Textos 2009. 2º Bachillerato

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TEXTOS
DE
HISTORIA 2009/10
DE LA
FILOSOFÍA
Selección de textos de los autores del programa de Historia de
la filosofía de 2º de bachillerato P.A.U.

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA TEXTOS 2009-10

I.
PLATON

2 “Pues bien -dije-, esta imagen hay que aplicarla toda
ella, ¡oh amigo Glaucón!, a lo que se ha dicho antes; hay que
4 comparar la región revelada por medio de la vista con la
vivienda-prisión, y la luz del fuego que hay en ella, con el
6 poder del sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la
contemplación de las cosas de éste, si las comparas con la
8 ascensión del alma hasta la región inteligible no errarás con
respecto a mi vislumbre, que es lo que tú deseas conocer, y
10 que sólo la divinidad sabe si por acaso está en lo cierto. En
fin, he aquí lo que a mí me parece: en el mundo inteligible lo
12 último que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero,
una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de
14 todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que,
mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al
16 soberano de ésta, en el inteligible es ella la soberana y
productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza
18 que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida
privada o pública.”

Platón, La República, Libro VII, 514a-518b.

* * *

2


II.
ARISTÓTELES

“El hombre, es por naturaleza, un animal cívico […] La
2 razón de que el hombre sea un ser social, más que cualquier
abeja y que cualquier otro animal gregario, es clara. La
4 naturaleza, pues, como decimos, no hace nada en vano. Sólo
el hombre, entre los animales, posee la palabra. La voz es
6 una indicación del dolor y del placer; por eso la tienen
también los otros animales. (Ya que su naturaleza ha
8 alcanzado hasta tener sensación del dolor y del placer e
indicarse estas sensaciones unos a otros). En cambio, la
10 palabra existe para manifestar lo conveniente y lo dañino, así
como lo justo y lo injusto. Y esto es lo propio de los humanos
12 frente a los demás animales: poseer, de modo exclusivo, el
sentido de lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, y las
14 demás apreciaciones. La participación comunitaria en éstas
funda la casa familiar y la ciudad.”

ARISTÓTELES, Política, Madrid, Alianza, 1986, libro I, cap. 2.

* * *

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III.
AGUSTÍN DE HIPONA

“Donde no se dé la justicia que consiste en que el
2 sumo Dios impere sobre la sociedad y que así en los hombres
de esta sociedad el alma impere sobre el cuerpo y la razón
4 sobre los vicios, de acuerdo con el mandato de Dios, de
manera que todo el pueblo viva de la fe, igual que el
6 creyente, que obra por amor a Dios y al prójimo como a sí
mismo; donde no hay esta justicia, no hay sociedad fundada
8 en derechos e intereses comunes y, por tanto, no hay
pueblo, de acuerdo con la auténtica definición de pueblo, por
10 lo que tampoco habrá política, porque donde no hay pueblo,
no puede haber política.”

AGUSTÍN DE HIPONA, La ciudad de Dios, XIX, cap. 23.

* * *

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IV.
TOMÁS DE AQUINO

“Para la salvación humana fue necesario que, además
2 de las materias filosóficas, cuyo campo analiza la razón
humana, hubiera alguna ciencia cuyo criterio fuera lo divino.
4 Y esto es así porque Dios, como fin al que se dirige el
hombre, excede la comprensión a la que puede llegar sólo la
6 razón. Dice Isaías 64,4: ¡Dios! Nadie ha visto lo que tienes
preparado para los que te aman. Sólo Tú. El fin tiene que ser
8 conocido por el hombre para que hacia Él pueda dirigir su
pensar y su obrar. Por eso fue necesario que el hombre, para
10 su salvación, conociera por revelación divina lo que no podía
alcanzar por su exclusiva razón humana. Más aún. Lo que de
12 Dios puede comprender la sola razón humana, también
precisa la revelación divina, ya que, con la sola razón
14 humana, la verdad de Dios sería conocida por pocos, después
de muchos análisis y con resultados plagados de errores. Y,
16 sin embargo, del exacto conocimiento de la verdad de Dios
depende la total salvación del hombre, pues en Dios está la
18 salvación. Así, pues, para que la salvación llegara a los
hombres de forma más fácil y segura, fue necesario que los
20 hombres fueran instruidos, acerca de lo divino, por
revelación divina. Por todo ello se deduce la necesidad de
22 que, además de las materias filosóficas, resultado de la
razón, hubiera una doctrina sagrada, resultado de la
24 revelación.”
TOMÁS DE AQUINO, Suma de Teología, I, q. 1 ad 1

