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CONHECIMENTO, ÉTICA E
JUSTIÇA
CONHECIMENTO, ÉTICA E JUSTIÇA
• Entre as grandes mentes do século XVIII que se dispunham a
“iluminar” o futuro da civilização, surgiu um homem que ousou
pensar diferente, que ousou questionar o “racionalismo
libertador” e o artificialismo da vida civilizada;
• Jean Jacques Rousseau foi além do simples questionamento,
na verdade, buscou compreender o homem e o seu meio sob um
ângulo bem diferente dos demais;
CONHECIMENTO, ÉTICA E JUSTIÇA
1 - Entendendo o conhecimento humano.
• Rousseau possui uma concepção naturalista (extremamente
crítica em relação às ciências e as artes);
• Aponta para um método empírico que objetiva o
autoconhecimento e o reforço das faculdades necessárias (em
conformidade com a natureza) para formar um homem útil e
bom;
CONHECIMENTO, ÉTICA E JUSTIÇA
• Desde o nascimento, já nos instruímos pela experiência;
• Sendo a memória e a imaginação ainda inativa ou precária,
“só se presta atenção àquilo que afeta seus sentidos no
momento”.
• Portanto, seria tolo querer desenvolver a razão
antecipadamente, por ser ela uma faculdade composta de todas
as outras e tardiamente desenvolvida;
CONHECIMENTO, ÉTICA E JUSTIÇA
• Os primeiros ensaios do homem acabam sendo, na definição
de Rousseau, uma espécie de “física experimental”, pois a
primeira razão do homem é uma razão perceptiva (formação de
idéias simples mediante sensações) que prepara as bases para
uma razão intelectiva (formação de idéias complexas mediante
várias idéias simples);
• O aprender falar, nada mais é que uma substituição de
linguagens (do natural para o social, e essa substituição
acompanha vicissitudes dos costumes);
CONHECIMENTO, ÉTICA E JUSTIÇA

• Com a formação e progressão do estágio experimental,
lingüístico e racional, começam a se fortalecer a consciência de
si mesmo (identidade). É onde vão se formar a memória
(lembrança de experiências e verdades constatadas),
imaginação (medida de possibilidades) e a consciência de
realidade (condição atual);
CONHECIMENTO, ÉTICA E JUSTIÇA

• Entre memória e raciocínio, Rousseau esclarece que embora
sendo diferentes ambas se constroem juntas: no começo não se
recebe idéias, mas sim imagens absolutas do objeto; conforme
maturamos nossa razão, concebemos (principio passivo),
comparamos e julgamos os objetos (principio ativo). Assim,
sem ter a idéia das coisas representadas (raciocínio), os sinais
representantes nada serão. No caso da memória, ela não é
definida como apenas detentora de sensações, mas dessas idéias
verdadeiras que vão dirigir o conhecimento e vão dar sentido a
coisa apreendida;
CONHECIMENTO, ÉTICA E JUSTIÇA

• Todo o conhecimento possível está situado no livro do mundo
e nos fatos (a natureza e a nossa percepção dela não nos
engana, mas nós nos enganamos pelos nossos próprios
julgamentos falhos). Então, para se ter pelo menos alguma
compreensão desse mundo, é extremamente necessário abolir
do espírito a submissão às opiniões e as dúvidas, para se
construir um homem útil e que chegue às conclusões de suas
experiências sozinho;
CONHECIMENTO, ÉTICA E JUSTIÇA
• É nessa relação que se descobre que a existência (única) se dá
pelo fato de ao mesmo tempo ser um ser sensitivo (passivo) e
um ser inteligente (ativo), que não é senhor das sensações, mas
o é da analise do que se sente. É, então, na análise, na
experiência e, principalmente, no sentimento, que se concebe a
verdade, e fora disso qualquer concepção metafísica só gera
erros e absurdos para o homem, pois não há como analisar a
vontade que move o universo, a harmonia do todo, etc., mas
apenas sentir que há uma ordem que é superior à compreensão
humana.
CONHECIMENTO, ÉTICA E JUSTIÇA
2 - A ética rousseauniana.
• “Tudo é certo em saindo das mãos do Autor das coisas, tudo
degenera nas mãos dos homens”;
• Rousseau contrariamente mostrará que é nesse estado de
natureza que importa retomar, pois na sociedade é que está o
perigo: ela incita o indivíduo ao luxo, às riquezas e à vaidade (a
evolução social corrompe o homem);
CONHECIMENTO, ÉTICA E JUSTIÇA

