antropología teológica moral fundamental tema 5

1. V. A IMAGEN DE DIOS
Y REDIMIDOS EN
CRISTO
EL FIN ÚLTIMO DEL HOMBRE

2. V. A IMAGEN DE DIOS Y REDIMIDOS
EN CRISTO
• 1. EL HOMBRE CREADO: LA IMAGEN Y
SEMEJANZA ORIGINARIAS
• 2. EL HOMBRE CAÍDO POR EL PECADO: LA
CORRUPCIÓN DE LA IMAGEN DIVINA
• 3. EL HOMBRE ACTUAL, REDIMIDO Y
ELEVADO POR LA GRACIA: EL HIJO DE DIOS
• 4. LA VOCACIÓN A LA BIENAVENTURANZA

3. 1. EL HOMBRE CREADO: LA IMAGEN Y
SEMEJANZA ORIGINARIAS
• 1.1. El hombre, ser amado por Dios
• 1.2 La alianza entre Dios y el hombre
• 1.3. El hombre, imagen y semejanza de Dios

4. 1.1. El hombre, ser amado por Dios
• A- Introducción ¿qué es el hombre?
• B- Relatos de creación
• LA FAMILIA
• VENIMOS DEL MONO
• C- antropología: alma y cuerpo

5. 1.A.¿Quién es el hombre?
Con la Encarnación del
Verbo, Dios revela
definitivamente quien es el
hombre

6. Misterio del hombre
El hombre es un misterio para sí mismo;
misterio que se desvela en el amor que
Dios le tiene, en los designios de
salvación del hombre que Dios revela en
la Encarnación y en la Redención
Sin esto “la vida del hombre es una
historia absurda contada por un idiota”
(Schakespeare); “el hombre es un bípedo
implume” (Platón)

7. Misterio del hombre
“el hombre es una pasión inútil”
(existencialismo de Sartre)
“la vida es lo que te pasa, cuando
estás ocupado en otras cosas” (John
Lenon)

8. ¿Quién es el Hombre?
Revelación del Génesis
En los primeros capítulos se nos
narra quién es Dios y quién es el
hombre: hecho a imagen y
semejanza de Dios, hecho para el
Amor
Y nos describe la situación del
hombre antes y después del pecado
original

9. Explicación de los 3 primeros capítulos

10. 1)- LA CREACIÓN.
D I O S es
NUESTRO
CREADOR y
P A D R E.
AL PRINCIPIO DIOS CREÓ EL
CIELO Y LA TIERRA.

11. 1. Aspecto general
sobre la obra de la
Creación.

12. 1
En el principio
creó Dios los
cielos y la tierra.

14. Génesis 1:1.
1. Cuando se produjo esta increíble
obra. (En el principio).
2. El modo como esta obra fue
efectuada. (Creó).
3. El autor y causa de esta magna
obra. (Dios).
4. El efecto producido. (Los cielos y
la tierra).

15. 2. Aspectos
detallados en días
de la Creación

17. 3
Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz.
4 Y vio Dios que la luz era buena; y
separó Dios la luz de las tinieblas.
5 Y llamó Dios a la luz Día, y a las
tinieblas llamó Noche. Y fue la tarde
y la mañana un día.

18. LA

19. 1 Juan 1:5
Este es el mensaje
que hemos oído de
él, y os anunciamos:
Dios es luz, y no hay
tinieblas en él.

20. LA

21. 2)- LA CREACIÓN (En el
principio):
Al principio de todo
existe Dios.
No el mundo, ni la materia o
la naturaleza, sino
ALGUIEN que hizo todo
por decisión propia.

22. La tierra estaba desierta y sin
nada, y las tinieblas cubrían los
abismos mientras el Espíritu de Dios
Aleteaba sobre la superficie de las

23. 4)- RELATO DE LA CREACIÓN
(Gen. 1, 1-31)
Al principio DIOS creó
el “cielo” y la “tierra”.
DIOS llamó al
firmamento
“cielo,” al suelo
seco “tierra” y a la
masa de agua
“mares”.
Y vio DIOS que
todo era bueno.

24. Dijo
DIOS:
Produzca la
tierra pasto y hierbas
que den semilla y árboles
frutales que den sobre la
tierra frutos.
Hizo pues, DIOS 2 lámparas:
Una grande para presidir el día.
y otra más
chica para
presidir
la noche.

25. Produzca la tierra
animales vivientes, de
diferentes especies:
bestias, reptiles y
animales salvajes.

26. Y dijo
DIOS
“Hagamos al hombre a Nuestra
Imagen y Semejanza”. (Gen. 1, 26-27)
Y creó DIOS al hombre
a Su Imagen.
A Imagen de DIOS lo creó.
Macho y hembra los creó.

27. DIOS los
Bendijo, diciéndoles:

28. Sed fecundos y
multiplicaos.
Llenad la
tierra y
sometedla.

29. “Éste es el origen del
cielo y de la tierra
cuando fueron creados”:

30. 1.1. El hombre, ser amado por Dios





2 RELATOS DE LA CREACIÓN
1º hombre cima del universo visible
- Creación del hombre especial atención
divina
- Dignidad especial: imagen de Dios
- Dominad la tierra creced y multiplicaos

31. PRIMER RELATO CREACIÓN EN 6
DÍAS





Y AL SÉPTIMO DESCANSA
El autor pretende destacar la peculiaridad hebrea
de descansar el domingo
Se basa en los relatos babilónicos de los inicios del
mundo pero destaca la transcendencia de Dios
Dios hace todo de la nada y todo lo hace
bueno, no lucha contra otros dioses y en el
culmen de la creación crea al ser humano
Ante los dioses poderosos de Babilonia, el pueblo
oprimido en Babilonia ofrece su versión de cómo
Dios crea el mundo

32. CAPÍTULO I: CREO EN DIOS PADRE
¿Por qué el libro del Génesis describe la Creación como un trabajo de
seis días?
En el símbolo de la semana laboral, que es coronada por un día de
descanso (Gén 1,1-2,3), se expresa qué bien, qué hermosa y que
sabiamente ordenada está la Creación. [337-342]
A partir de la simbología de un trabajo de seis días se pueden deducir
principios importantes:
1.
No hay nada que no haya sido llamado al ser por el Creador.
2.
Todo lo que existe es bueno según su naturaleza.
3.
También lo que se ha transformado en malo tiene un núcleo bueno
4.
Los seres y cosas creados son interdependientes y se complementan.
5.
La Creación, en su orden y armonía, refleja la extraordinaria bondad y
belleza de Dios.
6.
En la Creación hay una jerarquía: el hombre está por encima del
animal, el animal por encima de la planta, la planta por encima de la
materia inerte.
7.
La Creación está orientada a la gran fiesta final, cuando Cristo venga a
buscar al mundo y Dios sea todo en todos. 362
46.
32
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV

