Carlos Eduardo Martínez Hincapié

1. Cultura, hegemonía y crisis
La cultura emergente de la Noviolencia

2. La cultura como mecanismo de
adaptación de la humanidad
 Cultura es el conjunto de construcciones
históricas y sociales que han posibilitado la
supervivencia de nuestra raza, es decir, no
son eternas, y su continuidad depende de su
capacidad para permitir y facilitar la vida.
 La conservación y el cambio son dos fuerzas
aparentemente antagónicas que se
complementan: conservamos aquello que
posibilita la vida y cambiamos lo que la
impide o amenaza.

3.  “Decir que el hombre es un viviente cultural
tiene consecuencias importantes.Todos los
vivientes tienen determinado su
comportamiento con relación al entorno.
También el hombre tiene que someterse a
esa ley, pero lo logra a través de la cultura.
La cultura es el instrumento de la especie
humana para construir y adaptarse al medio
y sobrevivir en él”. (Corbi, 1996:5)

4. Imaginarios atávicos
 Son aquellos que surgieron y se legitimaron en
relación directa con la protección de la vida.
 Son aprendizajes colectivos que se transmiten o
heredan inconscientemente y se mantienen de forma
recurrente.
 Son la base de las significaciones más profundas de la
vida social.
 Definen las lógicas de las relaciones entre los seres
humanos y de éstos con la naturaleza, los que
brindan la certeza necesaria de la supervivencia.
 Sólo cuando la cultura entra en una crisis por una
seria amenaza contra la vida, puede producirse su
transformación.
 Son a la cultura, lo que el esqueleto es al cuerpo

5. Los mitos como construcción
cultural de la historia: la
sacralización de la cultura
 Los imaginarios atávicos terminan convirtiéndose
en mitos con el fin de hacer de ellos disposiciones
sobrenaturales o extraordinarias que faciliten su
permanencia y aceptación social.
 La sacralización, como una forma de naturalizar la
cultura, ha procurado la aceptación social de las
normas, ha pretendido darle carácter de
permanencia a la misma, pero también ha facilitado
la incorporación de los cambios necesarios cuando
éstos han sido importantes para la continuidad de la
vida del grupo.

6. La cultura como cuenco
 La cultura es una especie de contenedor en donde
se vierte la realidad, determinando sus
comprensiones, alcances, limitaciones, las
interpretaciones que se hacen de la misma y sus
niveles de significación.
 El cuenco cultural nos brinda la seguridad que
necesitamos, porque sus formas han sido definidas
desde verdades que han demostrado su capacidad
para proteger la vida, y salirse de él puede suponer
situarse al borde del abismo de la incertidumbre.
 Los imaginarios atávicos que definen la estructura
del cuenco cultural, sólo son transformables a partir
de la evidencia de una crisis civilizatoria.

7.  La resiliencia cultural frente al medio es frágil.
(…) Lo que diferencia el peligro actual de los
anteriores es que éste se ha hecho planetario
y se extiende a la totalidad del sistema vivo.
Como en el pasado, la exigencia consiste en
encontrar los instrumentos culturales
adecuados para la supervivencia de la vida.
Ello no está garantizado. La crisis ambiental
consiste en que no necesariamente está
garantizado el éxito. La incertidumbre es la
raíz de la creatividad cultural. (Ángel Maya,
1995: 3).

8. “Un modelo cultural vigente es un sistema de
valores que se ha acreditado por su capacidad
para mantener vivo al grupo; un nuevo modelo
supone una incógnita y un riesgo que
únicamente se correrá cuando el viejo sistema
de valores ya no sea capaz de asegurar la vida
del grupo. Se cambia únicamente cuando se
está ante la alternativa: o cambiar o morir. Sólo
entonces vale la pena correr el riesgo”. (Corbí,
1996: 28)

9. La cultura como sistema abierto
 La creatividad no logra ser regulada, porque
responde a la lógica de cambio que tiene la
vida.
 Esta capacidad de creación acuna las
posibilidades de nuevos mundos.

10.  Las condiciones de posibilidad de una cultura
emergente - nuevas formas de aprehender la
realidad, nuevas valoraciones a la hora de
entender los vínculos entre los seres humanos y
con la naturaleza -, ocurren no sólo en el ámbito
de lo público, sino también en los espacios
privados.
 Esta inmanencia/ trascendencia del cambio,
sucede en lógica de periferia, es decir, que no
transcurre por los espacios de los poderes de
centro; son puntos de fuga que responden a
cuestionamientos profundos de la cultura
hegemónica.

