ALBUN SOBRE LOS PRECURSORES DE LA SOCIOLOGIA

1. Profesor de Enseñanza Medio y Tecnico en Administración Educativa
Licda. Heidy Noemí Montufar Gómez
F30 Sociología General
ALBUN DE LA BIOGRAFIA DE LOS PRECURSORES
Jonas Armando Morales Montufar
202351959

3. INTRODUCCION
Las sociedades humanas han atravesado momentos de profundos cambios, como hemos visto en
el capítulo tres. Uno de estos momentos fue la Revolución Industrial, que dio lugar a
transformaciones económicas que afectaron a lo más esencial de la vida de las personas: el
trabajo, los estilos de vida, las relaciones familiares, la educación, los valores y las creencias. Al hilo
de estos acontecimientos, un elenco de pensadores con espíritu científico y sensibilizados por las
consecuencias sociales de estos cambios pusieron los cimientos para la construcción de una nueva
disciplina dedicada al estudio científico de la sociedad.
En ese grupo de pensadores estaban los padres fundadores de la sociología: Saint Simon, Augusto
Comte, Émile Durkheim, Carlos Marx y Max Weber. El conde de Saint Simon nació en París en
1760, vivió intensamente los acontecimientos más importantes de su época, participó en las luchas
de emancipación de la América del Norte y en la Revolución Francesa. En 1792, la asamblea
electoral de la comuna de París le nombró su presidente, entonces renunció a su título nobiliario y
se hizo llamar Claude Henri Bonhomme. Saint Simon vive así de forma excepcional una época de
ruptura radical del orden tradicional. Son años de innovación y cambio y de confianza en la ciencia
para construir la sociedad del futuro.
Saint Simon dio respuesta a la preocupación de los enciclopedistas de completar el edificio de las
ciencias con una física social o teoría positiva de la sociedad atribuyéndole a esta ciencia la misión
de solucionar las terribles consecuencias de la crisis social. Si a Saint Simon se le puede considerar
como un precursor de la sociología, Augusto Comte fue el verdadero fundador de esta ciencia. Con
él se desarrolló la teoría positivista. Desde 1830 a 1842 publicó los seis volúmenes de su Curso de
filosofía positiva. Su método consistía en ocuparse solo de los hechos y de sus relaciones. Los
hechos son los fenómenos que pueden comprobarse por la experiencia y la única experiencia es la
de los sentidos. Comte nació en el año 1798 en el seno de una familia eminentemente católica y
monárquica.
A la edad de 13 años ya había roto con las creencias religiosas y las condiciones políticas de su
casa. Dos años más tarde empezó sus estudios en el colegio Montpellier, del que pasó a la Escuela
Politécnica. Durante este tiempo se consagró al estudio de las matemáticas, cuya enseñanza
constituyó su principal medio de vida, y a las ciencias naturales. En 1818, a la edad de 20 años,
tuvo un fecundo encuentro con Saint Simon, que influyó poderosamente en su pensamiento. La
preocupación fundamental de Comte, como la de Saint Simon, era cómo cambiar el desorden en
orden. Percibió la Revolución Francesa como un cambio sustantivo en la historia de la humanidad.
El Antiguo Régimen había desaparecido, no habiendo nacido todavía las instituciones adecuadas
para reconducir la situación emergente.

4. Se necesitaba una nueva política en el sentido más amplio de la palabra para hacer frente a la
nueva sociedad industrial. Ya no era posible hallar consuelo en Dios, en la metafísica o en los
modos tradicionales de sentir y creer. El hombre era, a partir de entonces, responsable de sí mismo
y de sus actos; debía, por ello, construir su propia sociedad. Además del pensamiento
saintsimoniano, Comte estaba familiarizado, entre otros, con el pensamiento de Hume, de Kant, de
Aristóteles, de Montesquieu, de Turgot y de Hegel, quienes contribuyeron a conformar su método
de análisis de la realidad. El trabajo de Comte fue, así, un intento de síntesis de la historia del
pensamiento humano. Formuló la Ley de los tres Estados para explicar la evolución de las
sociedades occidentales: teológico, metafísico y positivo. El Estado teológico se caracterizó por el
predominio de los sentimientos y de la imaginación en el análisis de la naturaleza, causas y fines de
las cosas. Las explicaciones toman la forma de mitos concernientes a los espíritus y seres
sobrenaturales.
Reaccionaron a la situación social que dio lugar al advenimiento de una nueva sociedad
caracterizada por la industrialización y que ha estimulado la imaginación de muchos sociólogos.

