido objeto de burlas de otros latinoamericanos, quienes realmente
estaban riéndose de la práctica argentina de sobreutilizar el término; pero el sobrenombre se volvió tan famoso en el caso de Guevara que él lo legalizó como parte de
su nombre luego de la Revolución Cubana. En la versión de Londres de Evita, el personaje del Che no estaba explícitamente vinculado con el personaje de Guevara, sin
duda porque el nombre "Che" solo podía evocar la imagen que él hizo famosa en su vida real. En la versión de Los Angeles, el Che explícitamente se convirtió en
Guevara y un conjunto confuso de letras fue omitido en las que Che hablaba como un inventor capitalista de un insecticida en aerosol. Sobre la tradición de élite sobre
el Che, ver Albert L. Michaels. "Che Guevara-His Life: Myth and Reality," in James W. Wilkie and Albert L. Michaels. Two Essays on Latin American Political
Myths: Octavio Paz and Che Guevara (Buffalo: Council on International Studies, State University of New York. 1981). pp. 19-42.
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El show nos mantiene a todos vivos
Desde el 17 de Octubre de 1945
Pero la estrella se ha ido, el glamour está raído y delgado
Ése es un muy mal estado para que esté un estado
En lugar de gobierno teníamos un escenario
En lugar de ideas la furia de una primadonna
En lugar de ayuda nos dieron una multitud
Ella no dijo mucho pero lo dijo fuerte
Y quién soy yo quien osa dejar
Su cabeza alta mientras millones lloran?
Por qué la excepción a la regla?
Oportunista? Traidor? Tonto?
O sólo un hombre que creció y vio
Desde los diecisiete a los veinticuatro
Su país sangrante, crucificado?
Ella no es la única que murió!47
Por otro lado, el final del musical comienza a traer al frente a Evita como un personaje simpático. Evita es retratada favorablemente
en su "transmisión radial final" antes de su muerte:
Deseo decir al pueblo de Argentina
Que he decidido que debo declinar
Todos los honores y títulos que ustedes me han presionado a tomar
Porque estoy satisfecha
Déjenme simplemente irme
Como la mujer que trajo a su pueblo al corazón de Perón!
No llores por mí Argentina.
Porque la verdad es que yo no te dejaré
Aunque se ponga difícil
Para tí verme
Yo soy Argentina
Y siempre lo seré48
Para realzar el personaje de Evita, Rice y Webber minimizaron el papel de Juan Perón. Así es Eva quien salva el día para el
Peronismo. A lo largo del musical, su personaje aparece mucho más fuerte que el de su marido.
Aún en sus movimientos, el actor que interpreta a Perón es como una marioneta en el escenario, mientras Eva recorre una gama de
emociones y nos lleva, contra nuestra voluntad, hasta una reticente admiración por sus putísimas tripas, si no por su filosofía. El
musical trata de expresar la vulgaridad de Eva. Su lenguaje es ordinario, comparado con el de su marido.
Finalmente, Rice y Webber dieron con un importante factor en el éxito de Evita para capturar la imaginación de tantos argentinos.
Perón habla de las masas y su amor por Evita:
... ella es todo lo que tienen
Ella es un diamante en sus pálidas y grises vidas-y ése es el
Tipo de piedra más fuerte que usualmente sobrevive
Y cuando tú piensas en eso, ¿puedes recordar
La última vez que ellos realmente amaron a alguien?49
No sólo la mayoría del pueblo argentino desea líderes con los cuales ellos puedan identificarse, sino que para ellos Evita era un
ejemplo de cómo una persona pobre podía emerger. Muchos argentinos estaban tristes por la corrupción en el gobierno bajo los Perón,
pero muchos creyeron a Evita cuando ella les decía:
Alguna vez estuve tan mal como ustedes, pero mírenme ahora! Estoy tomando las joyas de los oligarcas sólo para ustedes; es todo para
ustedes. Un día ustedes heredarán toda mi colección. 50
Rice y Webber leyeron la literatura por y sobre Evita con cuidado y extractaron ideas para su musical. La cita de arriba, por ejemplo,
aparece en el musical cuando Evita canta desde el balcón de la Casa Rosada hacia la multitud de abajo:
...Una vez fui como ustedes
Son ahora! He tomado estas riquezas de los oligarcas
Sólo por ustedes para todos ustedes! Un día ustedes heredarán
Estos tesoros! Descamisados!51
Cuando ellos disparen esos
Cañones, cuando las multitudes canten de gloria, esto "no es sólo por
Perón, sino por todos nosotros! Todos nosotros!52
Más aún, Rice y Webber parafrasearían una entrevista de Fleur Cowles con Eva. Fleur, la esposa del editor norteamericano, le había
preguntado a Eva sobre los fondos de la Fundación de Asistencia Social Eva Perón:
47
“Requiem for Evita/Oh What a Circus."
