1. La desobediencia civil es una forma de disidencia
política consistente “en una quiebra consciente de
la legalidad vigente con la finalidad no tanto de
buscar una dispensa personal a un deber general de
todos los ciudadanos, sino de suplantar la norma
transgredida por otra que es postulada como más
acorde con los intereses generales. Intereses que,
no obstante, han de ser identificados a través de un
procedimiento democrático de formación de la
voluntad”.

2. Los actos de desobediencia civil buscan no la
afirmación de un principio en la esfera privada, sino
una llamada de atención a la opinión publica
Se debe dar a conocer a los representantes de
orden público de una manera que se sientan
identificados sobre la cuestión por la que van a
luchar y sus fines deben ser públicos y limitados
Su objetivo manifiesto no puede ser el beneficio particular o
económico; debe guardar cierta relación con una concepción
de la justicia o del bien común.

3.  Entiendo por desobediencia civil en sentido
amplio aquellas formas de insumisión al
Derecho motivadas por consideraciones
políticas o morales que, no obstante
considerarse ilícitas, guardan una mínima
lealtad constitucional, es decir, aceptan el
sistema de legitimidad democrático como el
más correcto para la adopción de las
decisiones colectivas

4.  Los actos de desobediencia civil son parte de
un Estado de Derecho democrático que se
desarrollan en sociedades maduras", que logran
crear conflictos dejando saber que las leyes
e instituciones que están establecidas legalmente
pueden fallar en algún momento. Esto abre
espacio a la creación de interpretaciones
distintas a las existentes, que intentan exponer
para que ser consideradas justas

5. Un gesto de
“desobediencia civil”, • Decreto-Ley que
de quiebra consciente no se acepta como
de la legalidad, de
insumisión, de rechazo obligatorio, por su
público, pacífico y ilegitimidad
notorio contra un
aunque siempre • a los que la
recurriendo, en la
expresión de la mayoría recurre
protesta, a los mismos para legitimarse.
principios
constitucionales

6. “Bajo un gobierno
que encarcela a
alguien
injustamente, el
lugar que debe
ocupar el justo es
también la prisión”
(Thoreau, 1849).

7.  Elaborósu reflexión a partir de su rechazo a
pagar un impuesto del gobierno de la época
destinado a financiar la guerra de Texas
contra México, decisión por la cual fue
encarcelado y de donde sólo salió cuando sus
amigos cancelaron la deuda
SU
SU VIDA
DINERO

8. Es porque
la razón práctica
físicamente
por la cual se es más
Una vez que el
permite que una
mayoría mande, y
fuerte.
poder está en
manos del pueblo por mucho
tiempo

9.  La ley jamás hizo a los hombres más justos;
además, gracias a su respeto por ella hasta los
más generosos son convertidos día a día en
agentes de injusticia.
 Un resultado común y natural del indebido
respeto por la ley es que se puede ver una fila
de soldados: coronel, capitán, cabo, soldados,
dinamiteros y todo, marchar en admirable orden
cruzando montes y valles hacia las guerras,
contra su voluntad, y contra su propio sentido
común y su conciencia

10.  Toda votación es una especie de juego, como
las damas con un leve toque moral en él, un
juego con acierto y errores, con cuestiones
morales, y acompañado naturalmente por las
apuestas.
 El carácter de los jugadores no interviene
para nada.
 Deposito mi voto al azar, por lo que me
parezca bien, pero no me interesa mucho
que este derecho prevalezca. Estoy dispuesto
a dejarlo a la mayoría. Su obligación, por lo
tanto, nunca supera a la de la conveniencia.

12.  SATYAGRAHA
 Sabemos que la desobediencia civil es una de
las formas que implica más alto grado de
impugnación dentro de lo que es la acción
no-violenta; situada de lleno dentro del
plano de la lucha social y no ya en el de la
solidaridad, por la relación directa que se
establece con el adversario.

13.  Es posible caracterizarla inicialmente como pasiva —la no
ejecución de ciertas órdenes— o activa —las movilizaciones o
violaciones directas en el plano de lo legal o de desobediencia a
una orden—. Ambos tipos de resistencia implican acciones de
ruptura gradual con la cooperación que se ejerce hacia sistemas,
grupos o personas.
 En la resistencia pasiva se establece un equilibrio inverso con la
identidad del otro que busca la continuidad, se trata de una
relación de fuerzas opuestas enfrentadas pero sin buscar llegar a
una ruptura; en la desobediencia (resistencia activa) este
equilibrio se rompe. En cuanto a algunas de las formas en que se
expresa dicha resistencia para Gandhi, éstas pueden ser
"encubierta o cotidiana" (característica en la disidencia
totalitarista, en las minorías étnicas), donde no existen
condiciones viables para realizar acciones masivas públicas y se
opta por desarrollar formas simbólicas cotidianas o privadas de
confrontación; o también "abierta y civil", donde se deja
expresamente de cooperar con el cumplimiento de una ley
injusta.

14.  La resistencia pasiva es un método para
defender los derechos a través del
sufrimiento personal; lo contrario de la
resistencia armada. Todos admiten que el
sacrificio de uno mismo es infinitamente
superior al sacrificio de otros [la resistencia
pasiva] bendice al que la usa y a aquél
contra quien es usada. Da resultados sin
derramar una sola gota de sangre.

15. En esta forma se explicitaba con claridad la idea gandhiana
acerca del sacrificio personal implicado en este tipo de
lucha, hasta llegar a su grado máximo en la desobediencia
civil, donde se optaba por el propio sacrificio personal antes
que sacrificar al adversario.
Sin embargo, es importante matizar este aspecto para no
caer en alguna forma extática de mesianismo o martirologio
colectivo.
Para Gandhi, no se trataba de ninguna manera de buscar esos
resultados —pues está claro en su pensamiento que la vida
debe ser protegida al máximo, empezando por la propia—
sino de concebir la construcción constante de múltiples
formas morales y materiales para que el adversario cediera
en sus pretensiones injustas, tanto en las causas del conflicto
como ante la confrontación de los cuerpos.

16.  El término satyagraha fue usado en Sudáfrica para
distinguir la resistencia no-violenta de los hindúes de
Sudáfrica de la resistencia pasiva contemporánea de las
sufragistas y de otros. El satyagraha no es concebido como
un arma del débil, él excluye el uso de la violencia debido
a que el hombre es incapaz de conocer la verdad absoluta,
y por tanto no tiene el derecho de castigar la resistencia
pasiva entendida en su sentido literal inglés, es la
característica sea del movimiento de los sufragistas que de
los no-conformistas.
 La resistencia pasiva fue concebida y es considerada como
un arma del débil. Si bien evita la violencia, instrumento
del cual el débil no puede servirse, ella no excluye del
todo su uso en caso que la situación lo requiera, a juicio
del que practica la resistencia pasiva. Sin embargo, la
resistencia pasiva siempre ha sido diferente de la
resistencia armada, y su práctica en un tiempo fue
prerrogativa de los mártires cristianos.