6. BIOGRAFIA
Saint Simón
Fue uno de los grandes socialistas utópicos del siglo XIX. Nació el 17 de octubre de
1760- en una familia condal de la nobleza. En su infancia estudió
con D'Alembert (ver). Participó como voluntario en la guerra de la independencia
de los Estados Unidos de América del Norte. Durante la Revolución burguesa de
fines del siglo XVIII en Francia, renunció a su título de conde. En el primer período
de la revolución simpatizó con ella, desilusionándose con la llegada de la época
del terror. Saint Simón murió en la miseria. Junto con Hegel, Saint Simón, según lo
caracteriza Engels, era “la cabeza más universal de su tiempo”. Identificado en
filosofía con el materialismo francés, Saint Simón se eleva sin embargo por
encima de este último en la comprensión del desarrollo de la sociedad humana.
La concepción sociológica de Saint-Simon servía a la fundamentación de la
necesidad histórica de instaurar un régimen social nuevo, como resultado lógico
de la historia precedente. Según Saint-Simon, en la sociedad del futuro, basada en
la gran industria organizada científica y planificadamente, se mantendrán la
propiedad privada y las clases. En dicha sociedad, el papel dominante pertenece a
los científicos e industriales. Refiere a estos últimos a los obreros, fabricantes,
mercaderes y banqueros. Se debe asegurar a todos el derecho al trabajo: cada
uno trabaja según su capacidad. En la futura sociedad, la dirección de los
hombres se sustituirá por la administración de las cosas y la gestión de la
producción.

7. BIBLIOGRAFIA
Sobre Saint-Simon
 Albalate, Joaquín Juan (2011). Sociología del trabajo y de las relaciones laborales.
Edicions Universitat Barcelona. ISBN 978-84-475-3501-9.
 Ansart, Pierre (2003). Sociología de Saint-Simon
 Bravo, Gian Mario (1976) [1971]. Historia del socialismo 1789-1848. El pensamiento
socialista antes de Marx [Storia del socialismo, 1789-1848. Il pensiero socialista prima
di Marx]. Barcelona: Ariel. ISBN 84-344-6508-6.
 Simon, Walter M. (1956). «History for Utopia: Saint-Simon and the Idea of
Progress». Journal of the History of Ideas 17 (3): 311-331. ISSN 0022-
5037. doi:10.2307/2707547
 Pen-ssu, Hsing (1973). «Saint-Simon's and Fourier's Social Doctrines and Historical
Views». Chinese Studies in Philosophy 5 (2): 74-106. ISSN 0023-8627. doi:10.2753/CSP1097-
1467050274.
 Simon, Walter M. (1956). «History for Utopia: Saint-Simon and the Idea of
Progress». Journal of the History of Ideas 17 (3): 311-331. ISSN 0022-
5037. doi:10.2307/2707547.
 Taylor, Keith (2013). Political Ideas of the Utopian Socialists (en inglés).
Routledge. ISBN 978-1-135-16569-7.

