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A LEITURA REVOLUCIONADA
                    READING REVOLUTIONIZED
                    LECTURA REVOLUCIONADO


         Resumo: Existem múltiplas práticas de leituras que não são
necessariamente práticas cultas, ou profissionais, ou legitimas, há muitos textos,
livros ou impressos que não se definem a partir de conteúdos filosóficos, literários,
científicos ou escolares. Estas práticas se apropriam da cultura textual impressa e
disponível nas bancas, jornais, revistas e textos úteis. Logo essas diversidades de
escritos e de leituras permitem ler-se muito mais hoje que no começo do século XX.
Portanto a grande questão é como dotar de instrumento crítico, ou direcionar esse
universo de leituras para que o leitor tenha uma visão mais ampla de mundo e do
outro.

Palavras-chave: práticas de leituras, múltiplas práticas de leituras, aculturação e
apropriação.
                                                              *Elicio Gomes Lima

Summary: There are multiple practices of reading practices that are not necessarily
educated or professionals, or legitimate, there are many texts, books or leaflets that
do not define the content from philosophical, literary, scientific or school. These
practices take ownership of culture and printed text available on newsstands,
newspapers, magazines and useful texts. Soon these diversities of writings and
readings allow you to read much more today than in the early twentieth century. So
the big question is how to provide a critical instrument, or to direct the universe of
readings so that the reader has a broader view of the world and each other.

Keywords: practice reading, multiple reading practices, acculturation and
appropriation.

Resumen: Existen múltiples prácticas de las prácticas de lectura que no
necesariamente están educados o profesionales, o legítimos, hay muchos textos,
libros o folletos que no definen el contenido de la escuela filosófica, literaria,
científica o. Estas prácticas se apropien de la cultura y el texto impreso disponible en
los quioscos, los periódicos, revistas y textos útiles. Pronto, estas diversidades de los
escritos y lecturas te permiten leer mucho más hoy que en el siglo XX. Entonces la
gran pregunta es cómo proporcionar un instrumento de crítica, o para dirigir el
universo de las lecturas para que el lector tiene una visión más amplia del mundo y
entre sí.
Palabras clave: práctica de la lectura, las prácticas de múltiples lecturas, la
aculturación y la apropiación.
*Mestre em Educação pela UNICAMP – Universidade Estadual de Campinas/SP.
Professor convidado do UNASP-EC – Centro Universitário Adventista de São
Paulo e docente efetivo da rede pública Estadual e Municipal de São Paulo.
Contato: elicio.lima@bol.com.br.

                   INCURSO EM ROGER CHARTIER: QUARTA JORNADA
                PRÁTICAS PRIVADAS, ESPAÇO PÚBLICO.
1. PRÁTICAS PRIVADAS, ESPAÇO PÚBLICO.




O PODER DO LIVRO



                 Segundo Daniel Goldin é uma idéia ingênua a transformação dos leitores
         pela difusão das idéias pelo emissor do texto.
                 Chartier por sua vez aponta para comunidades de leitores expondo que no
         seio de cada uma existe paradigma de leitura, como exemplo cita a leitura que se
         faz na bíblia. Ainda no percurso de sua fala faz um breve comentário ao trabalho de
         Daniel Favre que tratou das comunidades dos Pirineus franceses e espanhóis, onde
         a leitura é vista como algo místico dentro dessas comunidades (livro de magia), que
         ata, vincula o leitor a sua letra.
                 Esse mesmo paradigma de leitura é sustentado quando se toma a leitura
         como prejudicial a saúde, a mente podendo levar a loucura se exercida em excesso.
         Vemos aqui como o livro de magia e sua leitura é um paradigma que define outras
         leituras, outros livros e finalmente a relação com o escrito.
                 Também em Shakespearer, “A tempestade” e em Borges “O livro de areia”
         apresenta um cunho místico (o poder do livro) referênciando-se outras leituras.
                 Enfim, chartier acredita que se constrói práticas de leituras dentro de
         comunidades particulares, peculiares na relação com o texto no espaço e no tempo.
         “Cada comunidade organiza, explicita ou implicitamente, suas práticas de leituras
         particulares de um texto particular.”
                 Logo o conteúdo de um texto pode ser apropriado, resignificado para uma
          dada comunidade que constrói uma maneira de ler, uma técnica de leitura, um
          paradigma de livro.
2. ACULTURAÇÃO E APROPRIAÇÃO




