Resumen del libro, en el cual se explica la importancia e impacto de la historia en la actualidad.

1. "2016. Año del Centenario de la Instalación del Congreso Constituyente"
ESCUELANORMAL No. 3 DE NEZAHUALCÓYOTL
Control de Lectura: ¿Qué es la historia ahora?
CANADINE, D. (2005).
Presenta: Loyo Alverdín Andrea Azucena.
Curso: Educación Histórica en el aula
Profesor: Zeyla María Luna Gutiérrez
Grado: 2º Grupo: Único
Nezahualcóyotl, México, a Abril del 2016
SECRETARÍA DE EDUCACIÓN
SUBSECRETARÍA DE EDUCACIÓN BÁSICA Y NORMAL
DIRECCIÓN GENERAL DE EDUCACIÓN NORMAL Y DESARROLLO DOCENTE
SUBDIRECCIÓN DE EDUCACIÓN NORMAL
ESCUELA NORMAL No. 3 DE NEZAHUALCÓYOTL
SAN MATEO ESQ. NARVARTE S/N, COL. AMP. VICENTE VILLADA
NEZAHUALCOYOTL, MÉXICO, 57710
TEL/FAX 57-97-16-43
normal3neza@prodigy.net.mx
C.C.T. 15ENS0047T

2. ¿Qué es la historia ahora?
Para EH Carr,hay que comenzarconladiferenciaentrehistoriaycrónica,donde lahistoriae esunintento
de comprendere interpretarlascausasylosorígenesdelascosasentérminosinteligiblesyporsuparte lacrónica
esla catalogaciónde loshechossinningunaintenciónde conectarentre ellosmismos,porlotantoel historiador
tiene que demostrarlacausalidadde loshechosydemostrarque unacosalleva laotra,peroel verdaderotrabajo
del historiadorradicaenlaexplicacióne interpretaciónademásde lacimentaciónde loshechos. Losargumentos
que presenta Carr van más allá de preguntarse quién hizo que en el pasado y por qué, Carr pensaba que el
historiador debía mirar las fuerzas más amplias de la historia y para comprender estas fuerzas el historiador
necesita teorías desarrolladas en el presente. Entoncesel estudio la historia supone comprender el presente y
moldearel futuro.El pasadosólointeresabaenlamedidaque contribuíaa estatarea,para Carr loshistoriadores
pertenecenasupropiotiempo,locual implicaque seanconscientesdesuspropiastendenciasypreconcepciones,
de modo que puedan elevarse sobre ellas,pero también conscientes de los propósitos escribir historia para la
sociedad.
Los historiadoresreúnenyanalizandatoscuantitativosenserie sobre elpasadode modosinimaginables,
haciendoque la historiase investigue porgruposutilizandosofisticadasherramientasde lascienciassociales.La
nueva hegemonía del conservadurismo, tanto intelectual como político, cortó cualquier posibilidad de hacer
relevantes los hallazgos de los historiadores radicales y liberales en términos políticos. Entonces el modelode
causalidad con que la mayoría de los historiadores había operado, en el que, aunque de forma indirecta, la
economía influía en la sociedad y la sociedad influía en la política, ya no era a todas luces, adecuado por más
tiempo.Debidoaesto yauna crisis enlos90’sloshistoriadoresradicalesaprovecharonlaoportunidadde utilizar
la historia para construir la identidadde un grupo desfavorecido a través de la recuperación de los precursores
del pasado. Los historiadores Cientifico-Sociales de algunas décadas anteriores comenzaron a proclamar que la
historia “tradicional” estaba muerta y afirmaban que su modo de hacer historia dejaba obsoletos a todos los
demás.
¿Qué es la historia social ahora?
Historiasocial
No existe la historia
social
Historia
Omitiendo la
política.