• Segundo Rousseau, em sociedade o individuo vive e morre
escravizado; a sociedade até permite algum desenvolvimento
das capacidades físicas e intelectuais, mas não as necessárias
para se atingir a verdadeira felicidade;
•Na verdade, a sociedade multiplica os desejos dos homens,
tornando-os insuficientes e dependentes uns dos outros;
CONHECIMENTO, ÉTICA E JUSTIÇA
• No estado de natureza, em principio, Rousseau afirma que não
há perversão original e, na verdade, seus primeiros movimentos
e necessidades são todos retos. Ou seja, as primeiras paixões
são instrumentos de liberdade e conservação e tentar aniquilálas é querer reformar a obra de Deus;
• Modificações acontecem nas primeiras paixões quando se
vive em sociedade; se aprende conhecimentos supérfluos e se
aspira valores futuros. Longe de serem vantajosas, são nocivas
e fazem o homem se pôr em contradição consigo mesmo. Essa
contradição é sofrimento, e na concepção de Rousseau, a
felicidade consiste em um estado negativo: quanto menos o
homem sofre, mais feliz ele é.
CONHECIMENTO, ÉTICA E JUSTIÇA

• Por isso, Rousseau afirma que para alcançar a felicidade, é
necessário, o quanto antes, exercitar o bastar-se a si mesmo;
•“renunciar a liberdade é renunciar à qualidade de homem” e,
portanto, sujeitar-se a um outro escravo, é ser escravo duas
vezes;
CONHECIMENTO, ÉTICA E JUSTIÇA
3 – A justiça pela ótica de Rousseau.
• Rousseau estabelece uma união entre individualidade e o eu
comum para que “cada um, unindo-se a todos, obedeça, porém,
apenas a si mesmo e permaneça tão livre como antes”;
• É a partir daí que Rousseau mostra a importância da passagem
do homem do estado natural para o estado civil (dos instintos à
razão, de suas próprias vontades à uma vontade geral), que
surge de uma agregação convencional, fazendo necessário o
direito positivo que vai constituí-lo de uma outra liberdade,
uma outra igualdade.
CONHECIMENTO, ÉTICA E JUSTIÇA
• Assim, primeiramente, responde que existe um substrato
coletivo das consciências (aquilo que há de comum em todas as
vontades individuais), que é o fator primordial que possibilita a
formação de uma sociedade e de seu estabelecimento;
• Para a conservação e movimentação dessa sociedade, são
necessárias leis que são legitimadoras desses atos comuns que
ali acontecem;
CONHECIMENTO, ÉTICA E JUSTIÇA
• Assim, Rousseau aponta o povo como autor das leis da
sociedade, porém, há necessidade de um Legislador que as
regulamente;
• Esse Legislador deve ser alguém que conheça esse processo
de passagem do natural para o social e o complete pelas
instituições;
• Pois a finalidade dessa legislação deve sempre convergir para
os dois objetivos principais, a liberdade e a igualdade;
CONHECIMENTO, ÉTICA E JUSTIÇA
ROUSSEAU, Jean Jacques. Discurso Sobre o Progresso das Ciências e
das Artes. (col. Os Pensadores), vol.2, São Paulo: Nova Cultural, 1999.

ROUSSEAU, Jean Jacques. A Origem e os Fundamentos da
Desigualdade Social. (col. Os Pensadores), vol.2, São Paulo: Nova
Cultural, 1999.

ROUSSEAU, Jean Jacques. Do Contrato Social. (col. Os Pensadores),
vol.1, São Paulo: Nova Cultural, 1999.

ROUSSEAU, Jean Jacques. Emilio ou Da Educação. (Clássicos Garnier da
Difusão Européia do Livro), Trad. Sérgio Millet. São Paulo: EDIPE, 1968.

