1. ¿Qué propone la Doctrina Social
Cristiana?
Eligio Briseño / UNIVA
2. Analizaremos la propuesta de la
Doctrina Social Cristiana frente a los
temas emergentes del mundo
contemporáneo a fin de construir
una visión crítica que transforme
nuestro ejercicio ético – profesional.
3. 1. Hacia un humanismo integral y solidario
1.1 El pensamiento católico frente a
otras miradas del mundo
contemporáneo: Individualismo,
pragmatismo, hedonismo, homo
videns
1.2 La persona humana imago Dei y sus
distintas dimensiones: la mirada
católica frente al relativismo
contemporáneo y el sujeto media-
tizado
4. 2. Globalización, competencia y cooperación
2.1 Gaudium et spes (Vaticano II), punto de
partida para construir al mundo desde la
óptica cristiana
2.2 Principios de la Doctrina Social de la
Iglesia (Solidaridad, justicia, participa-
ción, bien común) frente a las
corrientes económicas y sociales do-
minantes de la globalización
2.3 Globalización: Cooperación y desarrollo
entre naciones. La paz y la guerra:
opciones del hombre para resolver sus
problemas. Las distintas dimensiones de
la justicia en el mundo contemporáneo
5. 3. El hombre y el universo de las cosas
3.1 Transformar la naturaleza, construir
al hombre: avances tecnológicos y
los dilemas de la ciencia
3.2 Tecnología y ciencia: las sociedades
modernas ante los nuevos retos de la
ciencia
3.3 Ingenio, creación, iluminación: la
responsabilidad social de la
Ingeniería en el mundo
contemporáneo
6. 4. Medio ambiente y responsabilidad social
4.1 Medio ambiente, un bien colectivo
4.2 Biotecnología, compromiso ético
4.3 Tecnología y los nuevos estilos de
vida
7. ¿Piensas que las creencias religiosas están
reñidas con la razón o, por el contrario,
entiendes que razonando podemos llegar a
convencernos de las afirmaciones de una
religión?
8. En el segundo caso, ¿de todas sus creencias o
sólo de algunas?
Estas cuestiones preocupaban en la sociedad
romana, donde los defensores del cristianismo
se dedicaban a organizar racionalmente sus
convicciones y las disputas con sus contarios
eran frecuentes.
9. La doctrina cristiana daba respuestas a
cuestiones de diverso orden. Algunas tenían
que ver con aspectos específicos del dogma
religioso, como por ejemplo el asunto de la
Trinidad divina; otras cuestiones habían sido
ya abordadas con anterioridad por la
filosofía, por ejemplo: la existencia de Dios,
el origen del mundo o la inmortalidad del
alma.
10. En las polémicas suscitadas entre
cristianos y anticristianos, los argumentos
a favor o en contra de las diferentes tesis
no tomaban en consideración las
diferencias entre las ideas propias de su
sistema particular de creencias y las que
eran aptas para un tratamiento
puramente racional. Agustín de Hipona no
fue una excepción y no llevó a cabo una
separación entre un ámbito propio de la
fe y otro de la razón.
11. Tras su ruptura con el maniqueísmo
y su paso por el escepticismo,
Agustín de Hipona abrazó con fervor
la fe cristiana. Se encontraba
convencido de que la verdad
es única y que a ella conducen
tanto la fe como la razón.
12. Maniqueísmo es el nombre que recibe
la religión universalista fundada por el sabio
persa Mani (o Manes) (c. 215-276), quien
decía ser el último de los profetas enviados
por Dios a la humanidad.
El escepticismo es generalmente cualquier
actitud inquisitiva hacia el conocimiento,
hechos u opiniones/creencias declaradas
como hechos, o de duda respecto de
afirmaciones que son tomadas por supuestos
en otra parte.
13. Entiende que: la razón conduce a la fe,
ya que aunque sus verdades no sean
demostrables, sí demuestra que tiene
sentido y es legítimo creer en ellas. Por
otro lado es la fe la que orienta
correctamente a la razón al conducirla
hacia la verdad. A su vez, es la razón la
que permite esclarecer los contenidos
de la fe.