11. Algunas
características
de la cultura
hegemónica
Límites y fronteras
Pertenencia
Dualismos
Ética del bien y del
mal
Sobreviviencia de
los fuertes
Competencia
Dominación de lo
frágil
Antropocentrismo
Patriarcado
Obediencia
Miedo como
regulador
social
Jerarquización y
centralidad del
poder
Justicia del castigo
Unanimismos
Verdad única
Legitimidad de
las violencias

12. Imaginarios
atávicos de
la cultura
Sedentaria
Límites y
fronteras
Dualismos
Ética del
bien y del
mal
Relación
Fuerza física y
sobrevivencia
Competencia
Dominación
de lo frágil
Obediencia
Miedo
como
regulador
social
Jerarquización y
centralidad del
poder
Justicia
del
castigo
Unanimismos
Legitimidad
de las
violencias

13. Sólo si la humanidad es capaz de
recrearse en consonancia con la
vida, podrá decirse que la cultura,
como en aquel entonces, logró
posibilitar nuestra propia
continuidad.

14. La cultura
de la
Noviolencia
Límites y
fronteras
Ética del bien y del
mal
Relación Fuerza
física y
sobrevivencia
Dominación de
lo frágil
Obediencia
Jerarquización y
centralidad del poder
Justicia del
castigo
Unanimismos
Miedo como
regulador social
Legitimidad de
las violencias

15. Sentido de
humanidad
Pensar sin
fronteras
De-
construcción
de los
dualismos
Ética de la vida
El poder de lo
frágil, de la
periferia
Colaboración
Deconstrucción
antropocentrismo y
patriarcado
Valoración de
la
desobediencia
El deber de la
desobediencia
civil
Horizontalida
d del poder
Liderazgos
colectivos
Autonomía
Justicia sin
venganza
No repetición
Restauración
La
diversidad
como
condición de
la vida
Deslegitimación
de todo tipo de
violencias
Cuidar medios
Ahimsa
Algunas
características
de la cultura
emergente de
la noviolencia
Límites y
fronteras Ética del
bien y del
mal
Relación
Fuerza física y
sobrevivencia
Dominación
de lo frágil
Obediencia
Miedo
regulador
social
Jerarquización
y centralidad
del poder
Justicia del
castigo
Unanimismos
Legitimidad
de las
violencias

16. Transformaciones que se vuelven símbolos y
construyen nuevas significaciones

17. Deconstrucción
de los límites
y las fronteras
Límites porosos
Límites en
movimiento
Deconstrucción
de las fronteras
masculino/femenino
Nuevas
masculinidades
Nuevas feminidades
Deconstrucción
de los límites
Humanidad/
naturaleza
Del concepto
de Nación
al concepto
de humanidad
Deconstrucción
de los dualismos
Hacia una
nueva ética
Deconstrucción
de
La lógica del
enemigo

18.  Deconstrucción
de las fronteras y
los límites
 Territorios no
geográficos

19.  NUEVAS
PERCEPCIONES DE
LA POLÍTICAY LO
POLÍTICO
 DECONSTRUCCIÓN
DE LA LÓGICA
AMIGO-ENEMIGO

20. El poder de la fragilidad

21.  El poder de la
influencia sutil
 La micropolítica
 Epistemologías del
caos y la complejidad

22. A LO
MACRO
DE LO
MICRO

23. Valoración
de la
diversidad
como
condición
de la vida
Cuestionamiento
de
los unanimismos
De la verdad
única
a las verdades
en
construcción
permanenteCuestionamiento
de
la producción
extensiva de
Monocultivos y de
procesos de
extracción
Valoración del
pluralismo
religioso,
político,
cultural
La
biodiversidad
como
bien social a
proteger

24. Deconstrucción del
patriarcalismo
machista
Nuevas masculinidades
Nuevas feminidades
Visibilización de las
sexualidades no
hegemónicas

25. •Deconstrucción del
antropocentrismo
•Nuevas éticas
•Nuevas sensibilidades
•Sentido de humanidad

26. La fuerza física
ya no es la
característica
humana por
excelencia
Desjerarquización
de las relaciones
Nuevas
formas
organizativas
Liderazgos
colectivos
y múltiples
Reconocimientos
sociales
de los poderes
de periferia
Valoración de
la
fragilidad
Deslegitimación
de las
lógicas
patriarcales

27.  Nuevas
formas
organizativas
 Estructuras
horizontales
 Liderazgos
colectivos
 Encuentro de
la diversidad

28. Desnaturalización
de la violencia
como método
Nueva consciencia
Sobre la violencia
contra la naturaleza
Se han develado
otras formas de
violencias:
culturales y
estructurales
Arrinconamiento
de las violencias
de género y
generacionales
Deslegitimación
de las guerras
Pacifismos
Deslegitimación de
las discriminaciones
por “razas”, orientaciones
sexuales, religiones,
culturas
La violencia
empieza
a producir
vergüenza

29. Deslegitimación de las violencias
cotidianas
La desobediencia como virtud
social

30.  Deslegitimación de
la violencia de la
guerra
 La violencia produce
vergüenza