* * *

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V.
OCKHAM

“Pero me parece que se ha de afirmar que de la regular y
2 ordinaria concedida y prometida a S. Pedro y a cada uno de
sus sucesores por las palabras de Cristo ya citadas (“lo que
4 atareis en la tierra, quedará atado en el cielo”) se han de
exceptuar los derechos legítimos de emperadores, reyes y
6 demás fieles e infieles que de ninguna manera se ponen a las
buenas costumbres, al honor de Dios y a la observancia de la
8 ley evangélica […] Tales derechos existieran antes de la
institución explícita de la ley evangélica y pudieron usarse
10 lícitamente […] Y si en la práctica el Papa intenta algo contra
ellos [emperadores y reyes], es inmediatamente nulo de
12 derecho. Y si en tal caso dicta sentencia, sería nula por el
mismo derecho divino como dada por un juez no propio.”

G. DE OCKHAM, Sobre el gobierno tiránico del Papa. Madrid, Tecnos,
1992, pp. 60-64 [traducción adaptada].

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VI.
GALILEO

“Persistiendo, pues, en su primera decisión de
2 desprestigiarme a mí y a mis cosas por todos los medios
posibles, sabiendo cómo yo en mis trabajos de astronomía y
4 de filosofía sostengo, sobre la constitución de las partes del
mundo, que el Sol, sin cambiar de lugar, permanece ubicado
6 en el centro de las revoluciones de las esferas celestes, y que
la Tierra que se mueve sobre sí misma, gira en torno a él; y
8 además oyendo que voy confirmando tal posición, no sólo
refutando los argumentos de Ptolomeo y de Aristóteles, sino
10 aportando otros muchos en su contra, y especialmente
algunos referidos a los efectos naturales, cuyas causas tal
12 vez no puedan explicarse de otra forma, y otros
astronómicos dependientes de conjunto de los recientes
14 descubrimientos celestes, los cuales claramente refutan el
sistema ptolemaico y concuerdan y confirman
16 admirablemente esta posición; y tal vez desconcertados por
la reconocida verdad de otras proposiciones afirmadas por
18 mí, distintas de las comúnmente sostenidas, y desconfiando
ya de su defensa, mientras permaneciesen en el campo
20 filosófico, se han decidido a intentar proteger las falacias de
sus discursos con la capa de una fingida religión y con la
22 autoridad de las Sagradas Escrituras, utilizadas por ellos con
poca inteligencia, para la refutación de razonamientos ni
24 entendidos ni conocidos.”

GALILEO, Carta a Cristina de Lorena, Madrid, Alianza, 1987, pp. 64-65.

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VII.
MAQUIAVELO

“Pero, siendo mi propósito escribir algo útil para quien
2 lo lea, me ha parecido más conveniente ir directamente a la
verdad real de la cosa antes que a la representación
4 imaginaria de la misma. Muchos se han imaginado repúblicas
y principados que nadie ha visto jamás ni se ha sabido que
6 existieran realmente; porque hay tanta distancia de cómo se
vive a cómo se debería vivir, que quien deja a un lado lo que
8 se hace por lo que se debería hacer, aprende antes su ruina
que su preservación: porque un hombre que quiera hacer en
10 todos los puntos profesión de bueno, labrará
necesariamente su ruina entre tantos que no lo son. Por todo
12 ello es necesario a un príncipe, si se quiere mantener, que
aprenda a poder ser no bueno y a usar o no usar de esta
14 capacidad en función de la necesidad.”

MAQUIAVELO, El príncipe. Madrid, Alianza, 83.