33. CAPÍTULO I: CREO EN DIOS PADRE
47.
¿Por qué descansó Dios en el séptimo día?
El descanso de Dios apunta a la consumación de la
Creación, que está más allá de todo esfuerzo humano.
[349]
Por mucho que el hombre trabajador sea el socio menor de
su Creador (Gén 2,15), tanto menos puede él salvar la tierra
mediante su esfuerzo. La meta de la Creación es «un nuevo
cielo y una nueva tierra» (Is 65,17) mediante una redención
que nos es concedida. Por eso el descanso dominical, que
es un anticipo del descanso celestial, está por encima del
trabajo que nos prepara para ello. 362
33
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV

34. 2º relato



- Material y espiritual, tiene algo divino
- Vocación al trabajo, prueba con los dos
árboles
- Soledad de Adán y creación de la mujer

35. 4)- LA CREACIÓN:
(Génesis 2, 4-7)
El día en que Dios hizo la tierra y los
cielos, no había arbusto ni ninguna plan
ta silvestre había brotado, pues Dios no
había hecho llover todavía sobre ella, ni
había quien cultivara el suelo.

36. 5)- LA CREACIÓN:
(Génesis 2, 4-7)
Sin embargo, brotó
desde la tierra un
manantial y regó toda
su superficie.

37. Entonces, Dios
formó al hombre
con polvo de la
tierra y Sopló en
sus narices
Aliento de Vida,
y existió el
hombre con
Aliento y Vida
Espiritual.

38. ¿CÓMO INTERPRETAR LA BIBLIA?
2 EXTREMOS
INTERPRETACIÓN LITERAL “Creacionismo”,
es usurpar la palabra, porque creación y evolución
no se contradicen.
Todo es simbólico también los demás libros, no
hay nada histórico.
Muchos quieren quitar de la Biblia
todo lo que sea milagroso. Sin
milagros no se entiende la historia de
Israel, ni a Jesucristo

39. Si la Biblia hubiera hablado con un
lenguaje científico nadie hubiera
entendido
Los 11 primeros capítulos del
Génesis fueron escritos
simbólicamente para que todos lo
pudieran entender
La Biblia no pretende enseñar
cómo va el cielo, sino cómo se va
al cielo
2 RELATOS DIFERENTES

40. El segundo relato es más antiguo
Está más preocupado por responder a la
pregunta qué es el ser humano
 Es mucho más rico en símbolos
 Adán significa barro, Eva madre


41. SÍMBOLOS DEL RELATO DE LA
CREACIÓN
• Pero somos
• Para los protestantes
“creacionistas” ¿Las
algo más, no
serpientes hablan?
sólo carne
• La serpiente símbolo
del demonio
• Soplo de Dios
• ¿Dios tiene manos?
• Alma
• Barro de la tierra, el ser
humano está hecho
como los demás
animales, nuestro
cuerpo viene por
evolución

42. a)
v.7. “… formó Yaveh Dios al
hombre del polvo de la tierra e
insufló en sus narices aliento
de vida, y resulto el hombre un
ser
viviente”.
nefesh.
El antropoformismo del Dios
alfarero que modela al hombre
del barro está tomada de la
cultura y de la literatura
sapiencial. Este simbolismo
muestra la condición creatural
del hombre en relación con
Dios
(muestra
la
total
dependencia de la creatura de
la bondad del Creador, y la
fragilidad del hombre).

43. Para el yavista el
hombre tiene carácter
terreno; el hombre no
está en el mundo como
en un medio hostil o
extraño
a
su
naturaleza;
al
contrario, esta ligado al
mundo por una especie
de parentesco, por un
afinidad estrecha y
permanente.
La imagen de Dios alfarero sintetiza
las
dos
primeras
relaciones
constitutivas del ser humano:
Su relación con la tierra
Su relación con Dios
El ser del hombre está
en la misma relación de
dependencia respecto
al Creador, que liga a la
vasija con el alfarero:
la idea es frecuente en
la Biblia (Jer 18,1-6;
Job 10, 8-9; is 45,9;
Rom 9,20).

44. El hombre es imagen y
semejanza de Dios, nos
parecemos a Dios no en el
cuerpo sino en el alma
El ser humano domina la
creación, da nombres a todos
los animales
Pero en ellos no
encuentra ayuda

45. c) vv. 18-24: El relato de la
formación de la mujer se
presenta como un drama
en cuatro actos así: 1.
La reflexión de Dios: “No
es bueno que el hombre
esté solo”.
No es exacto que esté solo porque ya es interlocutor de Dios. Lo que el texto
insinúa es que para ejercer esa interlocución trascendente, Adán necesita de
un interlocutor inmanente.
Para ser realmente un TU de Dios, Adán necesita un Tu humano,
un ser que sea , simultáneamente, semejante y diferente, porque
si fuera sólo semejante no sería su complemento; y si fuera sólo
diferente, no sería su acompañante. Dios define así la naturaleza
del hombre como ser complementario; el hombre sólo se realiza
trascendiendo hacia el otro.

46. 2. El desfile de los animales: Dios los lleva para que
les ponga el nombre. Al término del desfile, el
resultado es decepcionante: los animales no
satisfacen la necesidad de complementariedad
del hombre, porque los trasciende. La imposición
de nombre en el A.T. es un acto de dominio;
nombrando a los animales, Adán manifiesta su
superioridad cualitativa respecto a los demás
seres vivos. En esta ruptura de nivel, Adán debe
de constatar por sí mismo, para adquirir
conciencia de su singularidad, que los animales
no acompañan al hombre sino que le sirven. Así
las cosas, resulta inadmisible la práctica pagana
–de la que Israel no se libró- de la zoolatría (II
de Reyes 18,4; Ex 32, 1-6); es una perversión de
la
jerarquía
natural;
el
pecado
de
bestialidad, frecuente en un pueblo pastoril, es
una aberración degradante. Tanto el hombre
como la mujer son cualitativamente distintos del
animal.

