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Gracia y Experiencia en Karl Rahner y Leonardo Boff

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Diferente posición teológica acerca de la Gracia.

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  1. 1. GRACIA Y EXPERIENCIA EN RAHNER Y BOFF K. Rahner y L. Boff personifican el cuestionamiento de la antigua convicción sobre la Gracia. Gracia es una realidad totalmente de otro orden e inaccesible a la experiencia del hombre. Para el cristiano de hoy ha de resultarle difícil entender que la Reforma -con toda la tragedia que la acompañó- estuviese motivada por diferencias en la forma de concebir la gracia. Hoy, el discurso sobre la gracia parece más bien inofensivo e infecundo.
  2. 2. Se reduce a uno de estos dos polos: 1. Llama gracia a todo lo que resulta alentador y bello (polo inflacionario) 2. O se llama gracia a un "más allá“ indefinible que no tiene demasiado que ver con la vida real (polo mitológico) Ambos casos su significado es más bien decorativo, y su lenguaje suena a ejercicio piadoso obligatorio. *Sin embargo, la doctrina de la gracia es normativa para la recta exposición de lo que es el cristianismo*. Las causas de esa infecundidad Hoy y se reducen fundamentalmente a una terminología en exceso formalista, desconectada de la vida concreta y de la experiencia
  3. 3. La separación de gracia y experiencia Para la teología católica de la gracia (ya desde sus mismos comienzos con Agustín) es fundamental su afirmación. Para fortificar esa afirmación elaboró la teología medieval el concepto de "sobrenatural" Concepto, en sus orígenes eraRelación personal entre Dios y el hombre. Mas tarde, un agus tinismo exagerado llevó a identificar la gracia con la esencia del hombre, y la naturaleza con el pecado. De ahí se seguía que Dios debía la gracia al hombre y que éste tenía derecho a ella. "natural" y "sobrenatural" se concibiesen como dos órdenes del ser, separados y autónomos.
  4. 4. Consecuencia Lo sobrenatural pasó a ser concebido como un "algo" cosificado y ajeno a la orientación existencial de la persona. hizo que la gracia se desvinculase de la idea de experiencia, que siempre es algo referido a las cosas de cada día y, por tanto, a lo "natural. La consecuencia fue que la gracia no tiene nada que ver con la experiencia y sólo sabemos de ella por la revelación.
  5. 5. RAHNER: GRACIA Y EXPERIENCIA TRASCENDENTAL Después de Trento, no se puede abordar la doctrina de la gracia sin aclarar las relaciones entre gracia y naturaleza. Él las aclara así: si la redención de Cristo afecta a todos los hombres, y si la voluntad salvífica de Dios se extiende a cada hombre, entonces no hay ningún hombre que sea pura naturaleza. La "naturaleza pura", por tanto, es sólo un concepto residual. La gracia, pues, no es ningún "suplemento" más allá de la conciencia, que se da a una naturaleza cerrada en sí misma. Es más bien una determinación real, aunque indebida, del hombre histórico y concreto.
  6. 6. Lugar de la experiencia de la gracia ¿Dónde experimenta el hombre esta gracia? Lugar de experiencia de la gracia no son los actos o vivencias religiosas, sino toda la vida del espíritu humano. La experiencia humana es una; pero en ella hay un nivel categorial y otro trascendental; y éste último no se dirige a objetos determinados, sino que sitúa todos los objetos concretos en un horizonte infinito. si el hombre se abre a la radicalidad de su experiencia trascendental, entonces experimenta a Dios como Misterio sagrado. Por eso, la experiencia "trascendental" de cada hombre es, a la vez, experiencia de la gracia, tanto si el hombre lo sabe como si no.