* * *

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VIII.
DESCARTES

“Así, a causa de que nuestros sentidos nos engañan
2 algunas algunas veces, quise suponer que no había ninguna
cosa que fuera como las imágenes que ellos nos transmiten
4 de esa cosa. Y como hay hombres que se equivocan al
razonar, incluso en cuanto a las cuestiones más simples de la
6 geometría y cometen en ellas razonamientos falsos,
juzgando que yo estaba expuesto a equivocarme como
8 cualquier otro, rechacé como falsas todas las razones que
había tomado antes por demostradas. En fin, considerando
10 que todos los pensamientos que tenemos cuando estamos
despiertos nos pueden venir también cuando dormimos, sin
12 que haya ninguno que, por tanto, sea verdadero, resolví
fingir que todas las percepciones que hasta entonces había
14 entrado en mi mente no eran más verdaderas que las
ilusiones de mis sueños. Pero enseguida me di cuenta de que,
16 mientras quería pensar así que todo era falso, era necesario
que yo, que lo pensaba, fuese algo. Y notando que esta
18 verdad pienso luego existo era tan firme y tan segura que
hasta las más extravagantes suposiciones de los escépticos
20 no eran capaces de hacer tambalear, juzgué que la podía
recibir sin escrúpulo como el primer principio de la filosofía
22 que buscaba.”

R. DESCARTES, Discurso del método, IV [traducción propia].

* * *

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IX.
SPINOZA

“Para que las supremas autoridades del Estado
2 conserven mejor el poder y no haya sediciones, es necesario
conceder a los hombres la libertad de pensamiento y
4 gobernarlos de tal forma que, aunque piensen de distinta
manera y tengan ideas manifiestamente contrarias, vivan en
6 concordia. Es indudable que esta forma de gobernar es la
mejor y la que tiene menos inconvenientes, pues concuerda
8 mejor con la naturaleza de los hombres. En efecto, en el
estado democrático (que es el que más se acerca a lo
10 natural) todos acuerdan actuar según leyes comunes, pero
no pensar igual; es decir, como todos los hombres no
12 pueden pensar y razonar igual, han pactado que lo que
recibiera más votos tuviera fuerza de ley y que podrían
14 cambiar esa ley si encontraban algo mejor. Así pues, cuanta
menos libertad para expresar su opinión se concede a los
16 hombres, más lejos se está de lo más natural y, por tanto,
con más violencia se gobierna.”

B. SPINOZA, Tratado Teológico-Político, XX 245 [traducción propia].

* * *

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X.
LOCKE

“No es la diversidad de opiniones (lo que no puede
2 evitarse), sino la negativa a tolerar a aquellos que son de
opinión diferente (que podría ser permitida) lo que ha
4 producido todos los conflictos y guerras que ha habido en el
Cristianismo a causa de la religión. La cabeza y los jefes de la
6 Iglesia, movidos por la avaricia y el deseo insaciable de
dominar a todos, utilizando la ambición sin límites de las
8 autoridades políticas y la crédula superstición de multitudes
atolondradas, han levantado, en contra de lo que dice el
10 Evangelio y la caridad, a las autoridades y a las masas en
contra de los que tienen ideas diferentes en religión,
12 predicando que los cismáticos y los herejes deben ser
expoliados de sus posesiones y destruidos. Y así han
14 mezclado y confundido dos cosas que son en sí mismas
completamente diferentes, la Iglesia y el Estado.”

J. LOCKE, Carta sobre la tolerancia [trad. propia].

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XI.
HUME

“Cuando un hombre denomina a otro como su enemigo,
2 rival, antagonista o adversario, se entiende que está
hablando desde el punto de vista del amor propio y que
4 expresa sentimientos que le son peculiares y que surgen de
su propia situación y de sus propias circunstancias. Pero
6 cuando otorga a cualquier hombre los calificativos de
vicioso, odioso o depravado, habla entonces otro lenguaje, y
8 expresa sentimientos con los que espera que todo su
auditorio esté de acuerdo. Por lo tanto, aquí debe apartarse
10 de su situación privada y particular, y debe escoger un
punto de vista que sea común a él y a los demás. Debe
12 poner en juego algún principio universal de la condición
humana y pulsar una cuerda con la que todos los hombres
14 suenen en armonía. Si cuando otorga esos calificativos
quiere decir que ese hombre posee cualidades cuyas
16 consecuencias son perniciosas para la sociedad, ha
escogido un punto de vista común y ha experimentado el
18 sentimiento de humanidad en el que todos los hombres
coinciden en cierto grado.”