Historia de la
sociedad
Comunidades Todo integrado
Rama especializada Diferenciar
Ciencia social
Historia social
Micro historias Fenómenos sociales No necesariamente Historia social
amorfa VS disciplina Hacer Tipos de historia Mediante Historia Social.
Diferencia
Historiador Social
Antropólogo
Histórico
Sociólogo Histórico
Estudiar Fenómenos sociales Significativos

3. ¿Qué es la historia política ahora?
Esta historiano necesitajustificaciónyaque trata cuestionesde podery resistenciaentre losactoresde
los movimientos históricos más importantes,donde no solo los historiadores participan de este saber, también
todoaquel que espereacabarsusdíascon unmínimode pazy prosperidad. Lahistoriapolítica, replica,nohasido
tantoabandonada comovueltaa descubriryredefinida.losantiguos historiadores socialeshanvuelto al estudio
de la política popular conredoblada enenergía,de modosimilar loshistoriadores culturales,persuadidospor
los argumentos de Foucault sobre la naturaleza y entrelazadas de las relaciones del poder.
Comoejemploparaentendermejorestahistoria,noshablade lahistoriapolíticade gran Bretaña lacual
ha absorbidounaproporcióninusualmentegrande de atenciónerudita.Muchodel trabajocae dentrodel género
que podríamos llamar historia del liderazgo político, si adopta la forma de biografía política o de estudios de
políticade partidoy gobierno.Cuandoloseruditosmiranla historiapolíticabritánica, su admiraciónno siempre
está exenta de irritación.Porque esta es una historiografía que toma su propio significado como dado, no hace
gestosa la relevanciacontemporánea,desdeñafrancamente losatractivosde la teoría (y hasta cierto punto,de
sistematización o generalizaciónde cualquier tipo) y de manera implícita proclama que, si no puedes deducir
quienenessonlosactoressecundarios,nodeberíasestarviendolaobra.Nosólose debencomprenderlasreglas
habladas y no habladas del juego político y la capacidad y caracteres de sus jugadores, sino también derivar y
examinar la comprensión a través de la infatigable investigación de archivos. Se reemplaza una narrativa
comprensiva(lade apariciónde la concienciade clase) por otra 8la de continuidaddel radicalismopolítico),sino
también por la riqueza del debate y la investigación que ha generado.
Los historiadores y críticos literarios influidos por las teorías posestructuralistas empezaron a examinar
losdebatespolíticosnocomo descriptivos de unarealidadsocial fundacional,sinomásbienporloque pudiesen
revelar sobre las posiciones estratégicas de sus participantes y los supuestos culturales que estructuran la
sociedadcomo un todo; tambiénse han centradoen dos temasprincipalesenla naturalezadel sistemapolítico
comoexpresiónde lasrelacionesde poderyenlaculturaylasideaspolíticasde este modoaquelloshistoriadores
de la alta política siempre trataron la estructura formal de la política con seriedad. Prestar atención a l as
cosmologías, mundos del pensamiento y a las doctrinas como las maniobras e intrigas parlamentarias.
Cuando los historiadores comenzaron a deshacerse de los supuestos de la necesaria llamada de las
políticasredistributivasyestatistasalaclase trabajadora– ymucho menosalas mujeres-,empezaronaaparecer
las fuentesdel poderosobagaje cultural e ideológicodel conservadurismo.Webertratala políticacomo aquellas
medidasmediante lascualesse dispone yejerce la dominación.Loshistoriadoresde laalta y nuevapolíticahan
recuperadoy revisadodosde los aspectosde la historiapolítica- el estudiode loslíderesypartidospolíticosy el
estudiode la culturae ideaspolíticas – ha favorecidoel estudioseriode lanorma, estructuraalcance y prácticas
de estado. Las cuales no se estudian a partir de la densa descripción como un esfuerzo o abstracción, no en la
diacronía sino en la sincronía de modo comparativo.
¿Qué es la historia religiosa ahora?