8. Auguste Comte

9. BIOGRAFIA
Nacido en Montpellier, 19 de enero de 1798, fue un filósofo francés, y escritor que formuló la
doctrina del positivismo. A menudo se le considera como el primer filósofo de la ciencia en el
sentido moderno del término.
considerado como el padre de la Sociología no solo por la acuñación del término sino por crear la
primera propuesta sistemática. Su idea básica es que todas las ciencias formaban una jerarquía y en
el vértice de esta pirámide que estaba construida de acuerdo con la complejidad de los fenómenos
estudiados desarrollándose primero las ciencias que se ocupaban de los asuntos más simples. Así la
Sociología era vista como la culminación del método científico y un remedio de los problemas a los
que habían llevado las Revoluciones del momento. Esto lo llevara a considerar a la Sociología como
una nueva religión; el positivismo.
La ley de los tres estadios promulga:
√ Etapa teológica: dada en sociedades agrícolas donde las explicaciones se realizan sobre la base de
seres o fuerzas sobrenaturales. Sociedades fuertemente jerarquizadas.
√ Etapa metafísica: donde los fenómenos se explican recurriendo a ideas o entidades abstractas
estableciéndose la doctrina de los pueblos fundados sobre la abstracción de un contrato social
primitivo. Es el derecho la forma base y se afianza la autoridad civil, poder temporal frente al
espiritual.
√ Etapa positiva: se establecen leyes de relaciones entre los hechos por la observación y la
mediación. Epoca de la sociedad industrial donde se liberan los mitos centrando su esfuerzo en las
necesidades reales consiguiendo teorías que permitan prever.
Comte dirá que a la sociedad la impulsan dos movimientos; uno de desorganización y otro de
reorganización y distinguirá tres planos en la sociedad:
√ Individuo.
√ Familia.
√ Combinación social.
Para alcanzar el conocimiento positivo propondrá basarse en la observación. Abre un nuevo camino
pero son otros aquellos que empiezan a transitar por él. Sus aportaciones fundamentales fueron:
√ Concepción positiva sobre el edificio de las ciencias en cuya cúspide se encontraba la Sociología.
√ Ley de las tres etapas.
√ Sociología como guía de acción

10. BIBLIOGRAFIA
 Angèle KremerL’anthropologie positiviste d’Auguste Comte, Thèse Paris IV, 1977.
 Benjamín Oltra, José Ignacio Garrigós, Alejandro Mantecón, Christian Oltra
Algado. Sociedad, vida y teoría. Centro de Investigaciones sociológicas. 2004.
 Realino Marra, La proprietà in Auguste Comte. Dall’ordine fisico alla circolazione
morale della ricchezza, in «Sociologia del diritto», XII-2, 2012, pp.2024.
 Terence R. Wright, The religion of humanity: the impact of comtean positivism on
Victorian Britain, Cambridge University Press, Cambridge, 1986.
 Henri Gaston Gouhier, La philosophie d'Auguste Comte: esquisses, Vrin, Paris,
1986
 Jean-Paul Frick, Auguste Comte, ou La République positive, Presses universitaires
de Nancy, Nancy, 1990.
 Mary Pickering, Auguste Comte: an intellectual biography, 3 vols, Cambridge Univ.
Press, Cambridge, 1993-2009