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  • 2. CONHECIMENTO, ÉTICA E JUSTIÇA • Entre as grandes mentes do século XVIII que se dispunham a “iluminar” o futuro da civilização, surgiu um homem que ousou pensar diferente, que ousou questionar o “racionalismo libertador” e o artificialismo da vida civilizada; • Jean Jacques Rousseau foi além do simples questionamento, na verdade, buscou compreender o homem e o seu meio sob um ângulo bem diferente dos demais;
  • 3. CONHECIMENTO, ÉTICA E JUSTIÇA 1 - Entendendo o conhecimento humano. • Rousseau possui uma concepção naturalista (extremamente crítica em relação às ciências e as artes); • Aponta para um método empírico que objetiva o autoconhecimento e o reforço das faculdades necessárias (em conformidade com a natureza) para formar um homem útil e bom;
  • 4. CONHECIMENTO, ÉTICA E JUSTIÇA • Desde o nascimento, já nos instruímos pela experiência; • Sendo a memória e a imaginação ainda inativa ou precária, “só se presta atenção àquilo que afeta seus sentidos no momento”. • Portanto, seria tolo querer desenvolver a razão antecipadamente, por ser ela uma faculdade composta de todas as outras e tardiamente desenvolvida;
  • 5. CONHECIMENTO, ÉTICA E JUSTIÇA • Os primeiros ensaios do homem acabam sendo, na definição de Rousseau, uma espécie de “física experimental”, pois a primeira razão do homem é uma razão perceptiva (formação de idéias simples mediante sensações) que prepara as bases para uma razão intelectiva (formação de idéias complexas mediante várias idéias simples); • O aprender falar, nada mais é que uma substituição de linguagens (do natural para o social, e essa substituição acompanha vicissitudes dos costumes);
  • 6. CONHECIMENTO, ÉTICA E JUSTIÇA • Com a formação e progressão do estágio experimental, lingüístico e racional, começam a se fortalecer a consciência de si mesmo (identidade). É onde vão se formar a memória (lembrança de experiências e verdades constatadas), imaginação (medida de possibilidades) e a consciência de realidade (condição atual);
  • 7. CONHECIMENTO, ÉTICA E JUSTIÇA • Entre memória e raciocínio, Rousseau esclarece que embora sendo diferentes ambas se constroem juntas: no começo não se recebe idéias, mas sim imagens absolutas do objeto; conforme maturamos nossa razão, concebemos (principio passivo), comparamos e julgamos os objetos (principio ativo). Assim, sem ter a idéia das coisas representadas (raciocínio), os sinais representantes nada serão. No caso da memória, ela não é definida como apenas detentora de sensações, mas dessas idéias verdadeiras que vão dirigir o conhecimento e vão dar sentido a coisa apreendida;
  • 8. CONHECIMENTO, ÉTICA E JUSTIÇA • Todo o conhecimento possível está situado no livro do mundo e nos fatos (a natureza e a nossa percepção dela não nos engana, mas nós nos enganamos pelos nossos próprios julgamentos falhos). Então, para se ter pelo menos alguma compreensão desse mundo, é extremamente necessário abolir do espírito a submissão às opiniões e as dúvidas, para se construir um homem útil e que chegue às conclusões de suas experiências sozinho;
  • 9. CONHECIMENTO, ÉTICA E JUSTIÇA • É nessa relação que se descobre que a existência (única) se dá pelo fato de ao mesmo tempo ser um ser sensitivo (passivo) e um ser inteligente (ativo), que não é senhor das sensações, mas o é da analise do que se sente. É, então, na análise, na experiência e, principalmente, no sentimento, que se concebe a verdade, e fora disso qualquer concepção metafísica só gera erros e absurdos para o homem, pois não há como analisar a vontade que move o universo, a harmonia do todo, etc., mas apenas sentir que há uma ordem que é superior à compreensão humana.