La historia religiosa era en gran medida historia política. Si miramos hacia atrás, lo que, a finales de los
años cincuenta, se enseñaba sobre la temprana Edad Moderna de la historia Británica podría haberse calificado
como el Evangelio de sir Geoffrey Elton. Lo que se proponía para Europa era mucha religióny consecuencias

4. políticas –cuius regioeius religió- condimentado con palabras tales como transubstanciación e incoclasia para
transmitirel contenido:fe y conflictos.Paralos republicanosfrancesesylos marxistas,lareligióneraanatemay
la iglesiayel estadoeranfuerzaspolarizadasque competíanporel compromisodel pueblo.Tal enfoqueveíaa la
agente como incautos timados más que timadores. La religión, considerada desde estos puntos de vista, era el
opiodel pueblo.La victoriadel estadosobre la iglesia,de la modernidadsobre lasecularización,trasuna larga y
amarga confrontación en Francia se presentaba como lograda en gran medida sin su colusión. De manera más
precisa, este triunfo ineluctable fue impedido por la resistencia del campesino ignorante. Al final la victoria
correspondió a la razón o, dicho de otro modo, la victoria fue del estado sobre la iglesia.
La cronologíadel cambioque trasladoel centro de interésdesde lajerarquíaeclesiásticaylaalta política
hacia la comunidad y la religión “popular” no se puede precisar en todos sus extremos. El primer salto en un
primermomento,fuequizáslafuerzamayorque proyectóel cambiode visióndel sacerdote haciael rebaño.Vino
desde el centrode lamismasociedadcatólicay se originóenFrancia.En la posguerrade Franciaexistióunaserie
de guerras,el rebañose estabamarchando, perolo hacía de manera más notoriaen unos lugaresque en otros.
Otro erauna crisisenlasvocacionesreligiosas,cuyamanifestaciónmásseria eralafaltade cleroparroquial,pero
tambiénde monjasque fueranprofesorasde lasiguiente generación.(De hechoel éxodode lasmonjasnohabía
hechomás que comenzarpuestoque el mundo de posguerrahabía vistoun mini boom en las vocacionesde las
mujeres).Todoestonosmuestrael rechazóalafe católicaenesostiemposenaquel lugar.ComoLe BrasObservó
enlosañoscincuenta,el primerpasoparasolucionardichosproblemaseracomprenderlos.El buscoenlahistoria
lageografíaylasociologíalasclavesdel movimientoderechazode lafecatólica.Enétudesde sociologiereligieuse
proponía una metodología – una metodología que lanzaba la pelota a los reinos de la historia y de la histire
serielle- que si se seguía,permitiríalaelaboraciónde unmapa o mapasque marcaran la incidenciadel descenso
en tiempos específicos.Las fuentes para este punto de la investigación serían los registros de visitas.El registro
de visitaera el resultadode la investigaciónperiódicaporparte del obispo,o de un delegadosustituto,sobre el
estado religioso de una o varias parroquias.
El ejerciciorequeríaciertasdecisionesrelacionadasconloslímitesde cuantificación.Laprimeracategoría
(croyant/practiquan) era la que se referia a los bautizados, casados y muertos, fortalecidos por los ritos de la
iglesiaasícomolosque se observabaenconfesiónycomuniónencuaresmaycumplíanconlaasistenciasemanal
a misa los domingos y fiestas de guardar. La segunda categoría (conformisme saisonniere) incluía a quienes
respetabanlasobligacionesde semanasantayse adherían a losritosde transitoesdecira quienesse casaranen
la iglesia y bautizaran a sus hijos pero se despreocupaban por ir los domingos a misa. La tercer categoría era de
quienes se despreocupaban por prácticas de la iglesia. El punto de mayor descensose produjo de manera más
destacada hacia finales del siglo XIX e incluso hacia el siglo XX, hacia la primera guerra mundial e incluso a la
segundaguerramundial y sussecuelas.Porlogeneral el flujohaciaafueraocurrió enlas grandesciudadesantes
que en lospueblospequeñosyen lospueblospequeñosantesque enlasaldeas. Los hombresseguíanel éxodo
antesque las mujeres,aunquelasmujeresde lagran ciudadse marchaban antesque los hombres de las aldeas.