47. No es bueno que el hombre esté sólo
• Creación de la mujer: no de la
cabeza, que sería superior ni de los
pies, sino de la costilla, igualdad
fundamental del hombremujer, complementariedad
Adán y Eva son nombres
simbólicos
Adán es barro, tierra y Eva
madre

48. 3. Dios actúa, toma la iniciativa. El ser
humano
es
ser
dos
complementarios.. Dios infunde un
“sopor” profundo. En la Biblia el
sueño es espacio para la revelación
de Dios. Subraya la gratuidad de la
acción
divina
y
su
carácter
misterioso. Por eso esa acción no
puede tener espectadores humanos.
El hombre no participa activamente
en la creación de la mujer, o sea que
no puede darse a sí mismo o que le
falta; no es autosuficiente; debe
recibirlo como ha recibido su propia
existencia. La mujer está hecha de
los sueños del hombre, es lo soñado
por él.

49. Yahveh extrae una costilla
del hombre; pero, antes
de cerrar ese costado
abierto, “lo llena de
carne”. La acción divina n
deja
heridas
ni
cicatrices,
ni
deja
sensación de vacío.
La razón de este simbolismo está aclarada en el 4 Evangelio cuando Juan
narra la apertura del costado de Cristo (nuevo Adán) en la cruz. El hombre
realiza su consumación cuando se abre y se entrega. Alcanza su
identidad, no cerrándose sobre sí mismo, sino dándose. Para que Adán
esté definitivamente completo debe abrir su propio ser al otro. Y del
mismo modo que del costado abierto de Cristo brotó la nueva
humanidad, nacida de Agua y de la Sangre, del Bautismo y la
Eucaristía, del costado abierto del primer hombre surge “la madre de la
humanidad” (3,20).

50. 4.
El hombre expresa su gozo y su entusiasmo: “Esta sí
que es hueso de mis huesos y carne de carne”. Pero
antes, Dios lleva la mujer ante el hombre; es decir;
no puede encontrase casualmente con ella, tiene
que descubrirla, reconocerla, aceptarla libremente
como un tú. Con los animales se ha limitado a
nombrarlos, a tomar posesión de ellos. A la
mujer, en cambio, la recibe con un himno de júbilo y
acción de gracias. La aceptación de la mujer es la
aceptación de la propia humanidad. Reconociendo a
ese tú humano, el yo de Adán tiene por primera vez
la oportunidad de reconocerse a sí mismo, de
acogerse y aceptarse. La única forma correcta de
autoaceptación es la aceptación del otro. El hombre
no puede se un YO sin un TÚ.

51. d) V.25: “Estaban desnudos sin avergonzarse”. Es decir, uno frente al
otro, mostrándose tal y como son, abiertamente, sin ocultarse nada, en
mutua disponibilidad. Ese es el estatuto originario de la relación
interpersonal: la desnudez inocente. Después de la ruptura de la relación
con Dios por el pecado, la desnudez les va a producir vergüenza, van a
ocultarse y hacer vestidos de hojas para cubrirse. Aquí el sentido de la
desnudez cambia. Es el descubrir lo que uno es después de haber
pretendido se lo que no es. El sentido de la desnudez viene de la toma de
conciencia de sí mismo. Los vestidos de hojas que el hombre mismo fabrica
no le sirven para cubrirse ni ante Dios, ni ante sí mismo. Son un intento de
autosalvarse, engañando a los demás. Por eso Dios hace unos vestidos de
pieles y los cubre, porque el hombre no puede salvarse a sí mismo; sólo
Dios puede salvarlo, porque sólo Dios puede cubrir la miseria del hombre
después de pecar.

52. ¿Por qué la familia es tan
importante?
“Jesús respondió: ¿No habéis leído que el Creador en el
principio, los hizo hombre y mujer, y dijo: El hombre dejará a
su padre y a su madre, y se unirá con su mujer, y serán los
dos uno solo? De manera que ya no son dos, sino uno solo.
Pues bien, lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre.” Mt.
19:5

53. LA FAMILIA
GENESIS 2:24
 Por eso deja el
hombre a su padre
y a su madre, y
 se une a su mujer y
 se hacen una sola
carne

54. LA FAMILIA
ES LA
PRIMERA
INSTITUCION
HUMANA
DISEÑADA
POR DIOS

55. La familia es la unidad fundamental y
el elemento indispensable en la
construcción de cualquier sociedad
Si no podemos lograr
paz, amor y felicidad
en nuestros hogares,
no existirá esperanza
de crear paz, amor y
felicidad en la sociedad,
la nación o el mundo.

56. AMOR
CONYUGAL
AMOR
CONYUGAL
1. Exclusivo
2. Sexual
3. íntimo
es una forma de
amor horizontal
que no puede ser
divido entre
múltiples
compañeros

57. Dios es amor y está detrás del
amor verdadero
Adán y Eva
al pecar
comienzan
a tener
lujuria y por
eso se
visten

58. CAPÍTULO I: CREO EN DIOS PADRE
64.
La criatura hombre
¿ Por qué ha creado Dios al hombre como varón y mujer?
Dios, que es amor y el prototipo de comunión, ha creado al
hombre como varón y mujer para que conjunta-mente sean
imagen de su esencia. [369-373,383]
Dios ha hecho al hombre de modo que sea varón o mujer y anhele
la plenitud y la totalidad en el encuentro con el otro sexo. Los
hombres y las mujeres tienen absolutamente la misma
dignidad, pero expresan en el desarrollo creativo de su ser varón o
mujer diferentes aspectos de la perfección de Dios. Dios no es varón
ni mujer, pero se ha revelado como padre (Lc 6,36) y como madre
(Is 66,13). En el amor del varón y la mujer, especialmente en la
comunión del matrimonio, donde varón y mujer se hacen «una sola
carne» (Gén 2,24), los hombres pueden intuir algo de la felicidad de
la unión con Dios, en la que cada hombre encuentra su plenitud
definitiva. Así como el amor de Dios es fiel, también el amor del
varón y la mujer busca ser fiel; y este amor es creador al modo de
Dios, porque del matrimonio brota nueva vida. 260,400-401,41658
417
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV

59. CAPÍTULO I: CREO EN DIOS PADRE
La criatura hombre
65.
¿ Qué pasa con las personas que tienen tendencias homosexuales?
La Iglesia cree que el hombre y la mujer, en el orden de la
Creación, están hechos con necesidad de complementarse y para la
relación recíproca, para que puedan dar la vida a sus hijos. Por eso la
Iglesia no puede aprobar las prácticas homosexuales. Pero los
cristianos deben respeto y amor a todos los hombres, con
independencia de su orientación sexual, porque todos los hombres
son respetados y amados por Dios. [2358-2359]
No hay ningún hombre sobre la tierra que no proceda de la unión de
hombre y mujer. Por ello para algunas personas con tendencia homosexual
es una experiencia dolorosa no sentirse atraídos eróticamente hacia el otro
sexo y tener que echar en falta la fecundidad corporal de su unión, como
corresponde en realidad a la naturaleza del hombre y al orden divino de la
Creación. Sin embargo, Dios llama con frecuencia a sí por caminos poco
comunes: una carencia, una pérdida o una herida -aceptada y consentidapueden convertirse en el trampolín para lanzarse a los brazos de Dios; de
ese Dios que todo lo hace bien y a quien descubrimos aún más grande en
la Redención que en la Creación. 415
59
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV

60. La respuesta al problema del
mal, tiene que ver con la
responsabilidad personal del ser
humano creado por Dios que es
libre y autónomo frente a Él.
•
El marco en el cual se presenta la reflexión es la
siguiente:
a. La elección: Dios elige al hombre (Vocación)
b. Misión: tarea que el hombre debe cumplir
c. Infidelidad: por parte del hombre, que falta a su
misión
d. Juicio: que es consecuencia de su infidelidad; el
hombre recoge lo que siembra
e. Perdón y esperanza: Dios no abandona al
hombre.

61. •
•
La reflexión está expresada en categorías
mitológicas, es decir, en símbolos que manifiesta
una realidad trascendente, no espacio-temporal.
El relato presenta semejanzas literarias con
algunos mitos del antiguo oriente, como el poema
babilónico de la creación de Eluma Elish; el mito
paradisiaco, acádico de Enki y Ninhursag; y al
mismo tiempo se diferencia de ellos porque tiene
un alcance ontológico: se refiere al ser del
hombre, dialécticamente evolutivo, que se realiza
en contradicción histórica en un espacio no
geográfico y en un tiempo no cronológico sino
ontológico.

62. Origen del hombre
La Biblia cuenta la creación del primer hombre:
de su cuerpo material y de su alma espiritual e
inmortal.
Por eso no se puede decir que el hombre
viene del mono, así, simplemente.
Es necesario admitir la especial intervención
de Dios.
El cuerpo puede venir por evolución; pero no
el alma, que es espiritual.
El alma humana ha sido infundida por Dios en
el momento de la concepción.

63. Origen del hombre
Nunca el espíritu puede
venir por evolución de la
materia.
El salto de la materia al
espíritu sólo puede darse por
la intervención de Dios.
Entre el mono y el hombre
hay un abismo.
 Este abismo es la
inteligencia.
La inteligencia es de orden
espiritual.

64. La Iglesia siempre ha insistido en el hecho de
que siendo espiritual el alma humana sólo
puede existir por haber sido creada, y no es
posible que proceda de un animal inferior por
evolución.
«La fe católica nos obliga a retener que el
alma humana ha sido creada inmediatamente
por Dios», dice Pío XII en la Encíclica «Humani
generis».
Con todo, no hay dificultad en admitir, dentro
de la doctrina católica, que Dios infundió el
alma espiritual en un mono antropomorfo.

65. En el hombre hay un alma espiritual que no
puede venir por evolución de la materia, sino por
creación de Dios.
El hombre es algo más que el resultado de una
evolución biológica.
«Por simple evolución no es posible franquear e
abismo que existe entre el reino animal y el
hombre.
Con las solas fuerzas naturales, ningún animal
pudo evolucionar y llegar a un grado de
perfección tal que le permitiera salir del círculo d
la especie animal y entrar en el de la especie
humana.

66. Origen del hombre
Que lo espiritual es producido por la
materia, desde el punto de vista de la lógica, es
inadmisible.
Si el alma no puede venir de la materia, su
existencia sólo se explica por la intervención
creadora de Dios.
Que las almas son inmediatamente creadas
por Dios es un punto de vista que la fe católica
nos impone: «La fe católica manda defender
que las almas son creadas inmediatamente por
Dios». Pío XII, Encíclica «Humani generis»

67. Mono y poligenismo
El monogenismo afirma que Dios creo una sola
pareja de hombres.
La teología del pecado original se ha
expresado siempre bajo la concepción
monogenista del origen del hombre.
El Sumo Pontífice Pío XII dice a este propósito:
«mas cuando se trata de otra hipótesis, la del
llamado poligenismo, los hijos de la Iglesia no
gozan de la misma libertad. Porque los fieles no
pueden abrazar la sentencia de los que afirman
que después de Adán existieron en la Tierra
verdaderos hombres que no procedieron de
aquél como del primer padre de todos por
generación natural, o

68. Mono y poligenismo
que Adán significa una especie de
muchedumbre de primeros padres.
No se ve por modo alguno cómo puede esta
sentencia conciliarse con lo que las fuentes de
la verdad revelada y los documentos del
Magisterio de la Iglesia proponen sobre el
pecado original, que procede del pecado
verdaderamente cometido por un solo Adán y
transmitido a todos por generación».

75. Cuando Alan Wilson y sus ayudantes
investigaron el ADN mitocondrial de más de
doscientos individuos de diferentes partes del
globo, llegaron a dos conclusiones valiosas. La
primera fue que, en general, todas las
mitocondrias inspeccionadas eran bastante
parecidas. El promedio de las variaciones entre
las secuencias era cercano al 0,2%. Esto
revela que los humanos actuales somos
increíblemente similares, mucho más que por
ejemplo, dos subespecies de gorilas alejadas
por unos cuantos cientos de kilómetros.
.

76. • El segundo hallazgo tiene que ver con la
procedencia geográfica. En general, y con
una importante exclusión, no se
descubrió una relación obvia entre el
origen geográfico de las muestras y la
semejanza del ADN. Por ejemplo, una
muestra europea podría hallarse muy
cercana a una africana o asiática. No
obstante, cuando los resultados fueron
examinados por un ordenador y se pudo
construir el “árbol” que localizaba a cada
muestra de acuerdo a su similitud con las
otras, lo que se mostró fue realmente
increíble.