                           Anular, destruir, fazer desaparecer as crenças, condutas e a cultura do outro
                   e impor um novo sistema de práticas de representações é uma visão que Chartier
                   não compartilha, advoga a aculturação recíproca, ou seja, existe um processo de
                   legitimação, e de criação de novos sentidos nas práticas culturais e sociais de
                   dominantes e dominados, se bem que isso não implica igualdade no processo, uma
                   vez que o econômico, o político, o militar e o eclesiástico são forças que persistem,
                   porem não é o determinante final na relação social. Deste modo há toda uma
                   dinâmica que permeiam as práticas sociais “equilibrando” as continuidades e
                   descontinuidades que envolvem o processo de transformação social, ou seja, um
                   território de conflitos e tensões, mas que permite a negociação.
                           É uma negociação que pode ser mais ou menos aberta, que pode gerar
                   equilíbrio ou rejeição, mas que funciona sempre nas relações culturais.
                           Nesta visão cai por terra a idéia que a cultura dominante impõem seus
                   valores de forma absoluta e unívoca. Por esta perspectiva apropriação é
                   resignificar, reconstruir, legitimar, negociar e dar um novo sentido aquilo que
                   recebemos, anulando a possibilidade de um texto ter um sentido único, e é isso que
                   Goldin chama de instabilidade fundamental do texto escrito. Chartier concorda
                   com essa visão e enriquece ainda mais com a definição foucoultiana segundo a qual
                   apropriação é um processo desigual que ocorre como resultado de um conflito, de
                   uma luta, de uma vontade em confronto com outra.1
                           Há jogo de poderes e interesses nas formas de apropriação, e isso neutraliza
                   o discurso habitual de que a ideologia contida nos textos é consumida passivamente
                   pela classe dominada.




1
    Apropriação provem de uma tensão entre as vontades de conquista e as vontades de controle e monopólio.
3. ENTENDER A REVOLUÇÃO




                Segundo a maneira de pensar de Carlos Aguirre a interpretação da
         revolução a partir das deduções e do corpus de idéias em textos e em livros,
         contrapõem a uma interpretação que se empenha na importância das práticas
         cotidianas imergidas neste território de tensões e conflitos.
                As revoluções interpretadas como mudanças bruscas, radicais que causa
         profundas transformações e rupturas a curto prazo elimina todo o processo no
         qual se constituiu as condições necessárias para a efetivação das mudanças
         revolucionária ( a imagem mais forte da revolução e a ruptura) .
                Por outro lado a nova tendência de explicar a revolução a partir de um
         processo de longa duração traz à tona as práticas cotidianas desse movimento de
         continuidade e descontinuidade.
                Vista por esse ângulo na Revolução não pode haver um rompimento
         radical e absoluto com o passado acumulado, uma vez que as transformações são
         frutos de um processo histórico-social. Além disso, a interpretação da revolução
         como um processo de ruptura em curto prazo impõe-se uma idéia de fundação
         radicalmente nova, de um surgimento que se destaca de todo o passado histórico e
         isso é uma realidade contraditória.
                A segunda contradição desta visão de acordo com Chartier é a busca do
         percurso da revolução rejeitando o passado acumulado no qual há elementos que
         definem a própria revolução. A terceira realidade contraditória da revolução vista
         por esse ponto é a vinculação particular com a evolução histórica das práticas dos
         discursos (os discursos atravessam, mas não definem as revoluções segundo
         Foucault). Enfim na nova história cultural a revolução é um processo de longa
         duração que abarca as práticas sociais cotidiana do universo na qual se inscreve.
                Assim como não podia ser diferente neste texto de Chartier há um
         encontro com as obras de Foucault e de Elias quando concorda que existe uma
         dispersão nas relações de poder, ou seja o poder se insere dentro de toda a esfera
social em maior ou menos grau, levando se em conta a existência dos mecanismos
                 de controle.

                          Pontos de vista: Interpretações da Revolução
                          (a) Ruptura radical- curto prazo
                          (b) Processo de continuidade
                          (c) Processo de transformação política-Furet2
                          (d) Processo histórico de longa duração3




4. A LEITURA REVOLUCIONADA




                          As práticas cotidianas influência mais que as exposições críticas e de
                 denúncia proposta pelos livros filosóficos (Carlos Aguirre Anaya).
                          Chartier diz que no século XVII há um deslocamento nas práticas de
                 leituras que abarcam as práticas revolucionárias- Leitura extensiva, que é a leitura
                 mais crítica que acumula textos efêmeros, que estão vinculados ao cotidiano das
                 mudanças políticas. Neste tipo de leitura estabelece lugares onde se faz as leituras
                 que conforme Darnton são os clubes, cafés, praças públicas e jardins (leitura
                 urbana pré-revolucionaria).
                          Por outro lado a Revolução por diversas razões é inovadora no campo das
                 práticas de leituras ao abrir possibilidades, mesmo sendo estas carregadas de
                 discursos ideológicos, uma vez que na Revolução as leituras são usadas como
                 veículos de difusão de idéias, como mediação revolucionária para aculturação, e
                 isso permite aos mais humildes, aos mais numerosos ter acesso a leitura
                 (alfabetização) que antes lhes foram negadas. (leitura como propaganda