  • 10. CONHECIMENTO, ÉTICA E JUSTIÇA 2 - A ética rousseauniana. • “Tudo é certo em saindo das mãos do Autor das coisas, tudo degenera nas mãos dos homens”; • Rousseau contrariamente mostrará que é nesse estado de natureza que importa retomar, pois na sociedade é que está o perigo: ela incita o indivíduo ao luxo, às riquezas e à vaidade (a evolução social corrompe o homem);
  • 11. CONHECIMENTO, ÉTICA E JUSTIÇA • Segundo Rousseau, em sociedade o individuo vive e morre escravizado; a sociedade até permite algum desenvolvimento das capacidades físicas e intelectuais, mas não as necessárias para se atingir a verdadeira felicidade; •Na verdade, a sociedade multiplica os desejos dos homens, tornando-os insuficientes e dependentes uns dos outros;
  • 12. CONHECIMENTO, ÉTICA E JUSTIÇA • No estado de natureza, em principio, Rousseau afirma que não há perversão original e, na verdade, seus primeiros movimentos e necessidades são todos retos. Ou seja, as primeiras paixões são instrumentos de liberdade e conservação e tentar aniquilálas é querer reformar a obra de Deus; • Modificações acontecem nas primeiras paixões quando se vive em sociedade; se aprende conhecimentos supérfluos e se aspira valores futuros. Longe de serem vantajosas, são nocivas e fazem o homem se pôr em contradição consigo mesmo. Essa contradição é sofrimento, e na concepção de Rousseau, a felicidade consiste em um estado negativo: quanto menos o homem sofre, mais feliz ele é.
  • 13. CONHECIMENTO, ÉTICA E JUSTIÇA • Por isso, Rousseau afirma que para alcançar a felicidade, é necessário, o quanto antes, exercitar o bastar-se a si mesmo; •“renunciar a liberdade é renunciar à qualidade de homem” e, portanto, sujeitar-se a um outro escravo, é ser escravo duas vezes;
  • 14. CONHECIMENTO, ÉTICA E JUSTIÇA 3 – A justiça pela ótica de Rousseau. • Rousseau estabelece uma união entre individualidade e o eu comum para que “cada um, unindo-se a todos, obedeça, porém, apenas a si mesmo e permaneça tão livre como antes”; • É a partir daí que Rousseau mostra a importância da passagem do homem do estado natural para o estado civil (dos instintos à razão, de suas próprias vontades à uma vontade geral), que surge de uma agregação convencional, fazendo necessário o direito positivo que vai constituí-lo de uma outra liberdade, uma outra igualdade.
  • 15. CONHECIMENTO, ÉTICA E JUSTIÇA • Assim, primeiramente, responde que existe um substrato coletivo das consciências (aquilo que há de comum em todas as vontades individuais), que é o fator primordial que possibilita a formação de uma sociedade e de seu estabelecimento; • Para a conservação e movimentação dessa sociedade, são necessárias leis que são legitimadoras desses atos comuns que ali acontecem;
  • 16. CONHECIMENTO, ÉTICA E JUSTIÇA • Assim, Rousseau aponta o povo como autor das leis da sociedade, porém, há necessidade de um Legislador que as regulamente; • Esse Legislador deve ser alguém que conheça esse processo de passagem do natural para o social e o complete pelas instituições; • Pois a finalidade dessa legislação deve sempre convergir para os dois objetivos principais, a liberdade e a igualdade;
  • 17. CONHECIMENTO, ÉTICA E JUSTIÇA ROUSSEAU, Jean Jacques. Discurso Sobre o Progresso das Ciências e das Artes. (col. Os Pensadores), vol.2, São Paulo: Nova Cultural, 1999. ROUSSEAU, Jean Jacques. A Origem e os Fundamentos da Desigualdade Social. (col. Os Pensadores), vol.2, São Paulo: Nova Cultural, 1999. ROUSSEAU, Jean Jacques. Do Contrato Social. (col. Os Pensadores), vol.1, São Paulo: Nova Cultural, 1999. ROUSSEAU, Jean Jacques. Emilio ou Da Educação. (Clássicos Garnier da Difusão Européia do Livro), Trad. Sérgio Millet. São Paulo: EDIPE, 1968.