78. LAS

79. Dios no
nos creó
como
Robots.
LAS

80. LA LIBERTAD
 ENTENDEMOS COSAS MUY DIFERENTES
POR LIBERTAD
 TRES TIPOS DE LIBERTAD

81. Terminología antropológica hebrea
Son tres los términos claves para
entender el concepto del hombre
en
la
cultura
hebrea:
Basar, Nefesh, Ruah. Ninguno de
estos
términos
tiene
una
equivalencia precisa en las
lengua occidentales modernas;
esta circunstancia explica la gran
distancia que existe entre la
concepción del hombre que
dichos términos conllevan y la
actualmente
vigente.
Sin
embargo, esta antropología nos
suministra muchas intuiciones
que son, paradójicamente, muy
actuales.

82. * Basar:
-
-
Originalmente significa CARNE de
cualquier ser vivo, hombre o animal (Is 22, 13;
44, 16; Lv 4, 11; 26, 29). De ahí pasa a designar al
ser viviente en su totalidad, en cuanto visiblemente
ubicado en el ámbito de los demás seres. La carne es
la manifestación exterior de la vitalidad orgánica; y
en este sentido se aproxima mucho a lo que hoy se
designa como “cuerpo” (Núm 8,7; Job 4,15; 1 Reyes
21, 27).
Basar se usa también como designación del hombre
entero. Por ejemplo en el Salmo 56,5.12: la “carne”
del versículo 5, pasa a ser el “hombre” del versículo
12.
Basar se aplica también a los animales; su aplicación
al hombre subraya el elemento biológico común al
hombre y a los demás seres vivientes. Hombre y
animales están, pues, enraizados, en un ámbito
ontológico que los acerca, aunque difieren
cualitativamente entre sí.

83. Características del término BASAR:
A) Porque el hombre es un ser social cuya
realidad no se agota en la frontera de su
piel, sino que se prolonga en su TU próximo.
Basar puede significar también parentesco
biológico. En Levítico 18,6 la mujer
consanguínea es llamada “carne”; José es
“carne” de sus hermanos (Gén 37,27). Y
puesto
que
la
biología
humana
es
esencialmente la misma, todos los hombres
(no sólo el próximo o el consanguíneo) son la
misma “carne”. La expresión KOL BASAR (Toda
carne), designa así la totalidad solidaria de los
individuos que componen la especie humana
(Is 40,5; 49,26; Jer 25,31; Job 12,10; Salmo
145,21). Más aún: todos los seres vivientes
son Basar (Gén 9,15.16). De esa manera, el
término basar conlleva un principio de
solidaridad o socialidad.

84. B) La designación del hombre como
Basar (carne), sugiere con frecuencia
DEBILIDAD (no sólo física sino también
moral), FRAGILIDAD y CADUCIDAD
inherentes a la condición humana; por
eso, la “carne” se asocia a la conducta
pecaminosa (Gén 6,12); la “carne” es
efímera como la hierba del campo (Is
40,6); toda carne es un soplo que se va
y no vuelve ( Salmo 78,39).
Nota: No se atribuye
a la carne el ser
causal del mal, como
lo afirman las
antropologías
dualistas, sino que
como la carne es
esencialmente
limitada, por lo
mismo padece de
desfallecimiento
biológico o ético.

85. •
•
•
NEFESH:
Es el centro vital inmanente del ser humano, la
persona concreta animada por su propio dinamismo y
dotada de sus rasgos distintivos; lo que hoy llamamos
PERSONALIDAD, la PSICOLOGIA particular o colectiva.
NEFESH está afectada por Basar. Por ejemplo en Is 29,8 se dice que
cuando el ser humano siente hambre (BASAR), su NEFESH está vacía; y
en el desierto el pueblo hambriento se queja de que su NEFESH está
“seca” (Núm 11,6); se dice también que NEFESH disfruta de los
manjares (Is 55,2). Denota así la influencia de lo biológico sobre lo
psíquico y viceversa.
BASAR y NEFESH pueden usarse distintivamente para
denotar al hombre entero. No se trata, pues, de que BASAR
y NEFESH sean partes o aspectos diversos de la estructura
humana, como ocurre con el dualismo cuerpo-alma, que
sumarían para integrar al hombre total, sino que cada uno
de esos términos expresa la totalidad del hombre. Todo el
hombre es BASAR, todo el hombre es NEFESH. No puede
decirse que el hombre tiene BASAR o tiene NEFESH, sino
que el hombre es una unidad psicosomática, cuerpo
animado o alma encarnada.

86. NOTA: Todo lo anterior quiere decir que el
-
dualismo alma-cuerpo, según la concepción
platónica griega, es totalmente ajeno al
pensamiento bíblico. Entonces cabe preguntar: ¿si
no es dualista la antropología bíblica, es monista?
Como veremos más adelante, no es monista; es
más bien una antropología integracionista, es
decir, que ve al hombre como una realidad
compleja, pluridimensional; pero, por encima de
todo, UNITARIA: unidad psico-orgánica.
A NEFESH se le puede atribuir sensaciones
orgánicas, p.e. de hambre; mientras que a los
órganos corporales se le atribuyen operaciones
psiquicas: p.e. las entrañas se conmueven (Gén
43,40); los riñones exultan de gozo (Prov 23,16). El
A.T. señala al corazón (LEB) como el verdadero
centro interior del hombre en el que se imprimen y
desde donde se irradian las operaciones
sensitivas, afectivas, electivas, cognositivas.

87. IMPORTANTE:
Ni
siquiera el pecado se
adscribe a la carne o al
cuerpo y la santidad al
espíritu.
Pecado
y
justicia,
vicio
y
virtud,
proceden
de
decisiones
personales
que comprometen al
hombre entero, porque
es el hombre total el que
está ante Dios.