14. Fe y razón se funden en Agustín de Hipona en
la búsqueda de la verdad: se propone
alcanzar por la fe en las Escrituras la
inteligencia de lo que éstas enseñan. Un
célebre texto de su Sermón 43
expresa: “comprende para creer, cree para
comprender”.
Este sermón tendrá repercusión en autores
como San Anselmo: la fe en busca de la
inteligencia.
15. Tanto san Agustín como Santo Tomás
defendieron con firmeza la racionalidad de
sus convicciones religiosas.
La ciencia de nuestro tiempo es el ámbito
principal en el que el ser humano busca las
respuestas a sus interrogantes. Con su amplio
desarrollo, ésta permite hoy una explicación
mucho más amplia y fiable que cuando la
religión dominaba en el mundo del saber. Sin
embargo las convicciones religiosas siguen
estando presentes en un importante sector
de la población, incluido el intelectual.
16. En 1948 la cadena británica BBC ofreció a
sus oyentes un interesante encuentro entre
dos grandes pensadores: Bertrand Russell,
filósofo neopositivista y agnóstico, y el
jesuita e historiador de la filosofía F. C.
Copleston. Ambos debatieron en torno a un
asunto que sigue ocupando nuestra
atención: La existencia de Dios.
17. En un primer momento es la ______ la que
conduce a la ______ , ya que demuestra que
sus verdades tienen sentido.
La ______ orienta correctamente a
la ______ , la guía por el camino de la
verdad.
Finalmente la ______ permite esclarecer los
contenidos de la ______.
18. En el Antiguo Testamento la palabra
hebrea significa esencialmente firmeza,
inmutabilidad (Éxodo 17,12), donde se usa
para describir la fuerza de las manos
de Moisés; por lo tanto viene a significar
fidelidad, lealtad, ya sea de Dios hacia
el hombre (Deut. 32,4) o del hombre hacia
Dios (Sal.119(118),30).
19. En la medida que denota la actitud del
hombre hacia Dios significa confianza o
“fiducia”. Sin embargo, sería ilógico concluir
que en el Antiguo Testamento la palabra no
puede y no significa creencia o fe, pues está
claro que uno no puede confiar en las
promesas de una persona sin previamente
afirmar o creer en la pretensión de esa
persona a tal confianza. Por lo tanto aun si
no se puede probar que el hebreo no
contiene en sí mismo la noción de creencia,
necesariamente lo debe presuponer.
20. La fe (del latín fides) es
la seguridad o confianza en una persona,
cosa, deidad, opinión o doctrinas o
enseñanzas de una religión. También puede
definirse como la creencia que no está
sustentada con pruebas, además de la
seguridad producto en algún grado de
una promesa.
21. La razón es la facultad en virtud de la cual
el ser humano es capaz de identificar
conceptos, cuestionarlos, hallar coherencia o
contradicción entre ellos y así inducir o
deducir otros distintos de los que ya conoce.
Así, la razón humana, más que descubrir
certezas tiene la capacidad de establecer o
descartar nuevos conceptos concluyentes o
conclusiones, en función de su coherencia
con respecto de otros conceptos de partida
o premisas.
22. Para su cometido, la razón se vale de
principios, que por su naturaleza tautológica
(se explican en sí mismos), se asumen íntima
y universalmente como ciertos. Éstos son
descritos por la lógica (disciplina encargada
de descubrir las reglas que rigen la razón).
23. El principio de identidad, que evidencia que
un concepto o materia es ese mismo
concepto o materia (A es A).
El principio de no contradicción, que
evidencia que un mismo concepto o materia
no puede ser y no ser a la vez (A no es
negación de A).
El principio del tercero excluido, que
evidencia que entre el ser o no ser de un
concepto o materia, no cabe situación
intermedia (A es, ó no lo es).
24. El razonamiento abductivo es un tipo de
razonamiento que a partir de la descripción
de un hecho o fenómeno llega a
una hipótesis que lo explica; tal hipótesis
es conjetural ó la mejor explicación, ó la
más probable.