La preocupaciónporla religióncomoagente de control social enel hogar y en la comunidadse convirtió
enuntemasolidode lahistografíaentodooccidente desde losañossetenta.Yasí permanece,lasdefinicionesde
cómo se logróla ortodoxiamediante laconfesión,lainquisiciónlainstruccióncatequísticaylahumillaciónde los
pecadores en la comunidad ha inspirado algunos de los mejore escritos históricos de finales del siglo XX. Tales
obras hanexaminadoloslímitesentre lacoerciónparalograrlaconformidad. El purgatoriohabía sidohabíasido

5. comercializadoendosnivelesafinalesde laEdad Media:primeropor la ventade indulgenciasque garantizaban
el suspenso de sus peores tormentos y, segundo, mediante la compra de misas por el descanso de los fieles
fallecidos.
Entre los temas que han marcado la historia religiosa en losúltimos años está el de la secularización, es
decir,de qué modose desprendióOccidente del corsé de unacreenciaenverdadesabsolutas,yel consueloo la
responsabilidaddel proveniryse confiabaatoleranciade lostolerantesyalaintoleranciade losintolerantesyde
aquí se movía hacia la “modernidad”. La revolución francesa y la contrarrevolución demostraronla locura de
intentar desenredar los compromisos religiosos del pasado para la inmensa mayoría de la población.
¿Qué es la historia cultural ahora?
Para ser capaz de explorarel hacer “cultural” esnecesarioincluiráreascomo la historiapolítica,historia
demográfica,historiadiplomática,historiaimperial.Este“girocultural”puedeafectaratodoslostiposde historia,
asi como la historiasocial abrazadaen lossiglosXVIIIyXIX el “giro cultural”se ha hecho notar enlos trabajosde
historiadores de la tardía edad media. Dentro de las poderosas culturas religiosas en las que perpetuaron las
diferenciascomoel latín/Vernáculo(lenguapropiadel país),sacerdocio/laicado,cristiano/otro. Habíamásrazón
para observar con detenimiento el proceso de producción cultural.
El encuentroentre el historiadorylasculturasreligiosas,animaal tiempoque hace que seamáshumilde,
la búsqueda de equivalentes o analogías en otras partes. A menudo se han encontrado “otras partes” en los
estudiosantropológicosenlosproblemasde literalidadyenlafructíferacombinaciónde tiposde géneroyasunto
por ejemplo:laoraciónyel retablo,losque se ausentabande lascoronacionesyel derechoreal,lacomunidady
suentorno.El girocultural se haextendido,estemencionaque paraque se dé lainteracciónhumanaesnecesario
condicionesde comunicación,lostérminosde representación,lainteracciónentre estructurasde significadoylos
modos en que los individuos y grupos los usan para auto expresarse. El giro cultural no sólo se pregunta ¿cómo
fue realmente? Sino más bien ¿Cómo fue para él?, atender a dichas preguntas y cumplir con el estándar de
importancia es un reto. El traer a los vestigiosdel pasado los anhelos,el dolor y la esperanza se reconoce como
una parte útil y necesariaparala reflexiónhumanayaprendizaje del pasado.Unanuevahistoriografíahanacido
(auto reflexiva y coloquial) y con ello la exploración de lo que se quedó demasiado tiempo sin decir. Esto es el
resultadode la preocupaciónporla cultura la reflexión francesaeracada vez más impersonal,estructuralistaen
sus análisis favorecía la abstracción y se deleitaba en la convergencia
Cuando se pidió que se hiciera una nueva historia de Europa en la posguerra los historiadoresque el
estado designo para la sección sexta de Ecole Pratique des Hautes tenían una visión de la generación de
historiadorespreviacomoBlochY Febvre quienesinspiradosporlavisiónylafinanciaciónamericanatrataronde
crearunnuevotipode historia,sobrelagente,sobre losritmosde vida,trabajo,muerte,unahistoriacolaboradora
que se elaboraría en reuniones internacionales , donde los enemigos se reunieran como profesionales amigos,
aunque esto no se pudo realizar, Bloch sobrevivió la segunda guerra mundial y se lanzó en 1945 con una nueva
serie de objetivos.