11. Karl Heinrich Marx

12. BIOGRAFIA
Karl Marx nació el 5 de mayo de 1818 en la casa número 664 de la calle Brückengasse (hoy
Brückenstraße número 10) en Tréveris, una ciudad situada en la provincia del Rin del antiguo Reino de
Prusia. Era descendiente de judíos. Su abuelo paterno, Merier Halevi Marx, fue el rabino de Tréveris
desde 1723 y su abuelo materno era un rabino neerlandés. El padre de Karl, Herschel Mordechai, sería
el primero en la línea en recibir una educación laica.
es uno de los principales inspiradores de la idea entre conflicto y antagonismo para explicar la dinámica
social. Proviene de la escuela Hegeliana. Su principal base serán los procesos económicos y la teoría
del conflicto para explicar la dinámica social. Su aportación de la interpretación económica de la historia
puede ser considerada una de las mayores aportaciones de la Sociología.
Sus dos grandes temas de investigación fueron:
√ Ley económica de la evolución moderna.
√ Procesos específicos de conflictos de clase.
Con lo cual se planteó uno de los estudios sociológicos más ambiciosos. Pretendía descubrir la
estructura y funcionamientos de los medios de producción a través de la dinámica de conflictos y
antagonismos y para ello necesitaba de una definición de las leyes del capitalismo.
Situó sus estudios en dos planos interdependientes:
√ Hombres concretos.
√ Procesos históricos.
Entendía a los individuos como seres sociales que desarrollan su naturaleza en la sociedad marco
donde se producen las interacciones sociales y las más importantes eran aquellas que se realizaban en
la producción de materias. Aplico las categorías del carácter hegeliano pero solo como categorías marco
conjugando lo teorico-racional y lo empírico-concreto. Se trataba de llegar a conocer científicamente las
leyes del desarrollo social para determinara los principales factores que daban lugar a la génesis de
cambio y la dinámica social siendo para él el conflicto de clases como el más genérico motor de la
historia. Pretendía descubrir la estructura y funcionamiento de los sistemas de producción a través de la
dinámica histórica generada por los conflictos de clase que engendraban y para ello necesitaba la teoría
de las clases sociales, de procesos de cambio, las ideologías, el hombre y su dinámica social, una
definición de las leyes del capitalismo desde la perspectiva crítica.
En el pensamiento de Marx podemos observar:
√ Carácter central de las relaciones de producción.
√ Interacción socioeconómica juridico-política.
√ Dialéctica realidad social-conciencia.
√ Contradicciones-conflictos-cambios donde las revoluciones actúan como puntos de partida.
√ Evolución social según los modos de producción.
Marx es ante todo el sociólogo y el economista del régimen capitalista convencido de que no se puede
comprender a la sociedad moderna sin comprender la evolución de su sistema económico..

13. BIBLIOGRAFIA
 Marx, Karl (2012). Obra selecta: Antología de textos de economía y de filosofía;
Manuscritos de París; Manifiesto del partido comunista; Crítica del programa de
Gotha. Edición Jacobo Muñoz. Cartoné. Biblioteca de Grandes Pensadores.
Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-2230-6.
 Marx, Karl (2017). Llamando a las puertas de la revolución: Antología. Penguin
Random House Grupo Editorial España. ISBN 978-84-9105-371-2.

15. Herbert Spencer
BIOGRAFIA
Spencer nació en Derby, Inglaterra, el 27 de abril de 1820, hijo de William George
Spencer (generalmente llamado George). El padre de Spencer era un disidente religioso que
derivó del metodismo al cuaquerismo, y que parece haber transmitido a su hijo una oposición
a todas las formas de autoridad. Administró una escuela fundada en los métodos de
enseñanza progresiva de Johann Heinrich Pestalozzi y también se desempeñó como
secretario de la Sociedad filosófica de Derby, una sociedad científica que había sido fundada
en la década de 1790 por Erasmus Darwin, abuelo de Charles Darwin.
Herbert Spencer fue un naturalista, filósofo, sociólogo, psicólogo y antropólogo inglés. Está
considerado el «padre» del darwinismo social a partir de la tergiversación y la adaptación de la
teoría de la evolución a la sociedad.
Aunque Spencer hizo algunas valiosas contribuciones a la sociología temprana, sobre todo
por su influencia sobre el funcionalismo estructuralista, su intento de introducir ideas
lamarckianas o darwinianas en el ámbito de la sociología no tuvo éxito. Fue considerado por
muchos, por el contrario, como sumamente peligroso. Hermenéuticos de la época, tales
como Wilhelm Dilthey, serían pioneros en la distinción entre las ciencias naturales
(Naturwissenschaften) y las ciencias humanas (Geisteswissenschaften). En los Estados
Unidos, el sociólogo Lester Frank Ward, que sería elegido como el primer presidente de
la American Sociological Association, lanzó un ataque implacable contra las teorías de laissez-
faire y ética política de Spencer.