  7. 7. Experiencia ordinaria y experiencias particulares Rahner atribuye esa experiencia trascendental de Dios a cada acto de conocimiento y de libertad, no excluye la existencia de experiencias particulares. "experiencias de frontera" tanto en sentido negativo como positivo: nacimiento y muerte, culpa y perdón, dicha y dolor, fidelidad e infidelidad. La mediación categorial más importante de la experiencia trascendental de Dios es, para Rahner, la que parece menos espectacular: el amor desinteresado al prójimo.
  8. 8. L. BOFF: GRACIA Y EXPERIENCIA SOCIAL Semejanzas y diferencias Boff sostiene que lo Sobrenatural no constituye una realidad particular. Gracia y naturaleza, trascendencia e inmanencia son para él determinaciones de una única realidad. Pero en Boff la doctrina de la gracia está determinada. Por los conceptos de historia y sociedad. Qué es experiencia La experiencia es algo más general (y a la vez más complejo) que una "vivencia mística": Es el modo como entramos en relación con el mundo.
  9. 9. Experiencia en la desgracia Relieve especial a las experiencias de opresión y dependencia ¿cómo puede una situación tan dura convertirse en un lugar privilegiado de experiencia de la gracia? Para Boff es fundamental que los problemas económicos, sociales, culturales y políticos no son puros problemas técnicos que sólo reclaman soluciones técnicas: se apoyan también en mentalidades y conductas, y tienen raíces espirituales y morales. . Opresión y dependencia . Pecado e injusticia Debe hacer que la Iglesia perciba su obligación de contribuir a la transformación de la situación de des-gracia.
  10. 10. Gracia en la desgracia En primer lugar la convicción creyente de que el pecado no tiene un poder ilimitado sobre el hombre En segundo lugar están muchos signos concretos que apuntan hacia un cambio, y que no pueden pasarse por alto: en la juventud, en la pedagogía de los oprimidos Liberación y gracia son siempre un proceso histórico y nunca un estadio definitivo; siempre amenazadas pero siempre abiertas a la esperanza. CONSECUENCIAS De carácter religioso-existencial Si la gracia es accesible a la experiencia humana, entonces hay que admitir que es algo mucho más vinculado a la vida del hombre. La fe se convierte así en un soporte duradero.
  11. 11. De orden estrictamente teológico ¿Apuntan las afirmaciones teológicas a una realidad que también puede ser percibida fuera de la teología, o construye la teología una "sobrerrealidad" que, desde fuera, sólo puede parecer irreal o fantasmagórica? La vuelta a la experimentabilidad de la gracia, devuelve a la teología su lugar en el mundo de los hombres. De orden ecuménico Rahner muestra que la justificación del pecador no excluye la pecaminosidad del justificado. Y Boff modifica y amplía la fórmula luterana a la luz de la situación latinoamericana, abriendo así amplias perspectivas al ecumenismo. El hombre es un ser libre que vive todavía en la esclavitud y que, en ésta, posee una dinámica activa y liberadora.
  12. 12. De pedagogía religiosa La enseñanza de la religión debe familiarizar al alumno con las realidades de la vida ydel mundo para ayudarle a una superación personal.