48
“Eva·s Final Broadcast."
49
“She Is A Diamond."
50
Citado en Fleur Cowles, Bloody Precedent (New York: Random House, 1952), p. 193.
51
“Descamisados" son los trabajadores o literalmente "los sin camisa", figurativamente sin saco ni corbata. Eva definió a un descamisado como alguien identificado
con el pueblo (ver Eva Perón, Evita by Evita, p. 80).
52
“En el Balcón de la Casa Rosada/Don't Cry for Me Argentina."
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Departamento de Artes del Movimiento “María Ruanova”
Historia Socio-cultural del Arte
1º cuatrimestre de 2010. Eje IV. Traducción: Silvina Cordero. Abril de 2010
Le hice la pregunta cuidadosamente, diciendo que yo suponía que ella mantenía una estricta contabilidad de cada dólar gastado. "¿Cómo
más la historia le dará crédito por sus esfuerzos caritativos?" fue la forma en que lo planteé. Ella barrió con la historia y los contadores sin
pestañear. "Llevar los libros de la caridad es una tontería capitalista," dijo ella. "Yo sólo uso el dinero para los pobres. No puedo detenerme
a contarlo."53
En Evita, el Che y los trabajadores nos cuentan:
Y el dinero continuaba rodando en todas las direcciones
Hacia los pobres los débiles los destituidos en todos los aspectos
Ahora los cínicos reclaman que un poco del dinero se ha extraviado
Pero no es ése el punto mis amigos
Cuando el dinero continúa rodando no se registra en los libros
Tú puedes decir que hiciste el bien por los que parecen agradecidos
Los contadores sólo atrasan las cosas, los números se arreglan en el camino
Nunca una dama fue amada tanto como Eva Perón!54
El problema enfrentado por Rice y Webber en Evita fue cómo comprimir la complejidad de la vida en un formato de tiempo limitado.
Ellos son sólo capaces de tocar su cambio en la personalidad desde la Cenicienta vestida con trajes elaborados hacia la líder militante
con el cabello firmemente atado en un rodete.
Eva canta desde el balcón de la Casa Rosada:
No llores por mí Argentina
La verdad es que nunca te dejaré
A través de todos mis días salvajes
Mi loca existencia
Mantuve mi promesa
No estés a distancia
¿He dicho demasiado?
No hay nada más
Que pueda pensar para decirte
Pero todo lo que debes hacer es mirarme para saber que cada palabra es verdadera55
Las últimas cuatro líneas comprimen el tiempo evocando los pensamientos de Evita a partir del capítulo final de su autobiografía
publicada sólo pocos meses antes de su muerte.56
Desde la tradición literaria a la tradición teatral y cinematográfica57
¿Cómo se interesaron Rice y Webber por Evita y cómo pretendieron retratarla? Con respecto a la primera cuestión, aparentemente
Rice se intrigó con Eva Perón luego de escuchar un programa de radio sobre su vida. Un amigo mutuo sugirió que él viera al director
de cine argentino Carlos Pasini, quien había terminado un documental de una hora para la Thames Television en Inglaterra. 58 El film
de Pasini Queen of Hearts, mostraba la vida de Eva a través de viejos fragmentos de films de su carrera de actuación en el cine,
noticieros de los disturbios que condujeron a la presidencia de Perón en 1946, clips de alocuciones de Eva en campañas políticas,
"videos caseros" tomados por el hermano de Eva durante el "Tour del Arco Iris", y la cobertura documental de las masas luctuosas en
su muerte. Esta aproximación era combinada con entrevistas filmadas por Pasini con la hermana de Eva, su peluquera, el dueño del
teatro que originalmente la contrató, asesoras políticas de su apogeo en el poder, y numerosos ciudadanos del distrito más pobre de
Buenos Aires, una de los cuales fue una mujer de mediana edad quien lloró a lo largo de la entrevista, aún de luto por Evita y
refiriéndose a ella como "mi madre, ella era como mi madre." El documental abría y cerraba con escenas dramatizadas, concebidas
por Pasini, en las que el ataúd de Eva era mostrado siendo contrabandeado fuera de Argentina hacia una tumba anónima donde
permaneció oculto por diecisiete años.