16. BIBLIOGRAFIA
 Carneiro, Robert L. and Perrin, Robert G. «Herbert Spencer's 'Principles of Sociology:' a
Centennial Retrospective and Appraisal». Annals of Science 2002 59(3): 221–261 edición
en línea en Ebsco
 Duncan, David. The Life and Letters of Herbert Spencer (1908) edición en línea
 Elliot, Hugh. Herbert Spencer. Londres: Constable and Company, Ltd., 1917
 Elwick, James. «Herbert Spencer and the Disunity of the Social Organism». History of
Science 41, 2003, pp. 35–72.
 Elliott, Paul. 'Erasmus Darwin, Herbert Spencer and the Origins of the Evolutionary
Worldview in British Provincial Scientific Culture', Isis 94 (2003), 1–29
 Francis, Mark. Herbert Spencer and the Invention of Modern Life. Newcastle UK: Acumen
Publishing, 2007 ISBN 0-8014-4590-6
 Harris, Jose. «Spencer, Herbert (1820–1903)», Oxford Dictionary of National
Biography (2004) en línea
 Hodgson, Geoffrey M. «Social Darwinism in Anglophone Academic Journals: A Contribution
to the History of the Term» (2004) 17 Journal of Historical Sociology 428.
.

18. Émile Durkheim,
BIOGRAFIA
Émile Durkheim (Épinal, Alsacia-Champaña-Ardenas-Lorena, 15 de abril de 1858-
París, 15 de noviembre de 1917) fue un sociólogo, pedagogo y filósofo francés.
Estableció formalmente la sociología como disciplina académica y, junto con Karl
Marx y Max Weber, es considerado uno de los padres fundadores de dicha
ciencia.
En 1887 comenzó a enseñar sociología, primero en la Universidad de
Burdeos y después, en la de París.
 Considerado uno de los fundadores de la sociología moderna.
 Obras: El suicidio, La división del trabajo social, Las reglas del método
sociológico. ...
 Áreas: Sociología, politología, filosofía...
 Padres: Mélanie y Moïse Durkheim
 Cónyuge: Louise Dreyfus
 Hijos: Marie y André
 Nombre: David Émile Durkheim
En 1887 comenzó a enseñar sociología, primero en la Universidad de
Burdeos y después, en la de París.
Émile Durkheim sostenía que los métodos científicos debían aplicarse al
estudio de la sociedad, y creía que los grupos sociales presentaban
características que iban más allá o eran diferentes a la suma de las
características o conductas de los individuos.
Explicaba el desarrollo de la sociedad por tres factores: densidad de
población, desarrollo de las vías de comunicación y conciencia colectiva.

19. BIBLIOGRAFIA
 Nisbet, Robert A. (1974). The sociology of Émile Durkheim. Oxford University
Press. ISBN 9780195017342.

21. George Simmel,
BIOGRAFIA
Berlín, 1858 - Estrasburgo, Francia, 1918) Filósofo y sociólogo alemán.
Representante del neokantismo relativista, enseñó filosofía en las
universidades de Berlín (1885-1914) y Estrasburgo (1914-1918). Quiso
resolver las contradicciones a las que conducía el formalismo del «a priori»
kantiano y se esforzó también en deducir tipos morales (Introducción a la
ciencia de la moral, 1892) y clasificar los sentimientos y las ideas que
determinan la reconstrucción histórica (Problemas de la filosofía de la
historia, 1892). Por otra parte, contribuyó decisivamente a la consolidación
de la sociología como ciencia en Alemania (Sociología, 1908) y trazó las
líneas maestras de una metodología sociológica, aislando las formas
generales y recurrentes de la interacción social a escala política, económica
y estética. Prestó especial atención al problema de la autoridad y la
obediencia en su Filosofía del dinero (1900) y diagnosticó la especialización
y despersonalización de las relaciones sociales en el contexto de una
economía monetarista.
En un relativismo idéntico se hallan inspirados los textos Problemas de la
filosofía de la historia (1892) y, singularmente, Filosofía del dinero (1900),
que considera el dinero no como realidad económica, sino más bien en sus
relaciones humanas y en su influencia sobre la cultura. Esta obra tuvo un
amplio eco entre los intelectuales por su criterio metodológico y la agudeza
del análisis.
constituye uno de los orígenes teóricos de la noción de 'capital
social'. Lo ante- rior se concluye al analizar su investigación
social, a partir de las formas y contenidos de los procesos de