2 Chartier não concorda com a posição de Furet que toma a Revolução como um fato político capaz de mudar a sociedade e os
indivíduos.
3
  A Revolução é vista como um processo de longa duração desenvolvida a partir das práticas sociais cotidianas, em um território de
tensões, conflitos, conquistas e legitimações.
ideológica). Com isso os gêneros tradicionais (almanaque, catecismo) adquirem
          uma roupagem revolucionária e se transformam nos suportes, nos veículos para a
          difusão das novas idéias.
                 Deste modo a Revolução inventa práticas de leituras, gêneros textuais e
          editoriais, e dá centralização ao seu pensamento e atualização ao escrito (leitura
          como geradora de mudança).
                 Inclui-se ainda na leitura revolucionada as mudanças nos registros e gosto
          literário no século XVIII, e isso segundo Chartier se deve a dois fatores: as
          cidades como objeto da literatura, (lugares de leituras-Darnton) onde através das
          crônicas e dos ensaios expressam as visões críticas.
                 O segundo elemento é a relação de sociabilidade e a educação.




5. DEFINIÇÕES DA OPINIÃO PÚBLICA




                 Espaço abstrato onde a esfera privada se comunica através do impresso, que
          por sua vez vincula formas especificas de sociabilidades, ou seja, quando
          efetivamente cada pessoa, com as capacidades de leituras e de escrito, com
          capacidades de atuar em uma dimensão crítica possam faze-lo.
                 Desse modo a circulação textual apóia-se na privacidade de cada um,
          definindo uma rede de intercâmbio, idéias, de juízo, de valores e críticas – uso
          público da razão privada (conceito Kantiano).
6. DESCRIÇÃO DO PRESENTE Á INVENÇÃO DO FUTURO




                                     “Os discursos habituais lamentam a perda da idade
                              de ouro da leitura, não percebem ou ignoram as múltiplas
                              práticas de leituras que hoje se faz”.




                Existem múltiplas práticas de leituras que não são necessariamente
         práticas cultas, ou profissionais, ou legitimas, há muitos textos, livros ou impressos
         que não se definem a partir de conteúdos filosóficos, literários ou científicos.
                Estas práticas se apropriam da cultura textual impressa e disponível nas
         bancas, jornais, revistas e textos úteis. Logo essas diversidades de escritos e de
         leituras permitem ler-se muito mais hoje que no começo do século XX.
                Portanto a grande questão é como dotar de instrumento crítico, ou
         direcionar esse universo de leituras para que o leitor tenha uma visão mais ampla
         de mundo e do outro (projeto iluminista).
                Alguns textos permitem esta atividade crítica de maneira mais aguda que
         outros, tais textos constituem um denso patrimônio de referências literárias e
         culturais, que ajudam a pensar, que permitem ao indivíduo situar-se com relação
         aos outros, com mundo, com a natureza e com a transcendência e que é o suporte
         da atividade crítica. Dentro dessa perspectiva Chartier compartilha de um projeto
         iluminista – leitura como instrumento, ferramenta crítica, mas para isso é
         indispensável estabelecer um diagnóstico objetivo, neutro das múltiplas práticas de
         leituras desenvolvidas por leitores e comunidade de leitores atualmente.
                A partir destas práticas mudando de registro, pode-se analisar se são
         obstáculos, ou apoio a uma sociedade democrática, crítica, na qual uma pessoa
         possa atuar com certa distância, aproximação ou rejeição que julgue necessária.
7. INVENÇÃO DO JORNAL




                CONTRASTE ENTRE O JORNAL E O LIVRO


                Os primeiros periódicos mal se diferenciavam do livro (século XVII), no
         entanto no século XVIII o conteúdo textual do periódico passa a se relacionar com
         os acontecimentos e isso vai distanciar o periódico em relação ao livro, embora a
         imposição do formato do livro se faz presente em toda a impressa dos séculos XVI
         ao século XVIII.
                Já no século XIX acontecem notáveis diversificações na produção, com o
         advento de técnicas inovadoras no mundo editorial que possibilita ainda mais a
         busca das noticias urgentes, consolidando ainda mais a emancipação do jornal em
         relação ao livro. E é essa relação com o fluxo cotidiano das noticias que define o
         periódico do livro, em outras palavras o conteúdo (efêmero) é mais importante que
         a forma, embora hoje o jornal tenha uma forma bem definida.
                Enquanto o livro pode ser objeto que mereça ser conservado aos quais se
         pode retornar, são reutilizados, relidos, ao passo que o jornal em sua essência, não
         leva a releitura por dominar um conteúdo efêmero, onde efêmero não é unicamente
         os fluxos das noticias mais o próprio objeto.
                Os autores e suas obras desaparecem com o suporte jornal, uma vez que a
         necessidade de atualização imediata de novas noticias, torna o número anterior em
         objeto descartável e difícil de preserva-lo e reunir os artigos ali editados.
8. ORDEM DOS LIVROS