D. HUME, Investigación sobre los principios de la moral, Sección IX, 1.
Madrid, Austral, 1991 [traducción adaptada].

* * *

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XII.
ROUSSEAU

“ Si se investiga en qué consiste el bien más grande de
2 todos, el que debe ser la meta de todo sistema legislativo,
veremos que consiste en dos cosas principales: la libertad y la
4 igualdad. La libertad porque si permitimos que alguien no sea
libre estamos quitando fuerza al Estado; la igualdad porque la
6 libertad no puede subsistir sin ella. Ya he dicho lo que es la
libertad civil. En cuanto a la igualdad, no hay que entender por
8 ella que todos tengan el mismo grado de poder y de riqueza,
sino que, en cuanto al poder, que nunca se ejerza con
10 violencia, sino en virtud del rango y las leyes, y, en cuanto a la
riqueza, que ningún ciudadano sea tan rico como para poder
12 comprar a otro ni ninguno sea tan poco como para ser
obligado a venderse.”

J. J. ROUSSEAU, El contrato social, libro II, cap. 11 [traducción propia].

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XIII.
KANT

2 “Ahora yo digo: el hombre, y en general todo ser
racional, existe como fin en sí mismo, no sólo como medio
4 para usos cualesquiera de esta o aquella voluntad; debe en
todas sus acciones, no sólo las dirigidas a sí mismo, sino las
6 dirigidas a los demás seres racionales, ser considerado
siempre al mismo tiempo como fin. Todos los objetos de las
8 inclinaciones tienen sólo un valor condicionado, pues si no
hubiera inclinaciones y necesidades fundadas sobre las
10 inclinaciones, su objeto carecería de valor. Pero las
inclinaciones mismas, como fuentes de las necesidades,
12 están tan lejos de tener un valor absoluto para desearlas, que
más bien debe ser el deseo general de todo ser racional el
14 librarse enteramente de ellas. Así pues, el valor de todos los
objetos que podemos obtener por medio de nuestras
16 acciones es siempre condicionado. Los seres cuya existencia
no descansa en nuestra voluntad, sino en la naturaleza,
18 tienen, empero, si son seres irracionales, un valor meramente
relativo, como medios, y por eso se llaman cosas; en cambio
20 los seres racionales llámanse personas porque su naturaleza
los distingue ya como fines en sí mismos, esto es, como algo
22 que no puede ser usado meramente como medio, y, por
tanto, limita en ese sentido todo capricho (y es un objeto de
24 respeto).”

I. KANT, Fundamentación de la metafísica de las costumbres. Trad. De M. García
Morente, Madrid, Espasa Calpe, 1983, pp. 82 y 83.

* * *

14


XIV.
MARX

2 “¿En qué consiste, entonces, la enajenación del
trabajo? Primeramente en que el trabajo es externo al
4 trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su
trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se
6 siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energía
física y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su
8 espíritu. Por eso el trabajador sólo se siente en sí fuera del
trabajo, y en el trabajo fuera de sí. Está en lo suyo cuando no
10 trabaja y cuando trabaja no está en lo suyo. Su trabajo no es,
así, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la
12 satisfacción de una necesidad, sino solamente un medio para
satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su carácter
14 extraño se evidencia claramente en el hecho de que tan
pronto como no existe una coacción física o de cualquier
16 otro tipo se huye del trabajo como de la peste. El trabajo
externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un
18 trabajo de autosacrificio, de ascetismo. En último término,
para el trabajador se muestra la exterioridad del trabajo en
20 que éste no es suyo, sino de otro, en que no le pertenece; en
que cuando está en él no se pertenece a sí mismo, sino a
22 otro. Así como en la religión la actividad propia de la fantasía
humana, de la mente y del corazón humanos, actúa sobre el
24 individuo independientemente de él, es decir, como una
actividad extraña, divina o diabólica, así también la actividad
26 del trabajador no es su propia actividad Pertenece a otro, es
la pérdida de sí mismo.”