22. interacción social y el papel de la confianza en la sociedad como
fuerza socializadora.
BIBLIOGRAFIA
 Über sociale Differenziesung, Leipzig: Duncker & Humblot,
1890
 Einleitung in die Moralwissenschaft, 2 vols, Berlín: Hertz,
1892–3
 Die Probleme der Geschichtphilosophie, Leipzig: Duncker &
Humblot, 1892, 2nd edn 1905
 Philosophie des Geldes, Leipzig: Duncker & Humblot, 1900,
2nd edn 1907
 Die Grosstädte und das Geistesleben, Dresde: Petermann,
1903
 Kant, Leipzig: Duncker & Humblot, 1904, 6th edn 1924
 Philosophie der Mode, Berlín: Pan-Verlag, 1905
 Kant und Goethe, Berlín: Marquardt, 1906

24. Ferdinand Tönnies
BIOGRAFIA
Famoso por su distinción de comunidad y sociedad (Gemeinschaft und
Gesellschaft, 1887), conceptos que originan diferentes tipos de relaciones sociales
según el tamaño de la población y su grado de complejidad en la división social
del trabajo. Las comunidades no necesitan del Derecho para regir sus relaciones,
al contrario que las sociedades. El pueblo o el campo están caracterizados
por relaciones sociales personales y afectivas. Instituciones
sociales representativas de este tipo de relación son la familia y la iglesia. En
contraste con las relaciones impersonales e instrumentales propias de una ciudad
o gran urbe. En este caso la fábrica es la institución social representativa. Una
conclusión es que cuando la división del trabajo es más compleja, más
competitivas e individualistas se vuelven las relaciones entre las personas.
Su más importante contribución a la sociología fue su análisis y descripción de
dos tipos básicos de organización social: la organización social natural
(organicismo) de la que hablaba Aristóteles partiendo de la sociabilidad del
hombre (comunidad); y la organización social artificial (mecanicismo) o contractual
de la que habló Hobbes (sociedad) partiendo de la insociabilidad del hombre y de
la necesidad de un acuerdo de paz. Planteamientos que forman el tema central de
su vida científica y que son tratados en su libro "Comunidad y sociedad".

25. BIBLIOGRAFIA
 De Jove Ammone questionum specimen, Phil. Diss., Tübingen 1877
 Gemeinschaft und Gesellschaft. Abhandlung des Communismus und
des Socialismus als empirischer Culturformen, ([1887];
[²1912 Gemeinschaft und Gesellschaft. Grundbegriffe der reinen
Soziologie], Ferdinand Tönnies: Gemeinschaft und Gesellschaft. 1880-
1935., hrsg. v. Bettina Clausen und Dieter Haselbach, De Gruyter,
Berlin/Boston 2019 (Ferdinand Tönnies Gesamtausgabe, Band 2).
 Der Nietzsche-Kultus, [1897], Tönnies-Forum, Kiel ²2005
 Schiller als Zeitbürger und Politiker, Buchverlag der Hilfe, Berlin-
Schöneberg 1905
 Strafrechtsreform, Pan, Berlín 1905
 Philosophische Terminologie in psychologisch-soziologischer Ansicht,
Thomas, Leipzig 1906
 Die Sitte, Rütten & Loening, Frankfurt am Main 1909
 Die soziale Frage, [1907], Die soziale Frage bis zum Weltkriege, ed.
Cornelius Bickel, Walter de Gruyter, Berlin/New York 1989
 Thomas Hobbes, der Mann und der Denker, 1910
 Der englische Staat und der deutsche Staat, Karl Curtius, Berlín 1917
 Weltkrieg und Völkerrecht, S. Fischer Verlag, Berlín 1917