Un funcionario de alto rango de la Thames Television más tarde aseguró que Rice y Webber habían visto este documental muchas,
muchas veces.59 Uno puede ver cómo ciertas escenas en el documental deben haber influenciado a los realizadores de Evita: las
campañas de masas con diez mil voces cantando "Eeee-vi-TA, Eeee-vi-TA," los gestos, peinados, y vestidos de Eva, el tono agudo de
su voz al dar discursos.
Entre tanto, de acuerdo con Pasini,60 Rice fue a Buenos Aires a conducir una investigación. Armado con una lista de Pasini de la gente
a encontrar, Rice rehizo los pasos de Pasini, y él eventualmente incluyó el formato de Pasini de apertura y cierre del retrato de Evita
con aspectos de su muerte. También, la proyección de fotos documentales sobre una pantalla gigante en el escenario parecía recordar
la aproximación de Pasini.
53
Cowles, Bloody Precedent, p. 188.
54
“And the Money Kept Rolling In (And Out)."
55
“En el Balcón de la Casa Rosada/Don't Cry for Me Argentina."
56
"Eva Perón, Evita by Evita, pp. 209-210.
57
Estos términos son con guión aquí para distinguirlos como subcategorías de la tradición de élite; ellos son los medios a través de los cuales la tradición de élite se
convierte en folklore.
58
Entrevista telefónica de Monica Menell-Kinberg con Carlos Pasini, Los Angeles-London. November 9. 1980.
59
Comunicación personal con un funcionario de la Thames Television quien prefiere permanecer anónimo.
60
Entrevista telefónica con Pasini.
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1º cuatrimestre de 2010. Eje IV. Traducción: Silvina Cordero. Abril de 2010
Pero Rice y Webber fueron más allá del necesariamente limitado rango del film de Pasini Queen of Hearts. El documental describía,
más que explicaba, el papel y los motivos de Eva. Para explicar a Evita, Rice y Webber tuvieron que superar dos problemas revelados
en la literatura. Primero, como muestra la antropóloga Julie M. Taylor, los trabajos sobre Evita han tendido a estar culturalmente
basados o en las leyendas blancas o negras sobre ella.61 Segundo, al crear su propia tradición de élite, Evita había oscurecido el
registro de su vida en una historia propia tan adornada que cada faceta fue "censurada, reescrita, y alterada" para encajar en la imagen
que ella deseaba crear.62
Debido a que la tradición de élite incluye información y perspectivas manipuladas para justificar el liderazgo, la creación calculada de
la tradición de Eva Perón es un excelente ejemplo de cómo la verdad se vuelve irrelevante a medida que pasa la historia. Para cumplir
su objetivo de alcanzar un lugar en la historia argentina, Eva había prohibido toda mención de su pasado, más que el hecho de que ella
era de cuna humilde. Ella había destruido todos los registros que pudieron llegar a sus manos y había ido tan lejos como para fraguar
un documento en el registro civil de Junín, su lugar de nacimiento, para hacerse parecer como legítima e, incidentalmente, quitarse
tres años de su edad verdadera.63 Al alterar el registro para cambiar su nacimiento de 1919 a 1922, Eva se causó un problema político
involuntario que más tarde la atormentaría. La Constitución de Argentina requería que el vice-presidente tuviera al menos treinta
años. Habiendo "nacido" en 1922, en 1951 Eva tenía por lo tanto sólo veintinueve.64
Que esos primeros años de Evita, hasta su encuentro con Juan Perón, sean pasados de largo en su autobiografía ha contribuido a la
tradición de la mala pinta, la sospechosa, la sórdida. Así, durante sus primeros años en Buenos Aires la "ilegítima" Eva es vista como
habiendo vivido de un trabajo al siguiente -pequeños papeles en compañías teatrales ambulantes, y en la radio, y "entre affaires, que
ella tuvo que rasguñar y trepar.”65
En la biografía de Eva de Mary Main, The Woman with the Whip,66 un tono crítico de informe es usado para describir a Eva como
creyendo, a una edad temprana que "la vida es una lucha por la supervivencia en la cual los premios van a los más duros y los más
inescrupulosos... y que... la comunicación entre...hombre y mujer...estaba basada en la insinceridad y el engaño. Una mujer sabia
simulaba indiferencia o pasión de acuerdo a cuál calzaba mejor a sus fines."67
Las imágenes de Eva en el trabajo de Mary Main aparecen en la lírica de Evita.