            Chartier comenta que o trabalho bibliográfico é importante na contribuição
    da recuperação do passado por meio de textos impressos de autores nacionais. Esse
    tipo de trabalho permite reviver o que aconteceu no século XVI, quando a
    bibliografia era um elemento de construção da identidade nacional.
           O inventário da produção escrita e de autores (lista de autores e suas obras)
    identifica a nação e a língua, e defende a honra, a reputação nacional contra uma
    desvalorização que vem de fora, como também permite a reconstrução de toda uma
    produção livresca em um projeto da ordem dos livros.
           Além da bibliografia Chartier comenta brevemente a evolução das práticas
    escrita dos periódicos, as resenhas e crônicas que se transformaram em fascículos,
    vinculados aos periódicos como também histórias que continuam no próximo
    número e organizadas de acordo com a recepção dos leitores.
           Enfim no fechamento deste texto ele fala dos ofícios profissionais
    (evolução) ligados a impressa ; colunistas, autores de crônicas, de recopilação de
    noticias, do editorial.




9. EVENTO E MONUMENTO



            Evento e monumento definem-se como a relação das práticas efetivas das
    leituras com o ideal do texto escrito.
           A reprodução do texto em seu molde, de acordo com a escrita obedecendo
    restritamente todas as normas prescritas denomina-se aqui como texto-monumento.
           Já no denominado texto-evento o leitor não se prende as regras prescritas,
    há uma distância total entre a cena enunciativa do texto, e as condições efetivas da
    circulação do impresso.
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CERTEAU, Michel de. A invenção do cotidiano: arte de fazer. Petrópolis, Rio de Janeiro,
1994.


CHARTIER, Anne-Marie e HÉRBRARD. Discurso sobre a leitura – 1880 – 1989. São
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CHARTIER, Roger. A ordem dos livros. Brasília: ed. Universidade de Brasília, 1999.


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_____________. Cultura Escrita, Literatura e História. Porto Alegre: ARTMED, 20001.


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DARNTON, Robert. O beijo de Lamourette. São Paulo. Companhia das Letras,
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Pontes 3ª ed, 2001.


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FREIRE, Paulo. A importância do ato de ler. 30.º ed. São Paulo, Cortez, 1995FREIRE, Paulo.
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LIMA. Elicio Gomes. Para compreender o livro didático através da história da escrita e do
livro.. – Pará de Minas, MG: Virtual Books, 2012. http://pt.scribd.com/doc/94198335

LIMA. Elicio Gomes. Gestão Escolar: Desafios da organização e gestão escolar.
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A leitura revolucionada