27. Vilfredo Pareto
BIOGRAFIA
Nació en París el 15 de julio de 1848.2 Su padre, Raffaele Pareto, patriarca
genovés y partidario de Giuseppe Mazzini, vivía un exilio voluntario. Vilfredo pasó
los primeros años de su vida en Francia, pero realizó todos sus estudios en Italia,
a donde regresó en 1858 y donde obtuvo su doctorado en Ingeniería en 1869, en
el Instituto Politécnico de Turín. Ejerció su profesión por al menos veinte años, fue
administrador de una compañía ferroviaria, y luego ocupó el puesto de
superintendente de minas de hierro, las de San Giovanni Valdarno, y luego de las
minas de hierro italianas.
areto abandonó la docencia en 1906, y se retiró a Céligny, en el cantón
de Ginebra, a un tranquilo poblado llamado Villa Angora, donde dedicó el último
período de su vida al estudio. Este fue, sin duda alguna, el más fructífero desde el
punto de vista intelectual, durante el cual publicó sus más reconocidos trabajos:
el Manual de economía política y el Tratado de sociología. Continuó siguiendo la
economía y la política, y los cambios que estas sufrían, y el estudio y la meditación
lo llevaron a una actitud espiritual, que denotaba una personalidad antitética a la
que había tenido en los comienzos de su vida adulta, el liberal que supo ser había
sido conducido al radicalismo, y si no al socialismo, y lo llevó gradualmente a
convertirse en uno de los más profundos y vigorosos críticos del socialismo y la
democracia.

28. BIBLIOGRAFIA
 BOUSQUET, G.H. (1999). «Vilfredo Pareto (1848–1923): Biographical Notes on the
Occasion of the Publication of his Letters to Pantaleoni». En: John Cunningham
Wood y Michael McLure (Eds.). Vilfredo Pareto. Critical Assessments of Leading
Economist (Londres y Nueva York: Routledge) 1: 197-. ISBN 0-415-18500-9.

30. Max Weber
BIOGRAFIA
es posiblemente uno de los padres fundadores cuya obra tiene mas impacto sobre la Sociología
actual sobre todo en las ramas de conocimiento, política y estratificación social. No dejara escuela y
no busco la implantación de una gran teoría rechazando la idea de cualquier teoría cerrada o
acabada. Su trabajo consistía en ordenar puesto que todas las teorías están destinadas a envejecer y
a ser remodeladas con el paso del tiempo.
Sus obras pueden agruparse en:
√ Estudios de metodología, critica y filosofía.
√ Obras de carácter histórico.
√ Sociología de la religión.
√ Economía y sociedad.
El problema acuciante en la obra de Weber es encontrar un hilo conductor y todas en diferentes
posiciones señalan a Marx, unos como antítesis y otros como complemento.
Utilizó el enfoque metodológico y unos criterios propios de las ciencias del espíritu, cultura o
naturaleza e intento separar el plano político del económico
No compartirá las ideas generales marxistas pero coincide en el estudio de las lineas capitalistas.
Weber en ideas y creencias y de una manera liberal hacia un socialismo moderado. Partirá de dos
amplias consideraciones:
√ Intenta aunar criterios de las ciencias del espíritu y de la naturaleza.
√ Diferencia ideas de intereses.
Weber discrepa de Marx en:
√ Un sentido menos negativo del capitalismo con una progresiva racionalización económica.
√ Una lucha de clases sociales en un contexto ideológico, cultural... .
√ Autoridad y poder político que obedecen a una lógica propia diferenciando poder económico y
político.
√ Estudio de la religión incluso como factor económico.

31. BIBLIOGRAFIA
 Weber, Marianne, Max Weber. Una biografía, Alfons el Magnànim, 1995.
 Freund, Julien, Sociología de Max Weber, Península, 1973.
 Mitzman, Arthur, La jaula de hierro, una interpretación histórica de Max Weber,
Alianza, 1976.
 Honigsheim, Paul, Max Weber, apuntes sobre una trayectoria intelectual, Paidós,
1977.
 Piedras Monroy, Pedro. Max Weber y la crisis de las Ciencias Sociales, AKAL,
2004. ISBN 9788446020721
 Sancho, Isabel, Marianne y Max Weber: voluntad y destino, Universitat Politècnica
de València (2005) ISBN 978-84-9705-736-3
 Piedras Monroy, Pedro, Max Weber y la India, Universidad de Valladolid
(2005) ISBN 9788484483229
 López Zamora, Paula, Aproximación a la figura y obra de Max Weber, Compañía
Española de Reprografía (2006) ISBN 978-84-85592-58-6
 Löwith, Karl, Max Weber y Karl Marx, Gedisa (2007) ISBN 978-84-9784-092-7
 Zabludovsky Kuper, Gina, Intelectuales y burocracia: vigencia de Max Weber,
Anthropos (2009) ISBN 978-84-7658-920-5