Un número del musical muestra cómo Eva sube en la escala social durmiendo con quien le fuera útil. A medida que sus amantes
cambian y se vuelven más importantes, sus negligées se vuelven más y más elegantes. Ella finge decepción cuando termina cada
affair pero cínicamente canta sus verdaderos pensamientos:
No hay nadie, nadie para nada
Nunca ha habido ni habrá un amante
Masculino o femenino
Que no tenga un ojo en
De hecho ellos confían
En tretas que ellos pueden probar en su acompañante
Ellos están esperando que su amante los ayude o los mantenga
Los apoye los promueva
No los culpen
Ustedes son iguales68
Mientras que la letra comunica algo de la visión de Main sobre la elevación de Evita, y Webber y Rice son bastante comprensivos de
la situación de Evita, Main no pudo entender tal comportamiento.
El hecho de que Webber y Rice han señalado que ellos no tuvieron acceso a la biografía de Main hasta que su propio trabajo no
estuvo completo y debido a que ellos han dicho que consideraban el libro de Main el mejor análisis disponible de Evita, 69 nos lleva a
cuestionar cómo habían originalmente pretendido retratar a Evita. Si Webber y Rice hubieran sido guiados por la interpretación de
Main, hubiera emergido una Evita muy diferente, una persona terrible con pocas virtudes redentoras. Pero a lo largo del musical la
lírica pinta una Evita complicada, humana, más que una puta desviada.
Que el retrato de Evita no funcionó como Rice y Webber habían planeado está claro en la entrevista de Webber con el Opera News,
donde él afirmó:
"No entiendo toda la crítica sobre que hayamos glorificado o ensalzado a Evita Perón. Ella ya era glamorosa. Nosotros examinamos eso.
Todo eso emocional no es un resultado. Pusimos el cuchillo en la gente para prevenir la empatía. Luego de que ella canta 'Don't Cry for
61
Taylor, Eva Perón. Taylor examina los mitos en los tempranos ‘70 y asume que ellos no cambiaron mucho entre los ‘50 y los ‘70. Taylor señala (p. 84) que de
acuerdo al mito blanco, Evita y Juan crecieron separadamente a lo largo del tiempo, permitiendo a Evita mantener su pureza política mientras Juan se volvía más
intolerante con la oposición.
62
Cowles, Bloody Precedent, pp, 150. 172.
63
Montgomery. Eva, Evita. pp. 17-18.
64
Cowles, Bloody Precedent, pp. 150, 172. Cowles erróneamente creyó que la verdadera edad de Eva en 1951 estaba entre 36 y 38.
65
Montgomery, Eva. Evita. pp. 17-19; la cita es de p. 39. Es algo para sobre enfatizar el nacimiento ilegítimo de Evita y "otro para minimizarlos como hace Robert J.
Alexander (The Perón Era [New York: Columbia University Press. 1951]. p. 103: "La Primera Dama de Argentina nació en 1919, hija de un pequeño propietario de la
provincia de Buenos Aires quien murió tempranamente en la vida de su hija. Dejada con pocos medios de sostenimiento, la familia se mudó a la ciudad de Junín donde
el Sr. Duane se convirtió en propietario de una pequeña pensión."
66
Mary Main (pseud. Maria Flores). The Woman with the Whip (New York: Doubleday, 1952).
67
Ibid., pp. 22-23.
68
Goodnight and Thank You."
69
Tim Rice and Andrew Lloyd Webber. The Legend of Eva Perón (/919-1952); The Official Edition of the International Stage Success (New York: Avon. 1978). p. 3
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