El historiador debe seguir las huellas del significado puesto que estas nos conducen a modelos de
influencia,poder,hábitosdeusoyhuellas.El trabajopolíticode luchaporlosderechosnecesitabauncompromiso
histórico con las genealogías de la opresión (Las feministasquerían una historia de la mujer, los afroamericanos

6. querían una historia negra, etc.) En casi todos los casos la historia de la opresión estaba relacionada con las
representacionesculturalesde diferenciabiológica(laopresiónde lamujerse basabaenunainterpretaciónde la
violenciabiológica,losafroamericanosestabanmarcadosporel estereotiporacial.) Laculturaera el sitiodonde
las relaciones de poder podían ser discernidas con extrema facilidad. La construcción del “giro cultura” ha sido
efectode losinterese yaspiracionesde lahumanidad(cambiandoentre generacionesoperiodos) el girocultural
se hace mediante redes de representación, exhortación y ejemplo. De acuerdo con su contexto. (Lo apropiado
para el oído francés no era adecuado para los oídos ingleses) Todos somos herederos de la cultura (lengua,
hábitos) y aun asi también somos particulares y absolutamente únicos.
El girocultural estáservidoporunhibridode estrategiascríticasque iluminanlosmodosde comunicación,
lacirculaciónde ideasyprácticasylaaccióndel individuo,quesiempreatiende al significado.Tratarconlacultura
es tratar con una mezclade categorías, puesel sistemade significadoshace el orden,sitúala prioridadysugiere
conexiones útiles entre las cosas. El pan es bueno para comer, el pan es bueno para regalar y es algo excelente
cuando se consagra en el cuerpo de Dios. Siempre parece lo mismoes el mismo pan, pero se convierte en cosa
distintasegúnloscontextosde uso,el modode entradaen el mundode significadosque nuncahemosvivido.El
giro cultural contribuye a la explicación y a la comprensión del trabajo, economía y la política
¿Qué es la historia de género ahora?
Esta historia surge al margen de la política feminista, dando un paso más allá de la inclusión para
fragmentarla idea de “mujeres”en sus múltiplesy,a veces,contendientespartes,noestamosfragmentandola
historia,sinoabriendolaposibilidadde crear una gama explicativamásamplia.La segundafase,y quizásla más
duradera,esasegurarse de queestoshechoslogransignificado,llenandolossacosvacíosde aquelloscuyotrabajo
parece muy alejado de la historia de la mujer. Éste es el trabajo de género.
El trabajo ideológico del género ha sido ordenar el mundo, restringir y determinar las expectativas
individualesde hombresymujeres,provocardescontentoyaquiescenciade modoalternativo.Algunasvecesha
reguladolaconducta,promoviendolasexpectativasdelvarónsosténdelafamiliayde lamujerdependiente,pero
tambiénhaprovocadola rebeliónpuestoque lasmujereshanbuscadocadavezmás libertad.El géneroparticipa
en la formación de la clase ya que es un proceso que cambia con el tiempo y en relación con las circunstancias
históricas,esformadorade ideasynormativo,condicionandolasexpectativasde futurosindividualesylasvisiones
del mundo. Puesto que el género es fluido, su participación varía con la circunstancia histórica. Puesto que
constituye el terrenoenel que se construye laidentidadyse formala conciencia,puede sermáspenetranteque
la clase, y es en verdad un elemento constitutivo de ella.