88. •
•
RUAH:
Indica la apertura trascendental del
ser humano. El término significa primeramente
“viento”, “brisa”, (Gén 3,8; Ex 10.13; Is 7,2). Por
consiguiente significa “respiración” (Gén 41,8), e
incluso la “vitalidad” (Gén 45,27). Pero en la
mayoría de los casos se usa para designar el
ESPIRITU DE YAHVEH; y en otros casos, la
comunicación de ese Espíritu de Dios al Hombre.
Se trata, entonces, -a diferencia de NEFESH- no
del aliento vital del ser vivo, sino de una fuerza
creadora, de un don divino específico (Job 33,4;
34, 14-15; Salmo 33,6; Is 31,3). Estamos pues,
ante un concepto TEOANTROPOLOGICO con el
que se expresa una nueva dimensión del
hombre: la de su apertura a Dios, su dimensión
sobrenatural. En esta línea los profetas son
llamados “Hombres de Espíritu) en cuanto
poseedores de un carisma distinguido (Num
27,18; Os 9,7)

89. NOTA:
Los
términos
BASAR-RUAH
aparecen
contrapuestos (Is 31,3); pero esa contraposición no
implica la oposición dualista entre lo material y lo
espiritual; expresa, más bien, la dialéctica entre la
finitud y la limitación de la creatura y el poder
omnímodo del Dios creador y soberano. Así, el hombre
aparece, al mismo tiempo, como condenado a la
caducidad y a la impotencia; pero no como una entidad
clausurada en sí misma (en sentido horizontal
únicamente), sino verticalmente abierto por ser capaz
de una relación dinámica con Dios, quien por su RUAH
sostiene la precariedad del hombre, apoya su debilidad
y le posibilita trascender su condición carnal por la
participación de sus dones divinos.

90. RESUMEN
En el A.T. el hombre no es objeto de una definición abstracta
o genérica, a la mera filosofía. El A.T. describe al hombre
como una UNIDAD
PSICOSOMATICA, DINAMICA, MULTIDIMENSIONAL y como
sujeto de una triple relación constitutiva:
Con el mundo y los demás seres
vivos, con los que tiene en común
la carne animada con el aliento
propio (NEFESH);
Con sus semejantes, a quienes
debe ver como prolongaciones de
su propia (o misma) carne BASAR;
Con Dios que lo creó y cuyo RUAH
puede acoger en su misma
carne, en su estructura existencial.

91. En pocas palabras, el hombre:
Es BASAR en cuanto ser mundano, solidario de los demás
seres y, particularmente de sus semejantes;
Es NEFESH en cuanto equipado con un dinamismo vital
inmanente;
Participa del RUAH en cuanto receptor de la acción de
Dios, que lo ama y lo llama a un destino salvífico.
De estas tres dimensiones la
más
importante
cualitativamente
es
la
tercera, porque en ella se
plasma la relación HOMBREDIOS. El hecho de que Dios lo
haya
creado
por
la
Palabra, indica que espera del
hombre una respuesta. El
hombre es la única creatura
capaz
de
responder
verbalmente al Creador.

92. De la misma manera que Dios llamó al pueblo a la
existencia (Ex 19, 3-6), llama al hombre singular (Deut 6, 49; 30, 15-20). El ser humano vive literalmente de esa
llamada y se mantiene en la existencia en la medida en que
permanezca en escucha atenta y perseverante de la Palabra
divina.
En este juego de escuchar y responder está el secreto de la
realización o la frustración de la existencia humana, que es
esencialmente existencia DIALOGICA.
En la mentalidad bíblica la AUDICION prima sobre la
VISION (cultura griega), y la tensión dinámica de
ESCUCHAR ATENTAMENTE prima sobre la especulación
intelectual. Es que en la Biblia, a diferencias de otras
religiones, no es el hombre el que busca a Dios, sino Dios
quien busca al hombre y lo alcanza para que, finalmente
pueda plenificarse en EL.

93. Primera cuestión: alma y cuerpo
¿Se habla mucho de alma?
La palabra alma es un concepto
tabú
Por que si existe alma, existe algo
que ya no controlamos por la
ciencia
¿A qué le damos más
importancia? ¿Al alma o al
cuerpo?

94. ¿Es algo científico?
¿Qué es el alma?

95. ¿Qué es el alma humana?
El alma es el principio espiritual que da vida
al cuerpo y forma con él un ser humano.

96. ¿Cómo se observa el alma?


2. El alma es espiritual y por tanto no puede
observarse por los sentidos, sino por las
acciones que realiza. Por
ejemplo, reflexionar.
El ordenador con más capacidad del
mundo no puede abstraer, es decir elaborar
conceptos espirituales, puede
almacenar, ordenar, tener una base de
datos pero no pensar

97. NO SOLO MATERIA
Si hacemos operaciones que se escapan
de la materia, es porque no sólo somos
materia

98. CAPÍTULO I: CREO EN DIOS PADRE
61.
La criatura hombre
¿ En qué consiste la igualdad de todos los hombres?
Todos los hombres son iguales porque tienen el
mismo origen en el único amor creador de Dios.
Todos los hombres tienen en Jesús su salvador.
Todos los hombres están destinados a encontrar su
felicidad y su bienaventuranza eterna en Dios. [360361]
Por ello todos los hombres son hermanos y hermanas.
Los cristianos no sólo deben ser solidarios con otros
cristianos, sino con todos los hombres y oponerse
enérgicamente a divisiones racistas, sexistas y
económicas de la única familia humana. 280,517
98
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-527)

99. CAPÍTULO I: CREO EN DIOS PADRE
La criatura hombre
62.
¿ Qué es el alma?
El alma es lo que hace a cada hombre ser hombre: su
principio vital espiritual, lo más íntimo de su ser. El alma
es la causa de que el cuerpo material sea un cuerpo
humano vivo. Por el alma el hombre es el ser que puede
decir «Yo» y existe ante Dios como individuo
inconfundible. [362-365, 382]
Los hombres son seres corporales y espirituales. El espíritu
del hombre es más que una función del cuerpo y no se puede
explicar a partir de la constitución material del hombre. La
razón nos dice: Tiene que existir un principio espiritual
que, unido al cuerpo, no sea, sin embargo, idéntico a éste. Lo
llamamos «alma». Aunque el alma no se puede «probar» de
modo científico, no se puede comprender al hombre como ser
espiritual sin suponer este principio espiritual del hombre, que
excede a la materia.  153-154, 163
99
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-527)

100. CAPÍTULO I: CREO EN DIOS PADRE
63.
La criatura hombre
¿ De dónde procede el alma del hombre?
El alma humana es creada directamente por Dios y
no «producida» por los padres. [366-368, 382]
El alma del hombre no puede ser ni el producto de un
desarrollo evolutivo ni el resultado de la unión genética
del padre y de la madre. El misterio de que con cada
hombre viene al mundo una persona espiritual única, lo
expresa la Iglesia diciendo: Dios le da un alma, que no
muere, aun cuando el hombre pierda su cuerpo en la
muerte para volverlo a encontrar en la resurrección.
Decir: «Tengo alma», significa: Dios no sólo me ha
creado como ser, sino como persona y me ha llamado a
una relación con él que no tiene fin.
100
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-527)

101. ¿Cómo se sabe que el alma humana es
espiritual?
 El alma humana es espiritual porque realiza
acciones espirituales; por ejemplo, entender
esta diapositiva, donde se relacionan ideas
(sin confundir ideas con imágenes, que son
algo sensible).