  • 1. A LEITURA REVOLUCIONADA READING REVOLUTIONIZED LECTURA REVOLUCIONADO Resumo: Existem múltiplas práticas de leituras que não são necessariamente práticas cultas, ou profissionais, ou legitimas, há muitos textos, livros ou impressos que não se definem a partir de conteúdos filosóficos, literários, científicos ou escolares. Estas práticas se apropriam da cultura textual impressa e disponível nas bancas, jornais, revistas e textos úteis. Logo essas diversidades de escritos e de leituras permitem ler-se muito mais hoje que no começo do século XX. Portanto a grande questão é como dotar de instrumento crítico, ou direcionar esse universo de leituras para que o leitor tenha uma visão mais ampla de mundo e do outro. Palavras-chave: práticas de leituras, múltiplas práticas de leituras, aculturação e apropriação. *Elicio Gomes Lima Summary: There are multiple practices of reading practices that are not necessarily educated or professionals, or legitimate, there are many texts, books or leaflets that do not define the content from philosophical, literary, scientific or school. These practices take ownership of culture and printed text available on newsstands, newspapers, magazines and useful texts. Soon these diversities of writings and readings allow you to read much more today than in the early twentieth century. So the big question is how to provide a critical instrument, or to direct the universe of readings so that the reader has a broader view of the world and each other. Keywords: practice reading, multiple reading practices, acculturation and appropriation. Resumen: Existen múltiples prácticas de las prácticas de lectura que no necesariamente están educados o profesionales, o legítimos, hay muchos textos, libros o folletos que no definen el contenido de la escuela filosófica, literaria, científica o. Estas prácticas se apropien de la cultura y el texto impreso disponible en los quioscos, los periódicos, revistas y textos útiles. Pronto, estas diversidades de los escritos y lecturas te permiten leer mucho más hoy que en el siglo XX. Entonces la gran pregunta es cómo proporcionar un instrumento de crítica, o para dirigir el universo de las lecturas para que el lector tiene una visión más amplia del mundo y entre sí. Palabras clave: práctica de la lectura, las prácticas de múltiples lecturas, la aculturación y la apropiación. *Mestre em Educação pela UNICAMP – Universidade Estadual de Campinas/SP. Professor convidado do UNASP-EC – Centro Universitário Adventista de São Paulo e docente efetivo da rede pública Estadual e Municipal de São Paulo. Contato: elicio.lima@bol.com.br. INCURSO EM ROGER CHARTIER: QUARTA JORNADA PRÁTICAS PRIVADAS, ESPAÇO PÚBLICO.
  • 2. 1. PRÁTICAS PRIVADAS, ESPAÇO PÚBLICO. O PODER DO LIVRO Segundo Daniel Goldin é uma idéia ingênua a transformação dos leitores pela difusão das idéias pelo emissor do texto. Chartier por sua vez aponta para comunidades de leitores expondo que no seio de cada uma existe paradigma de leitura, como exemplo cita a leitura que se faz na bíblia. Ainda no percurso de sua fala faz um breve comentário ao trabalho de Daniel Favre que tratou das comunidades dos Pirineus franceses e espanhóis, onde a leitura é vista como algo místico dentro dessas comunidades (livro de magia), que ata, vincula o leitor a sua letra. Esse mesmo paradigma de leitura é sustentado quando se toma a leitura como prejudicial a saúde, a mente podendo levar a loucura se exercida em excesso. Vemos aqui como o livro de magia e sua leitura é um paradigma que define outras leituras, outros livros e finalmente a relação com o escrito. Também em Shakespearer, “A tempestade” e em Borges “O livro de areia” apresenta um cunho místico (o poder do livro) referênciando-se outras leituras. Enfim, chartier acredita que se constrói práticas de leituras dentro de comunidades particulares, peculiares na relação com o texto no espaço e no tempo. “Cada comunidade organiza, explicita ou implicitamente, suas práticas de leituras particulares de um texto particular.” Logo o conteúdo de um texto pode ser apropriado, resignificado para uma dada comunidade que constrói uma maneira de ler, uma técnica de leitura, um paradigma de livro.
  • 3. 2. ACULTURAÇÃO E APROPRIAÇÃO Anular, destruir, fazer desaparecer as crenças, condutas e a cultura do outro e impor um novo sistema de práticas de representações é uma visão que Chartier não compartilha, advoga a aculturação recíproca, ou seja, existe um processo de legitimação, e de criação de novos sentidos nas práticas culturais e sociais de dominantes e dominados, se bem que isso não implica igualdade no processo, uma vez que o econômico, o político, o militar e o eclesiástico são forças que persistem, porem não é o determinante final na relação social. Deste modo há toda uma dinâmica que permeiam as práticas sociais “equilibrando” as continuidades e descontinuidades que envolvem o processo de transformação social, ou seja, um território de conflitos e