25. El razonamiento inductivo, es el estudio de
derivar una generalización o una ley a partir
de observaciones. Éste fue posteriormente
incluido en el estudio de la lógica, y fue
adoptado como el razonamiento básico de la
investigación científica, combinándola
cuando corresponde con la deducción. Este
probablemente es el motivo del éxito y la
certeza de los modelos científicos actuales.
Es decir, la inclusión del razonamiento
inductivo en las ciencias no es menor en
nuestras vidas, nos permitió tener el modelo
científico actual el cual nos ha dado una
cantidad impresionante de tecnología y
supuestas “verdades”.
26. El razonamiento deductivo.
La filosofía tradicional de lógica primaria,
era fundamentalmente deductiva y no
inductiva. Por ello la experiencia constituye
un fundamento cognoscitivo completamente
secundario. Los principios y conceptos,
como esencias y leyes universales, podían
ser intuidas por el entendimiento humano;
por sí mismo (los principios) o a partir del
conocimiento por experiencia de una serie
de casos particulares (por abstracción).
27. La lógica deductiva discurre sobre lo que se
sigue universalmente desde premisas dadas
por la razón humana. Es esta la razón por la
cual Aristóteles estableció los principios a
priori para la lógica, todavía enseñados en
nuestra época:
el principio de identidad,
el principio de no contradicción,
el principio del tercero excluido, y
el principio de razón suficiente.
28. El logos o razonamiento es considerado no
como un instrumento, sino como una
realidad que se impone a la mente y la
arrastra. El razonamiento es un sentido, una
realidad autónoma, superior al que razona,
el cual sólo mediante el razonamiento se
pone en contacto con un mundo más alto.
29. Según Kant, en un sentido general, la razón
(Vernunft) es la facultad formuladora de
principios en contraposición a el concepto
entendimiento (Verstand). El filósofo
distingue en Razón Teórica y Razón Práctica,
no tratándose éstas de dos razones distintas,
sino de dos usos distintos de la misma y única
razón.
30. Visus, tactus, gustus, in te fallitur,
Sed auditu solo tuto creditur.
[Fallan la vista, el tacto y el gusto; pero se cree con seguridad al sólo oir]
31. "La fe y la razón (Fides et ratio) son como las
dos alas con las cuales el espíritu humano se
eleva hacia la contemplación de la verdad"
(Juan Pablo II, Encíclica Fides et Ratio).
La fe y la razón son dos formas de convicción
que subsisten con más o menos grado de
conflicto, o de compatibilidad. La Fe
generalmente es definida como fundamento
en una creencia, como una convicción que
admite lo absoluto. Mientras que la razón es
fundamento en la evidencia, lo cual
aproxima el objeto de fe a la idea del mito.
32. El individualismo es la posición moral,
filosófica-política, ideológica, o simplemente
un punto de vista social que enfatiza "la
dignidad moral del individuo".
33. Los individualistas promueven el ejercicio de
los objetivos y los deseos propios en tanto la
independencia y la autosuficiencia, mientras
se oponen a la mayoría de las intervenciones
externas sobre las opciones personales, sean
estas sociales, estatales, o de cualquier otro
tipo de grupo o institución. En el lado
opuesto encontramos el colectivismo.
34. El pragmatismo es
unaescuela filosófica
creada en los Estados
Unidos a finales
del siglo
XIX por Charles
Sanders Peirce, John
Dewey y William
James. Su concepción
de base es que sólo es
verdadero aquello
que funciona,
enfocándose así en el
mundo real objetivo.
35. El pragmatismo se caracteriza por la insistencia
en las consecuencias como manera de
caracterizar la verdad o significado de las cosas.