102. Importancia del alma
Si no hay alma, si sólo somos
materia, algún día la ciencia podrá
explicar todo,
 Sólo somos reacciones químicas, con lo
cual no somos libres, estamos obligados a
seguir las leyes materiales.
 La libertad sólo es posible si somos
espirituales
 Además si somos materia somos
reemplazables


103. La historia del
S.XX nos
enseña lo
peligroso de
esta afirmación

104. • Si somos materia, por qué
no eliminar los que “sobren”
• Si somos espirituales, cada
uno de nosotros es único e
irrepetible
• Nunca más existirá alguien
como nosotros, da igual que
nuestro ADN sea igual
• Película la Isla

106. Por el alma nos diferenciamos de los
animales
►
►
►
Los animales pueden tener una gran memoria, es decir la
capacidad de recordar el pasado. También, claro
está, pueden pensar en el presente. Pues una de las
características que nos diferencia de los simples animales
es que nosotros tenemos la capacidad de pensar en el
futuro, hacer planes, previsión.
Además podemos ponernos en el lugar de otro
La característica más clara es racionalizar, abstraer, saber
lo que está bien lo que está mal, nosotros no nos
movemos por simple intuición, placer o instinto. Cosa que
los animales es lo que hacen.

107. Proyecto simio

108. ¿Ecologismo?
El hombre es la
cúspide de la
creación y por eso es
el administrador
 Pero proteger más a
los animales que a
los hombres…


109. La cuestión del alma es lo que
fundamenta nuestros derechos
humanos
• Como somos únicos e
irrepetibles, tenemos una dignidad
absoluta
• Nunca será lícita la tortura, la
muerte, la manipulación…
• “Y entonces rompo a llorar y miles de gotitas violan la gravedad
Me quito la bandera de mi traje espacial y escribo en el reverso
Yo soy de la humanidad la frágil existencia milagrosa y casual
La vida más pequeña vale mil veces más que la nación más grande
que se invente jamás”

110. Una sola persona vale como un
millón de personas

113. Pero más todavía
• El alma nos abre a la inmortalidad
• El alma no puede morir

114. ¿El alma es inmortal?
 El
alma es inmortal por ser espiritual.
Los seres materiales pueden
aplastarse, pudrirse, dividirse en
partes. En cambio, nada de esto
afecta a los seres espirituales.

115. ¿Entonces las personas sin uso de
razón no tienen alma?
Los bebés, algunos locos, los que
duermen o están en coma tienen
alma pues viven y son humanos.
Pero en su caso la espiritualidad del
alma no se manifiesta.

116. La espiritualidad e inmortalidad del
alma son asunto de fe?
► ¿La
fe ayuda a descubrir antes algunas
realidades, pero la espiritualidad e
inmortalidad del alma no se conocen sólo
por la fe sino que basta la razón: si el
hombre realiza acciones de tipo espiritual,
es porque posee un principio espiritual que
llamamos alma; y lo espiritual no puede
morir como ya hemos comentado. En
cambio, el cielo, infierno y purgatorio se
conocen por la doctrina cristiana.

117. Ahora si no hay alma…
► Nuestra
fe se tambalea,
► No se explica esto de descendió a los
infiernos, ni la Asunción de la Virgen
► Y nuestra misma muerte…
► La creencia en el alma es algo universal de
todas las culturas… excepto la nuestra

118. ¿Cómo mejora el alma?
 El cuerpo y el alma mejoran adquiriendo
nuevas cualidades. El cuerpo progresa en
capacidades materiales; el alma acrecienta
sus cualidades espirituales. En ambos casos el
avance se consigue mediante la repetición de
buenos actos. Así los hechos aislados se
convierten en cualidades y se adquiere
facilidad y soltura para continuar la línea de
actuación.

119. ¿Hay algún modo de que el alma
mejore más rápido?

El alma avanza más rápidamente si Dios
interviene con sus dones. Esto sudederá cuando
Dios quiera, pero podemos acelerar el proceso si
se lo pedimos con insistencia y procuramos
agradarle con generosidad. Por otra parte, el
alma recibe también gracias abundantes en los
sacramentos.

120. Cómo empeora el alma?




El alma empeora de varios modos:
En el plano humano, el alma se empobrece cuando no se
ejercitan sus facultades. La inteligencia y la voluntad
necesitan de ejercicio para su desarrollo. En este sentido, la
pereza y la dejadez causan mucho daño.
En el plano sobrenatural, el daño mayor para el alma lo
produce el pecado. La unión con Dios y la recepción de
gracias o dones divinos es lo que más beneficia al alma. Por
esto, el pecado es lo que más perjudica, pues cualquier
pecado debilita la unión con Dios.
Humana y sobrenaturalmente, el alma empeora con la
repetición de actos malos, que la transforman en un alma
viciosa, más inclinada al mal.

121. ERORRES SOBRE EL ALMA
¿Mi alma puede dejar de estar en mi cuerpo y
meterse en un gato?
 Si se mete en un gato ya no soy yo, no me
entero.
 La reencarnación no parece lógica
Sin embargo está de moda


122. Alma-cuerpo una unidad





Mi alma reclama mi cuerpo
Yo no soy un alma encerrada en un cuerpo
Sino una unidad, cuando se rompe esa unidad
me muero
Hay estados del alma que repercuten en el
cuerpo y al revés
Esta unidad es tan grande que el alma reclama
el cuerpo, por eso habrá resurrección de la
carne

123. Dios coloca a Adán y Eva en el
Jardín del Edén

124. Dios proveyó para todas sus
necesidades

125. v. 29-30. El régimen vegetariano que Dios
instaura para todos los vivientes, es
símbolo de paz universal, y volverá a regir
en la edad escatológica (Is 11,6-9;65,25; Ez
34,25). La vida no necesita de la muerte
para sostenerse. El dominio conferido al
hombre sobre el animal no implica un
derecho discrecional de vida o muerte; el
régimen carnívoro entrará en la creación no
por una ordenación divino, sino por decisión
de la humanidad pecadora.
 El último día de la semana creadora, el
sábado, es el primer día de la existencia
humana. Recién venido el ser, Adán se
encuentra no con el agobio del trabajo y de
las obligaciones, sino con el gozo del
descanso en el ámbito de la celebración
festiva de su relación con Dios.