K. Marx, Manuscritos: Economía y filosofía. Alianza, Madrid, 1986, p. 108.

* * *

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XV.
MILL

“La única razón que autoriza a los hombres, individual
2 o colectivamente, a limitar la libertad de cualquiera de sus
semejantes, es la propia defensa; la única razón legítima para
4 usar la fuerza contra un miembro de la comunidad civilizada
es la de impedirle perjudicar a otros; pero el bien de este
6 individuo, sea físico, sea moral, no es razón suficiente. No es
correcto obligar a ningún hombre a hacer algo o a dejar de
8 hacerlo porque vaya a ser mejor para él o le vaya a hacer más
dichoso, o porque, en opinión de los demás, hacerlo sea
10 sabio o incluso bueno. Éstas son buenas razones para discutir
con él, para convencerle o para suplicarle, pero no para
12 obligarle o para causarle daño alguno, si obra de modo
diferente a nuestros deseos. Para que esta coacción fuese
14 justificable sería necesario que la conducta de este hombre
perjudicase a otro. Las únicas conductas de las que una
16 persona debe responder ante la sociedad son aquellas que
afectan a los otros. En aquello que no le atañe más que a él,
18 su independencia es, por derecho, absoluta.”

J. S. Mill, Sobre la libertad, I [traducción propia].

* * *

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XVI.
NIETZSCHE

“Tres transformaciones del espíritu os menciono:
2 cómo el espíritu se convierte en camello, y el camello en
león, y el león, por fin en niño […] ¿Qué es pesado? así
4 pregunta el espíritu paciente, y se arrodilla, igual que el
camello, y quiere que se le cargue bien […] ¿Acaso no es:
6 humillarse para hacer daño a la propia soberbia? ¿Hacer
brillar la propia tontería para burlarse de la propia sabiduría?
8 […] Con todas estas cosas, las más pesadas de todas, carga
el espíritu paciente: semejante al camello que corre al
10 desierto con su carga, así corre él a su desierto. Pero en lo
más solitario del desierto tiene lugar la segunda
12 transformación: en león se transforma aquí el espíritu, quiere
conquistar su libertad como se conquista una presa, y ser
14 señor en su propio desierto. Aquí busca a su último señor:
quiere convertirse en enemigo de él y de su último dios, con
16 el gran dragón quiere pelear para conseguir la victoria.
¿Quién es el gran dragón, al que el espíritu no quiere seguir
18 llamando señor ni dios? “Tú debes”, se llama el gran dragón.
Pero el espíritu del león dice “yo quiero” […] Crear valores
20 nuevos -tampoco el león es aún capaz de hacerlo: mas
crearse libertad para un nuevo crear- eso si es capaz de
22 hacerlo el poder del león. Crearse libertad y un no santo
incluso frente al deber: para ello, hermanos míos, es preciso
24 el león […] Pero decidme, hermanos míos, ¿qué es capaz de
hacer el niño que ni siquiera el león ha podido hacerlo? ¿Por
26 qué el león rapaz tiene que convertirse todavía en niño?
Inocencia es el niño, y olvido, un nuevo comienzo, un juego,
28 una rueda que se mueve por sí misma, un primer
movimiento, un santo decir sí […] Tres transformaciones del
30 espíritu os he mencionado: cómo el espíritu se convirtió en
camello, y el camello en león, y el león, por fin, en niño.”

F. NIETZSCHE, Así habló Zaratustra, Madrid, Alianza.

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XVII.
WITTGENSTEIN

“¿Pero cuántos géneros de oraciones hay? ¿Acaso
2 aserción, pregunta y orden? ─Hay innumerables géneros:
innumerables géneros diferentes de empleo de todo lo que
4 llamamos «signos», «palabras», «oraciones». Y esta
multiplicidad no es algo fijo, dado de una vez por todas; sino
6 que nuevos tipos de lenguaje, nuevos juegos de lenguaje,
como podemos decir, nacen y otros envejecen y se olvidan.
8 (Una figura aproximada de ello pueden dárnosla los cambios
de la matemática). La expresión «juego de lenguaje» debe
10 poner de relieve aquí que hablar el lenguaje forma parte de
una actividad o de una forma de vida. Ten a la vista la
12 multiplicidad de juegos de lenguaje en estos ejemplos y en
otros: dar órdenes y actuar siguiendo órdenes, describir un
14 objeto por su apariencia o por sus medidas, fabricar un
objeto de acuerdo con una descripción (dibujo), relatar un
16 suceso, hacer conjeturas sobre un suceso, formar y
comprobar una hipótesis, presentar los resultados de un
18 experimento mediante tablas y diagramas, inventar una
historia y leerla, actuar en teatro, cantar a coro, adivinar
20 acertijos, hacer un chiste y contarlo, resolver un problema de
aritmética aplicada, traducir de un lenguaje a otro, suplicar,
22 agradecer, maldecir, saludar, rezar.”