En EstadosUnidos,donde los hombresataron su autoestimaala nociónde libertadatribuidaal ideal de
autosuficiencia económica, el miedo a la competencia con las mujeres a menudo subraya las negociaciones de
género. Muchos hombres trabajadores del siglo XIX desarrollaron la solidaridad y lograron voz política primero
que a travésde hermandadesrelacionadasconlosoficiosymás tarde a través de sindicatos;otroslohicieronen
bares donde se practicaba la segregación de género. Mientras que las mujeres solteras, y también algunas
casadas, utilizaban la oportunidad económica para avanzar hacia la autonomía y la independencia, otras
intentaban hacer sentir sus voces políticas mediante demandas de igualdad de derechos. Lo que debería haber
sidounaconcienciade clasequeunificaraalasmujeresyaloshombresenunabúsquedacompartidade influencia

7. económicase transformóenunaluchaa travéslaslíneasde génerocuandoloshombresintentaroneliminaralas
mujeresdel trabajoasalariado.Careciendode propiedadensupropiotrabajosinuna vozreconocidaenla arena
pública,lasdemandasdelas mujeresdeigualdadde géneropodríanprecederavecesensupreocupaciónporuna
disminución de las desigualdades de clase. Los Estados dependían del trabajo de las mujeres para afrontar los
objetivos de producción nacional resolvieron la tensión entre el hogar y la vida familiar regulando el trabajo
femenino para acomodar, primero, las ideologías perceptivas de domesticidad y para satisfacer, después, las
necesidades de las cabezas de familia varones y de los hijos.
La historiade géneroahora,esun modo de mirar el pasadoque expande nuestravisión,usandolasideas
y métodosde lo posmodernoque facilitalaexploracióndel lenguajeyla ideologíaenque descansala conducta.
La historiade géneromezclalasrelacionessociales,racialesyevolutivasde lossexosconotrostroposexplicativos
para producir una comprensiónmáscompletaymás rica de la experienciasubjetiva que traduce la ideologíaen
acción y de las consecuencias para las comunidades, las nociones y los imperios.
¿Qué es la historia intelectual ahora?
Se dice que toda la historia es la historia del pensamiento, no podemos comprender ninguna acción
humanao producciónsinunacomprensióndel pensamientoimplicadoenella,de modoque nopodemosescribir
ninguna historia que no sea un trabajo de interpretación. Ese pensamiento se implica en la acción y en la
producción y, por consiguiente, en el tiempo histórico de los agentes históricos. Es una disciplina que también
puede llamarse comohistoriadelpensamientoohistoriacultural puestoque suponeel usode algomáselevado,
el “intelecto”o “la actividadintelectual”situadaporencimay sobre los aspectosmás básicosdel vivir - de ahí si
valor excepcional- cuyo estudio es una ocupación intelectual eminente hecha solo por intelectuales serios.
La historiadel pensamientotiene dostrayectoriasprincipales:unaes a travésdel estudiode la lenguao
el discursoysurelaciónconla actividadhumanayotraes,a travésde nuestracada vezmáscomplejaconcepción
de los múltiplesmodosenque lossereshumanosrepresentanasumundoy a ellosmismosparasí y para otros.
La funciónde las palabrasno se limitaa decircomo son las cosas, esdecir,a un modoindicativooproposicional
(dimensiónlocucionaria).Tenemosque identificarunadimensiónlocucionariade unadimensiónperlocucionaria,
la primerase refiere aloque un hablante hace al usar ciertaspalabrasespecíficas,lasegundase refiere a loque
un hablante hace a través de o por medio de usar palabras especificas, esto quiere decir que un acto
perlocucionariova más alládel textoo de las palabras.Si bienel textodebe tenerunmotivoo intenciónque se
refieraaperspectivamismadel autor,aestose le conoce como acto ilocucionarioyestácontenidodentrode los
textos.