126. El árbol del conocimiento del bien
y del mal

127. b) vv.8-17. Lo nuclear está en el v. 15: “tomó
al hombre y lo puso en el jardín del
Edén, para que cultivase y cuidase”. Los
verbos “cultivar” y “cuidar” deben de
entenderse
complementariamente.
Trabajando la tierra la cuida, tutela su
integridad, cumple el destino para el que ha
sido creado por Dios; y viceversa: se cuida
la tierra en la medida en que se cultiva, no
se le deja estéril, sin frutos. La relación del
hombre con la tierra es de superioridad
jerárquica (el hombre es sentido del
mundo). La idea de un dominio despótico
del hombre la tierra, es totalmente ajena a
la Biblia. El A.T. afirma que sólo Dios es
único
Señor
absoluto
del
mundo.
Hay, pues, en este texto una especie de
sensibilidad ecológica. El hombre abusará de
la misión recibida siempre que separe los
dos verbos con los que esta misión se
formula.

128. La perícopa del paraíso se cierra con la estipulación del
precepto de no comer del fruto del árbol de la ciencia del
bien y del mal (v. 17).
El relato presenta tres clases de árboles: el árbol de la
vida, el árbol de la ciencia del bien y del mal, y los demás
árboles.
‡ El árbol de la vida: simboliza que le hombre ha sido
llamado por Dios a la inmortalidad (vida trascendente)
‡ El árbol de la ciencia del bien y del mal: “Ciencia” en
hebreo significa “poder”, “habilidad”, “capacidad de
obrar”; “bien y mal”, es un hebraísmo que indica la
oposición de los contrarios. El hombre, por su condición
creatural, no es autónomo; es dependiente y referido a
Dios.
‡ “los demás árboles”, que son deleitosos y buenos para
comer, son el símbolo de todo lo que hace sensiblemente
agradable la vida y contribuye a la felicidad del hombre.
La única diferencia con respecto al punto anterior está en
que la ciencia (conocimiento) confiere poder al hombre, y
así, es la tentación del hombre.

129. Dentro del concepto divino de no comer
del fruto del árbol de la ciencia del bien y
del mal no debe entenderse como una
restricción a la libertad humana, sino
como una orientación para que el hombre
peda explayar el sentido total de su vida
(el precepto no es limitación, sino énfasis
sobre el sentido de la responsabilidad).
El hombre tiende a rechazar su condición
creatural. Rechaza la teonomía porque
cree que depender de Dios es alienación;
cree que obedecer al Creador es renunciar
a su libertad, a su autonomía; y cree que
obtener su infinitud y afirmarse, haciendo
lo que quiere. No comprende que cuando
se coloca en contacto con la fuente de su
ser y se somete a Dios, es totalmente
libre.

130. 1.2 La alianza entre Dios y el hombre



Ya en el Génesis aparece la alianza, el hombre es
un ser destinado a la Alianza con Dios
Dios se compromete a cumplir unas promesas e
Israel a guardar fidelidad y honrar al único Dios
Las promesas iniciales de tierra y bendición van
a ser superadas por la promesa de un corazón
nuevo

131. 



Las promesas de restauración se van a centrar en
el Mesías
En contraste con la fidelidad de Dios aparece la
infidelidad del hombre, el pecado
También el carácter purificador y redentor del
sufrimiento
Toda la historia de Israel se puede explicar con
el concepto de Alianza

132. 1.3. El hombre, imagen y semejanza
de Dios


La persona se define por su origen y destino (el
amor y la comunión personal con Dios) y por su
ser o naturaleza de imagen y semejanza de Dios
Fue un concepto muy utilizado en la patrística

133. Todo atentado a la imagen de Dios será vindicado por el
mismo Dios. De ahí que el papel del rey israelita no sea el
del déspota oriental, dueño de vidas y haciendas, que
dispone caprichosamente de sus súbditos, sino un “modelo
de humanidad”, hermano entre hermanos.
“Imagen” (tselem) denota una representación plástica; el
término suele aplicarse a las figuras talladas de los dioses
(Amós 5,23; II Reyes 11,18; Ez 7,20. 16,17). “Semejanza”
(demut) designa una imagen abstracta, un parecido menos
preciso (Ez 1,5.22.26.28; II Reyes 16,10; Is 40,18).
 La analogía establecida entre Dios y el
hombre radica en que éste es el ser capaz
de la relación YO-TU. Por esos el ser
humano, en cuanto imagen y semejanza
de Dios fue creado como hombre y mujer.
El hombre como Dios, no es solitario. La
creatura
humana
no
puede
ser
verdaderamente humana ante Dios y entre
sus semejantes, sino siendo en relación.

134. 

El
ser
humano
es,
primaria
y
constitutivamente relación a Dios, “imagen de
Dios”. Esta es la relación de dependencia
absoluta, puesto que toda imagen recaba su
propia consistencia y su razón de ser del
original que reproduce. Esta relación de
dependencia no degrada al hombre, sino que
constituye el fundamento de su dignidad. Por
eso, Adán es –en cuanto imagen de Dios, señor de la creación, superior al resto de
creaturas, responsable de su gobierno.
La categoría “imagen de Dios” incluye una
relación recíproca: no es sólo el hombre el
que con ella está referido a Dios; es el propio
Dios quien así se auto-remite al hombre. En
otras palabras: la expresión “imagen de Dios”
manifiesta que Dios es el Tú ineludible de
Adán, pero también, - a la inversa- Adán es el
Tú de Dios. Dios ha querido reflejarse en
Adán como en un espejo.

135. 


En última instancia, lo que aquí comienza
a insinuarse es la encarnación de Dios en
el hombre; que el hombre pueda ser el
rostro desvelado de la gloria de Dios. Esta
antropología de la imagen divina apunta
así a la Cristología.
Fuera de la Biblia, el hombre hace dioses a
su imagen. En la Biblia, Dios hace al
hombre a Su Imagen. La fe en Yahveh –
dice Von Rad- no ha visto a Dios como
antropomorfo, sino más bien al hombre
como teomorfo.
Difícilmente podría encontrarse una
formulación más alta de la dignidad
humana. Los demás seres son creados
“según
su
especie”
(vv.21.24.25);
únicamente el hombre es creado como
“imagen de Dios”.