tensões, mas que permite a negociação. É uma negociação que pode ser mais ou menos aberta, que pode gerar equilíbrio ou rejeição, mas que funciona sempre nas relações culturais. Nesta visão cai por terra a idéia que a cultura dominante impõem seus valores de forma absoluta e unívoca. Por esta perspectiva apropriação é resignificar, reconstruir, legitimar, negociar e dar um novo sentido aquilo que recebemos, anulando a possibilidade de um texto ter um sentido único, e é isso que Goldin chama de instabilidade fundamental do texto escrito. Chartier concorda com essa visão e enriquece ainda mais com a definição foucoultiana segundo a qual apropriação é um processo desigual que ocorre como resultado de um conflito, de uma luta, de uma vontade em confronto com outra.1 Há jogo de poderes e interesses nas formas de apropriação, e isso neutraliza o discurso habitual de que a ideologia contida nos textos é consumida passivamente pela classe dominada. 1 Apropriação provem de uma tensão entre as vontades de conquista e as vontades de controle e monopólio.
  • 4. 3. ENTENDER A REVOLUÇÃO Segundo a maneira de pensar de Carlos Aguirre a interpretação da revolução a partir das deduções e do corpus de idéias em textos e em livros, contrapõem a uma interpretação que se empenha na importância das práticas cotidianas imergidas neste território de tensões e conflitos. As revoluções interpretadas como mudanças bruscas, radicais que causa profundas transformações e rupturas a curto prazo elimina todo o processo no qual se constituiu as condições necessárias para a efetivação das mudanças revolucionária ( a imagem mais forte da revolução e a ruptura) . Por outro lado a nova tendência de explicar a revolução a partir de um processo de longa duração traz à tona as práticas cotidianas desse movimento de continuidade e descontinuidade. Vista por esse ângulo na Revolução não pode haver um rompimento radical e absoluto com o passado acumulado, uma vez que as transformações são frutos de um processo histórico-social. Além disso, a interpretação da revolução como um processo de ruptura em curto prazo impõe-se uma idéia de fundação radicalmente nova, de um surgimento que se destaca de todo o passado histórico e isso é uma realidade contraditória. A segunda contradição desta visão de acordo com Chartier é a busca do percurso da revolução rejeitando o passado acumulado no qual há elementos que definem a própria revolução. A terceira realidade contraditória da revolução vista por esse ponto é a vinculação particular com a evolução histórica das práticas dos discursos (os discursos atravessam, mas não definem as revoluções segundo Foucault). Enfim na nova história cultural a revolução é um processo de longa duração que abarca as práticas sociais cotidiana do universo na qual se inscreve. Assim como não podia ser diferente neste texto de Chartier há um encontro com as obras de Foucault e de Elias quando concorda que existe uma dispersão nas relações de poder, ou seja o poder se insere dentro de toda a esfera
  • 5. social em maior ou menos grau, levando se em conta a existência dos mecanismos de controle. Pontos de vista: Interpretações da Revolução (a) Ruptura radical- curto prazo (b) Processo de continuidade (c) Processo de transformação política-Furet2 (d) Processo histórico de longa duração3 4. A LEITURA REVOLUCIONADA As práticas cotidianas influência mais que as exposições críticas e de denúncia proposta pelos livros filosóficos (Carlos Aguirre Anaya). Chartier diz que no século XVII há um deslocamento nas práticas de leituras que abarcam as práticas revolucionárias- Leitura extensiva, que é a leitura mais crítica que acumula textos efêmeros, que estão vinculados ao cotidiano das mudanças políticas. Neste tipo de leitura estabelece lugares onde se faz as leituras que conforme Darnton são os clubes, cafés, praças públicas e jardins (leitura urbana pré-revolucionaria). Por outro lado a Revolução por diversas razões é inovadora no campo das práticas de leituras ao abrir possibilidades, mesmo sendo estas carregadas de discursos ideológicos, uma vez que na Revolução as leituras são usadas como veículos de difusão de idéias, como mediação revolucionária para aculturação, e isso permite aos mais humildes, aos mais numerosos ter acesso a leitura (alfabetização) que antes lhes foram negadas. (leitura como propaganda 2 Chartier não concorda com a posição de Furet que toma a Revolução como um fato político capaz de mudar a sociedade e os indivíduos. 3 A Revolução é vista como um processo de longa duração desenvolvida a partir das práticas sociais cotidianas, em um território de tensões, conflitos, conquistas e legitimações.