L. WITTGENSTEIN. Investigaciones filosóficas. Traducción de A. García Suárez y
U. Moulines Barcelona: Crítica, 1988, § 23, pp. 39-41.

* * *

18


XVIII.
ORTEGA Y GASSET

“La vida humana es una realidad extraña, de la cual lo
2 primero que conviene decir es que es la realidad radical, en el
sentido de que a ella tenemos que referir todas las demás, ya
4 que las demás realidades, efectivas o presuntas, tienen de
uno u otro modo que aparecer en ella.
6 La nota más trivial, pero a la vez la más importante de la vida
humana, es que el hombre no tiene otro remedio que estar
8 haciendo algo para sostenerse en la existencia. La vida nos es
dada, puesto que no nos la damos a nosotros mismos, sino
10 que nos encontramos en ella de pronto y sin saber cómo.
Pero la vida que no es dada no nos es dada hecha, sino que
12 necesitamos hacérnosla nosotros, cada cual la suya. La vida
es quehacer. Y lo más grave de estos quehaceres en que la
14 vida consiste no es que sea preciso hacerlos, sino, en cierto
modo, lo contrario; quiero decir, que nos encontramos
16 siempre forzados a hacer algo, pero no nos encontramos
nunca estrictamente forzados a hacer algo determinado, que
18 no nos es impuesto este o el otro quehacer, como le es
impuesta al astro su trayectoria o a la piedra su gravitación.
20 Antes que hacer algo, tiene cada hombre que decidir, por su
cuenta y riesgo, lo que va a hacer.”
J. ORTEGA Y GASSET, “Historia como sistema” en Historia como sistema y
otros ensayos de filosofía, Madrid, Revista de Occidente/Alianza, 1981, pp. 13-
14.

* * *

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XIX.
SARTRE

“Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresaré
2 diciendo que el hombre está condenado a ser libre.
Condenado, porque no se ha creado a sí mismo, y sin
4 embargo, por otro lado, libre, porque una vez arrojado al
mundo, es responsable de todo lo que hace. El existencialista
6 no cree en el poder de la pasión. No pensará nunca que una
bella pasión es un torrente devastador que conduce
8 fatalmente al hombre a ciertos actos y que por consecuencia
es una excusa; piensa que el hombre es responsable de su
10 pasión. El existencialista tampoco pensará que el hombre
puede encontrar socorro en un signo dado sobre la tierra
12 que le orienta; porque piensa que el hombre descifra por sí
mismo el signo como prefiere. Piensa, pues, que el hombre,
14 sin ningún apoyo ni socorro, está condenado a cada instante
a inventar el hombre.”

J. P. SARTRE, El existencialismo es un humanismo, Barcelona, Orbis,
1984, pp. 68-69.

* * *

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XX.
HABERMAS

“[Cuando hay un debate ético en el que participan
2 personas de diferentes credos religiosos y diferentes
culturas] las perspectivas iniciales de los participantes, que
4 tienen su raíz en su propia religión y cultura, van
descentrándose (los participantes van dejando de ver todo
6 desde su propia perspectiva para ir poniéndose en el lugar de
los otros) cada vez con más fuerza […] a medida que el
8 proceso de interrelación mutua de las diferentes
perspectivas se va acercando a la meta de la inclusión
10 completa. Resulta interesante constatar que la práctica de la
argumentación ética apunta ya, por su propia dinámica, en
12 esta dirección de que el participante en un debate ético salga
de su propia y exclusiva posición para incluirse en la posición
14 del otro. Si atendemos al punto de vista del diálogo, bajo el
cual sólo obtienen aceptación aquellas normas morales que
16 son igualmente buenas para todos, el discurso racional
aparece como el procedimiento más apropiado [para
18 resolver un conflicto ético], ya que se trata de un
procedimiento que asegura la inclusión de todos los
20 afectados y la consideración equitativa de todos los intereses
en juego.”

J. HABERMAS, “Acción comunicativa y razón sin trascendencia”, en Entre
naturalismo y religión, Barcelona, Paidós, 2006, p. 55 [traducción adaptada].

* * *

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