Dentro de todas estas producciones intelectuales se producen ciertos fenómenos tales como el “giro
lingüístico”, es decir la lengua no se concibe como algo independiente o una sola realidad sino que esa misma
realidadconstituyeunmundo.Lahistoriaintelectualimplicalacomprensiónde untodo,estoquiere decir,que es
importante reconocer la diversidad de textos o producciones intelectuales en las cuales están adentrados
diferentescontextos,diferentespuntosdevistadediferenteshistoriadoresque sevenreflejadosenlasdiferentes
formas de interpretación y formas de escribir que te remontan a diferentescontextos geográficos, históricos,
sociales, políticos, de ahí el carácter promiscuo de la historia intelectual.

8. ¿Qué es la historia imperial ahora?
La historia imperial parecía una empresa comprensivamente masculina, en términos de estudio erudito
de losimperiosde susideologías,obrasyefectos,esahoramuchomásinterdisciplinariaymuchomásdistintaen
términos de contenido y metodologías. Ante diferentes condiciones el imperio ha tenido connotaciones
peyorativas, como palabra y como idea, los distintos estados y polemistas han elegido de manera continua
representarlocomoalgopracticadoporotros,peronoporsupropiaclase otribu.El imperiodiabólicoesproducto
de otro.
Para Linda Colley, responder lo que es la historia imperial ahora se resume a estos tres puntos.
1. Reconoce que los distintos tipos de imperio, junto con los distintos tiposde monarquías, han sido las
formas de poder y de gobierno más ubicuos en el pasado y presente global.
2. Trata, a modo de quinta esencia de lo que se ha llamado conexidad. Los que la practican tienen que
estar deseosos de ser sensibles e investigar las múltiples, y a menudo paradójicas conexionesque han operado
entre los distintospueblos a través del tiempo y reconocenla diversidadde los sistemas de poder y los actores
implicados.
3. Debido a su competencia masiva y su intrínseco carácter discutibles, es una disciplina inmensamente
desafiante.
Así puesla historiaimperial tratafundamentalmente sobre laconexidad,laidentificacióne investigación
de las múltiplesinvestigacionesque existierona lo largo del tiempoentre losdistintossectoresdel mundoy los
distintospueblos. Enconclusión,la historiaimperialtratafundamentalmentesobre laconexidad,laidentificación
e investigación de las múltiples conexiones que existieron a lo largo del tiempo entro los distintos sectoresdel
mundo y distintos pueblos.

9. Epilogo ¿Qué es la historia ahora?
Respetandolavisiónde EHCarr, la historiahaestimuladoyreflejadoenormescambiosenlassociedades
modernas. En algunos casos como causa (en otros como consecuencia) en las que los historiadores frustran los
desequilibrios, descubrenlas historias de las minorías, sintiéndose liberados y equipados para acometer nuevas
exploraciones.
La historia se ha multiplicado, ha estallado, sobre todo el número de historiadores ha estallado con la
expansiónde laeducaciónsuperior,clavansussurcos cada vez másprofundosyestrechos;sinembargohaymás
ahora que examinarenel campo: tanto trabajo nuevoy enriquecedorpuede cambiarlasperspectivasoampliar
los marcos de comparación. Hoy, el pasado es genuinamente popular; quizá nunca haya habido tanto interés
público en el a pesar de, o quizá por causa de la reducción de historia en el currículum. Las grandes áreas de
crecimientohoysonlo que se llama equivocadamente “historiade lafamilia”,“el patrimonio”y“la información
concebida como espectáculo”.
La historia es algo que genuinamente abarca todo sin reservas, con un rango tan extenso para incluir a
todos los tipos y condiciones como participantes más allá de las disciplinas académicas; algunas disciplinas
indiscutiblemente son más útiles que otras, pero no quiere decir que debanexcluir se del campo de la historia,
por que el pasadoinclusodelapropiasociedaduotra,esotracultura,donde se hacenlascosasde mododistinto.