  • 6. ideológica). Com isso os gêneros tradicionais (almanaque, catecismo) adquirem uma roupagem revolucionária e se transformam nos suportes, nos veículos para a difusão das novas idéias. Deste modo a Revolução inventa práticas de leituras, gêneros textuais e editoriais, e dá centralização ao seu pensamento e atualização ao escrito (leitura como geradora de mudança). Inclui-se ainda na leitura revolucionada as mudanças nos registros e gosto literário no século XVIII, e isso segundo Chartier se deve a dois fatores: as cidades como objeto da literatura, (lugares de leituras-Darnton) onde através das crônicas e dos ensaios expressam as visões críticas. O segundo elemento é a relação de sociabilidade e a educação. 5. DEFINIÇÕES DA OPINIÃO PÚBLICA Espaço abstrato onde a esfera privada se comunica através do impresso, que por sua vez vincula formas especificas de sociabilidades, ou seja, quando efetivamente cada pessoa, com as capacidades de leituras e de escrito, com capacidades de atuar em uma dimensão crítica possam faze-lo. Desse modo a circulação textual apóia-se na privacidade de cada um, definindo uma rede de intercâmbio, idéias, de juízo, de valores e críticas – uso público da razão privada (conceito Kantiano).
  • 7. 6. DESCRIÇÃO DO PRESENTE Á INVENÇÃO DO FUTURO “Os discursos habituais lamentam a perda da idade de ouro da leitura, não percebem ou ignoram as múltiplas práticas de leituras que hoje se faz”. Existem múltiplas práticas de leituras que não são necessariamente práticas cultas, ou profissionais, ou legitimas, há muitos textos, livros ou impressos que não se definem a partir de conteúdos filosóficos, literários ou científicos. Estas práticas se apropriam da cultura textual impressa e disponível nas bancas, jornais, revistas e textos úteis. Logo essas diversidades de escritos e de leituras permitem ler-se muito mais hoje que no começo do século XX. Portanto a grande questão é como dotar de instrumento crítico, ou direcionar esse universo de leituras para que o leitor tenha uma visão mais ampla de mundo e do outro (projeto iluminista). Alguns textos permitem esta atividade crítica de maneira mais aguda que outros, tais textos constituem um denso patrimônio de referências literárias e culturais, que ajudam a pensar, que permitem ao indivíduo situar-se com relação aos outros, com mundo, com a natureza e com a transcendência e que é o suporte da atividade crítica. Dentro dessa perspectiva Chartier compartilha de um projeto iluminista – leitura como instrumento, ferramenta crítica, mas para isso é indispensável estabelecer um diagnóstico objetivo, neutro das múltiplas práticas de leituras desenvolvidas por leitores e comunidade de leitores atualmente. A partir destas práticas mudando de registro, pode-se analisar se são obstáculos, ou apoio a uma sociedade democrática, crítica, na qual uma pessoa possa atuar com certa distância, aproximação ou rejeição que julgue necessária.
  • 8. 7. INVENÇÃO DO JORNAL CONTRASTE ENTRE O JORNAL E O LIVRO Os primeiros periódicos mal se diferenciavam do livro (século XVII), no entanto no século XVIII o conteúdo textual do periódico passa a se relacionar com os acontecimentos e isso vai distanciar o periódico em relação ao livro, embora a imposição do formato do livro se faz presente em toda a impressa dos séculos XVI ao século XVIII. Já no século XIX acontecem notáveis diversificações na produção, com o advento de técnicas inovadoras no mundo editorial que possibilita ainda mais a busca das noticias urgentes, consolidando ainda mais a emancipação do jornal em relação ao livro. E é essa relação com o fluxo cotidiano das noticias que define o periódico do livro, em outras palavras o conteúdo (efêmero) é mais importante que a forma, embora hoje o jornal tenha uma forma bem definida. Enquanto o livro pode ser objeto que mereça ser conservado aos quais se pode retornar, são reutilizados, relidos, ao passo que o jornal em sua essência, não leva a releitura por dominar um conteúdo efêmero, onde efêmero não é unicamente os fluxos das noticias mais o próprio objeto. Os autores e suas obras desaparecem com o suporte jornal, uma vez que a necessidade de atualização imediata de novas noticias, torna o número anterior em objeto descartável e difícil de preserva-lo e reunir os artigos ali editados.
  • 9. 8. ORDEM DOS LIVROS Chartier comenta que o trabalho bibliográfico é importante na contribuição da recuperação do passado por meio de textos impressos de autores nacionais. Esse tipo de trabalho permite reviver o que aconteceu no século XVI, quando a bibliografia era um elemento de construção da identidade nacional. O inventário da produção escrita e de autores (lista de autores e suas obras) identifica a nação e a língua, e defende a honra, a reputação nacional contra uma desvalorização que vem de fora, como também permite a reconstrução de toda uma produção livresca em um projeto da ordem dos livros. Além da bibliografia Chartier comenta brevemente a evolução das práticas escrita dos periódicos, as resenhas e crônicas que se transformaram em fascículos, vinculados aos periódicos como também histórias que continuam no próximo número e organizadas de acordo com a recepção dos leitores. Enfim no fechamento deste texto ele fala dos ofícios profissionais (evolução) ligados a impressa ; colunistas, autores de crônicas, de recopilação de noticias, do editorial. 9. EVENTO E MONUMENTO Evento e monumento definem-se como a relação das práticas efetivas das leituras com o ideal do texto escrito. A reprodução do texto em seu molde, de acordo com a escrita obedecendo restritamente todas as normas prescritas denomina-se aqui como texto-monumento. Já no denominado texto-evento o leitor não se prende as regras prescritas, há uma distância total entre a cena enunciativa do texto, e as condições efetivas da circulação do impresso.