El pragmatismo se opone a la visión de que los
conceptos humanos y el intelecto representan el
significado real de las cosas, y por lo tanto se
contrapone a las escuelas filosóficas
del formalismo y el racionalismo. También el
pragmatismo sostiene que sólo en el debate
entre organismos dotados de inteligencia y con
el ambiente que los rodea es donde las teorías y
datos adquieren su significado. Rechaza la
existencia de verdades absolutas, las ideas son
provisionales y están sujetas al cambio, a la luz
de la investigación futura
36. El hedonismo es la doctrina filosófica basada
en la búsqueda del placer y la supresión
del dolor y de las angustias, como objetivo
o razón de ser de la vida.
Las dos escuelas clásicas del hedonismo,
formuladas en la Grecia antigua, son
la escuela cirenaica y los epicúreos.
37. Escuela cirenaica: Se plantea que
los deseos personales se debían satisfacer de
inmediato sin importar los intereses de los
demás. Esta teoría fue expuesta por el grupo de
los Cirenaicos.
Epicúreos: Formulada por los epicúreos o
hedonistas racionales, seguidores del
filósofo Epicuro de Samos, quien vivió
en Grecia entre 341 y 270 a. C. La doctrina que
predicó Epicuro de Samos ha sido modificada o
confundida a través de la historia, hasta el punto
que algunos lo toman como un libertino mientras
que otros lo consideraron un asceta, él
consideraba que la felicidad consiste en vivir en
continuo placer, porque para muchas personas el
placer es concebido como algo que excita los
sentidos.
38. Sobre el sujeto de pensamiento débil…
Sobre el sujeto mediatizado…
39. Se podría abordar al hombre bajo dos
aspectos: el de su naturaleza y el de su
destino, pero es preciso separarlo como si
tuviesen algún valor por sí solos. La
naturaleza y el destino no son dos realidades
que se superponen sino, más bien, la
expresión dinámica del misterio único de su
ser
40. Esta afirmación, el hombre es imagen
de Dios, encierra grandes dificultades y
conduce directamente al misterio. Pero el
misterio no es absurdo y el cristiano tiene la
mejor clave para acercarse a él. La doctrina
de la “imago Dei” en el hombre es una
enseñanza general de la teología católica.
41. Santo Tomás cuando trata de ella contempla
al hombre como fin o meta de toda actividad
creadora de Dios. No son los tratados
exclusivamente filosóficos los que
constituyen el punto máximo de su
antropología; el Santo coloca la cumbre del
hombre en el privilegio de ser imagen de
Dios. El hombre, por razón de esta su
semejanza con Dios se encuentra en una
relación especial con la Divinidad como con
un principio ejemplar de su ser espiritual y
esto le confiere una sublime grandeza.
42. Todas las filosofías no materialistas han
hablado de Dios y cada una a su manera, de
la divinización del hombre. En Platón y sus
discípulos, aún en los discípulos
de Aristóteles, pero de un modo muy especial
en el neo-platonismo.
43. La Imagen se refiere al orden natural,
cuerpo y alma. La semejanza la da el
espíritu. En el alma es la inteligencia y el
libre arbitrio aquello que lleva el sello
divino. Según San Ireneo, la pedagogía divina
supone un progreso en la vida que las Tres
Personas confieren al hombre. Las etapas
son: existir, progresar y llegar a la gloria
viendo a Dios. Es siguiendo este orden que el
hombre creado y modelado se orienta hacia
la perfección y se conforma poco a poco a la
imagen y semejanza del Dios increado.
44. Para que esto se
realice, el Hijo único
de Dios se hizo
verdadero hombre a
fin de que por la
semejanza con el
Hijo, el hombre sea
amado por el Padre.
45. En los siglos precedentes se decía que el
hombre había sido creado a imagen de Dios,
pero no se podía demostrar, puesto que el
Verbo era aún invisible y la semejanza había
desaparecido. Pero cuando el Verbo de Dios
se hizo carne, Él restauró la imagen en toda
verdad, haciendo al hombre semejante al
Padre invisible a través del Verbo visible.
Este fue, pues, el motivo por el cual, el
Verbo de Dios se hizo hombre, el Hijo de Dios
del hombre, a fin de que el hombre entrando
en comunión con el Verbo y recibiendo la
adopción divina, se convirtiera en Hijo de
Dios.