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Diferente posición teológica acerca de la Gracia.

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  1. 1. GRACIA Y EXPERIENCIA EN RAHNER Y BOFF K. Rahner y L. Boff personifican el cuestionamiento de la antigua convicción sobre la Gracia. Gracia es una realidad totalmente de otro orden e inaccesible a la experiencia del hombre. Para el cristiano de hoy ha de resultarle difícil entender que la Reforma -con toda la tragedia que la acompañó- estuviese motivada por diferencias en la forma de concebir la gracia. Hoy, el discurso sobre la gracia parece más bien inofensivo e infecundo.
  2. 2. Se reduce a uno de estos dos polos: 1. Llama gracia a todo lo que resulta alentador y bello (polo inflacionario) 2. O se llama gracia a un "más allá“ indefinible que no tiene demasiado que ver con la vida real (polo mitológico) Ambos casos su significado es más bien decorativo, y su lenguaje suena a ejercicio piadoso obligatorio. *Sin embargo, la doctrina de la gracia es normativa para la recta exposición de lo que es el cristianismo*. Las causas de esa infecundidad Hoy y se reducen fundamentalmente a una terminología en exceso formalista, desconectada de la vida concreta y de la experiencia
  3. 3. La separación de gracia y experiencia Para la teología católica de la gracia (ya desde sus mismos comienzos con Agustín) es fundamental su afirmación. Para fortificar esa afirmación elaboró la teología medieval el concepto de "sobrenatural" Concepto, en sus orígenes eraRelación personal entre Dios y el hombre. Mas tarde, un agus tinismo exagerado llevó a identificar la gracia con la esencia del hombre, y la naturaleza con el pecado. De ahí se seguía que Dios debía la gracia al hombre y que éste tenía derecho a ella. "natural" y "sobrenatural" se concibiesen como dos órdenes del ser, separados y autónomos.
  4. 4. Consecuencia Lo sobrenatural pasó a ser concebido como un "algo" cosificado y ajeno a la orientación existencial de la persona. hizo que la gracia se desvinculase de la idea de experiencia, que siempre es algo referido a las cosas de cada día y, por tanto, a lo "natural. La consecuencia fue que la gracia no tiene nada que ver con la experiencia y sólo sabemos de ella por la revelación.
  5. 5. RAHNER: GRACIA Y EXPERIENCIA TRASCENDENTAL Después de Trento, no se puede abordar la doctrina de la gracia sin aclarar las relaciones entre gracia y naturaleza. Él las aclara así: si la redención de Cristo afecta a todos los hombres, y si la voluntad salvífica de Dios se extiende a cada hombre, entonces no hay ningún hombre que sea pura naturaleza. La "naturaleza pura", por tanto, es sólo un concepto residual. La gracia, pues, no es ningún "suplemento" más allá de la conciencia, que se da a una naturaleza cerrada en sí misma. Es más bien una determinación real, aunque indebida, del hombre histórico y concreto.
  6. 6. Lugar de la experiencia de la gracia ¿Dónde experimenta el hombre esta gracia? Lugar de experiencia de la gracia no son los actos o vivencias religiosas, sino toda la vida del espíritu humano. La experiencia humana es una; pero en ella hay un nivel categorial y otro trascendental; y éste último no se dirige a objetos determinados, sino que sitúa todos los objetos concretos en un horizonte infinito. si el hombre se abre a la radicalidad de su experiencia trascendental, entonces experimenta a Dios como Misterio sagrado. Por eso, la experiencia "trascendental" de cada hombre es, a la vez, experiencia de la gracia, tanto si el hombre lo sabe como si no.
  7. 7. Experiencia ordinaria y experiencias particulares Rahner atribuye esa experiencia trascendental de Dios a cada acto de conocimiento y de libertad, no excluye la existencia de experiencias particulares. "experiencias de frontera" tanto en sentido negativo como positivo: nacimiento y muerte, culpa y perdón, dicha y dolor, fidelidad e infidelidad. La mediación categorial más importante de la experiencia trascendental de Dios es, para Rahner, la que parece menos espectacular: el amor desinteresado al prójimo.
  8. 8. L. BOFF: GRACIA Y EXPERIENCIA SOCIAL Semejanzas y diferencias Boff sostiene que lo Sobrenatural no constituye una realidad particular. Gracia y naturaleza, trascendencia e inmanencia son para él determinaciones de una única realidad. Pero en Boff la doctrina de la gracia está determinada. Por los conceptos de historia y sociedad. Qué es experiencia La experiencia es algo más general (y a la vez más complejo) que una "vivencia mística": Es el modo como entramos en relación con el mundo.
  9. 9. Experiencia en la desgracia Relieve especial a las experiencias de opresión y dependencia ¿cómo puede una situación tan dura convertirse en un lugar privilegiado de experiencia de la gracia? Para Boff es fundamental que los problemas económicos, sociales, culturales y políticos no son puros problemas técnicos que sólo reclaman soluciones técnicas: se apoyan también en mentalidades y conductas, y tienen raíces espirituales y morales. . Opresión y dependencia . Pecado e injusticia Debe hacer que la Iglesia perciba su obligación de contribuir a la transformación de la situación de des-gracia.
  10. 10. Gracia en la desgracia En primer lugar la convicción creyente de que el pecado no tiene un poder ilimitado sobre el hombre En segundo lugar están muchos signos concretos que apuntan hacia un cambio, y que no pueden pasarse por alto: en la juventud, en la pedagogía de los oprimidos Liberación y gracia son siempre un proceso histórico y nunca un estadio definitivo; siempre amenazadas pero siempre abiertas a la esperanza. CONSECUENCIAS De carácter religioso-existencial Si la gracia es accesible a la experiencia humana, entonces hay que admitir que es algo mucho más vinculado a la vida del hombre. La fe se convierte así en un soporte duradero.
  11. 11. De orden estrictamente teológico ¿Apuntan las afirmaciones teológicas a una realidad que también puede ser percibida fuera de la teología, o construye la teología una "sobrerrealidad" que, desde fuera, sólo puede parecer irreal o fantasmagórica? La vuelta a la experimentabilidad de la gracia, devuelve a la teología su lugar en el mundo de los hombres. De orden ecuménico Rahner muestra que la justificación del pecador no excluye la pecaminosidad del justificado. Y Boff modifica y amplía la fórmula luterana a la luz de la situación latinoamericana, abriendo así amplias perspectivas al ecumenismo. El hombre es un ser libre que vive todavía en la esclavitud y que, en ésta, posee una dinámica activa y liberadora.
  12. 12. De pedagogía religiosa La enseñanza de la religión debe familiarizar al alumno con las realidades de la vida ydel mundo para ayudarle a una superación personal.

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