  • 10. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS 1. CERTEAU, Michel de. A invenção do cotidiano: arte de fazer. Petrópolis, Rio de Janeiro, 1994. CHARTIER, Anne-Marie e HÉRBRARD. Discurso sobre a leitura – 1880 – 1989. São Paulo: ed. Ática, 1995. CHARTIER, Roger. A ordem dos livros. Brasília: ed. Universidade de Brasília, 1999. _____________. A aventura do livro: do leitor ao navegador. São Paulo: Unesp, 1999. _____________. Cultura Escrita, Literatura e História. Porto Alegre: ARTMED, 20001. _____________. Práticas da leitura. São Paulo: Estação Liberdade, 1996. DARNTON, Robert. O beijo de Lamourette. São Paulo. Companhia das Letras, 1990. EISENSTEIN, Elizabeth L. A revolução da cultura impressa: Os primórdios da Europa Moderna. São Paulo: Ática, 1998. ENI, Puccinelli Orlandi (org). A leitura e os leitores. Campinas, São Paulo: Pontes, 1998. _____________. Análise de discurso: princípios e procedimentos. Campinas, São Paulo: Pontes 3ª ed, 2001. ESCARPIT, R. A revolução do livro. Rio de Janeiro. FGV. INL, 1976. FEBVRE & MARTINS. O aparecimento do livro. São Paulo: Hucitec, 1992.
  • 11. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFIAS 2 FONTES, Joaquim Brasil. O livro dos simulacros. Florianópolis – SC: ed. Clavicórdio, 2000. BENJAMIN, Walter. Infância em Berlim por Volta de 1900. Obras escolhidas II. Rua de Mão única. 2.º ed. São Paulo. , pp 73-142. Brasiliense, 1985. FARACO, C. Alberto e TEZZA, Cristóvão. Práticas de Textos. 8.º ed. São Paulo. Vozes,2001. FREIRE, Paulo. A importância do ato de ler. 30.º ed. São Paulo, Cortez, 1995FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. 12.º ed. Rio de Janeiro. Paz e Terra, 1983. LIMA, Elicio Gomes. Reflexões Didáticas. São Paulo. Mimeo, 2000. LIMA, Elicio Gomes. Breve Excurso em Thompson e Walter Benjamin. São Paulo. Mimeo. 2001. LIMA. Elicio Gomes. Iconografia no livro didático de história: leitura e percepções de alunos do ensino fundamental. – Pará de Minas, MG: Virtual Books, 2012. http://pt.scribd.com/doc/94199339 LIMA. Elicio Gomes. Pesquisa sobre o livro didático de história: uma introdução ao tema. – Pará de Minas, MG: Virtual Books, 2011. http://pt.scribd.com/doc/94196969 LIMA. Elicio Gomes. Para compreender o livro didático através da história da escrita e do livro.. – Pará de Minas, MG: Virtual Books, 2012. http://pt.scribd.com/doc/94198335 LIMA. Elicio Gomes. Gestão Escolar: Desafios da organização e gestão escolar. http://pt.scribd.com/doc/94971143 LIMA. Elicio Gomes. Para compreender o livro didático como objeto de pesquisa. Educação e Fronteiras On-Line, Vol. 2, No 4 (2012). http://www.periodicos.ufgd.edu.br/index.php/educação/article/view/1563 LIMA, Paulo Gomes. Formação de professores: por uma ressignificação do trabalho- Dourados, MS: Editora da UFGD, 2010. RIOS, Terezinha Azeredo. Ética e competência. 10.º ed. São Paulo, 2001. THOMPSON, E. P. A miséria da teoria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1981. VIGOTSKI, Lev Semenovich. A formação social da mente: o desenvolvimento
  • 12. FERRES, Gilberto. A fotografia no Brasil (1840 – 1900). Rio de Janeiro: Fund. Nacional de Artes, Fund. Nacional Pró – Memória, 1985. GALZERANI, Maria Carolina Bovério. O almanack, a locomotiva da cidade moderna. Campinas, década de 1870 e 1880. tese de doutoramento. Dep. De história, IFCH, UNICAMP. Campinas São Paulo: 1998. GUEDES, Fernando. O livro e a leitura em Portugal. Subsídios para a sua história. Séculos XVIII e XIX, Lisboa e São Paulo: Ed. Verbo, 1987. GUGLIELMO, C. & CHARTIER Roger (org). História da leitura no mundo Ocidental: coleção múltiplas escritas –1. São Paulo: Ática, 1998. _____________. História da leitura no mundo Ocidental: coleção múltiplas escritas –2. São Paulo: Ática, 1999. HALLEWELL, Laurence. O livro no Brasil, sua história. São Paulo: Queiroz/Eduap, 1985. LAJOLO, Marisa e ZIBERMAN,Regina. A formação da leitura no Brasil. São Paulo: Ática, 1996. LAJOLO, Marisa. Do mundo da leitura para a leitura do mundo. São Paulo: Ática, 1994. McMURTRIE, Douglas C. O livro. 3ª ed. Fundação Calouste Gulbenkian, Lisboa, 1997. MANGUEL. Alberto. Uma história da leitura. São Paulo: Companhia das Letras, 1997. MARTINS, Wilson. A palavra escrita. História do livro, da imprensa e da biblioteca. São Paulo: Ática, 1996. P. Albert e F. Terrou. História da Imprensa. São Paulo: Martins Fontes, 1990.
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