33. Talcott Parsons,
BIOGRAFIA
Nació el 13 de diciembre de 1902 en Colorado Springs. Fue el hijo de
Edward Smith Parsons (1863-1943) y Mary Augusta Ingersoll (1863-
1949). Su padre asistió al Yale Divinity School y fue ordenado como
ministro congregacionalista, sirviendo primero como ministro de una
comunidad pionera en Greeley.
La posibilidad de establecerse en la sociología llegó en 1930, cuando
el primer Departamento de Sociología fue creado en Harvard
por Pitirim Sorokin. Sorokin había llegado a Estados Unidos en 1923
escapando de la Revolución Rusa. Parsons se volvió uno de los dos
instructores del reciente creado departamento, junto a Carl Joslyn, y
estableció lazos cercanos con el bioquímico y sociólogo Lawrence
Joseph Henderson, quien tuvo interés personal por la carrera de
Parsons en Harvard. Parsons también formó parte del grupo de
estudio de Pareto, formado por el mismo Henderson, en el cual
participaron algunos de los más importantes intelectuales de
Harvard: Crane Brinton, George Casper Homans y Charles Curtis. A
raíz de la lectura de Pareto, Parsons escribió un artículo sobre su
teoría y luego explicitó la adopción de su concepto de sistema social.
Parsons también hizo estrechas relaciones con dos otros influenciales
intelectuales, con los cuales se envió correspondencia por varios años:
el economista Frank Hyneman Knight y Chester Barnard, uno de los
empresarios más dinámicos de Estados Unidos.

34. BIBLIOGRAFIA
 William Saldaña, La théorie analytique de la société dans l´æuvre de Talcott
Parsons, Paris, Mouton, 1974.
 Reinhard Damm, Systemtheorie und Recht: Zur Normentheorie Talcott Parsons,
Berlín, Duncker & Humblot, 1976.
 Jeffrey C. Alexander, The Modern Reconstruction of Classical Thought: Talcott
Parsons, London, Routledge & Kegan Paul, 1983.
 Alberto Marinelli, Struttura dell'ordine e funzione del diritto. Saggio su Parsons,
Milano, Angeli, 1988
 Riccardo Prandini (ed), Talcott Parsons, Milano, Bruno Mondadori, 1998.
 Uta Gerhardt, Talcott Parsons. An Intellectual Biography, Cambridge, Cambridge
University Press, 2002.
 Realino Marra, Talcott Parsons. Valori, norme, comportamento deviante, «Materiali
per una storia della cultura giuridica», XXXIV-2, 2004, pp. 315-27.
 A. Javier Trevino, Talcott Parsons on law and the legal system, Newcastle,
Cambridge Scholars, 2008.
 Sandro Segre, Talcott Parsons: un'introduzione, Roma, Carocci, 2009.
 Christopher Hart (ed.), Talcott Parsons. A Collection of Essays in Honour of Talcott
Parsons, Chester, Midrash, 2009.
 José Almaraz, La teoría de Talcott Parsons: la problemática de la constitución
metodológica del objeto, Madrid, Centro de Investigaciones Sociológicas, 1981.
 Manuel Gómez Herrera, La cultura de la sociedad en Talcott Parsons, Cizur
Menor, Navarra, Thomas Aranzadi, 2005.
 Hans Joas, "La creatividad de la acción", Madrid, Centro de Investigaciones
Sociológicas, Colección Clásicos Contemporáneos, 2013 (ed. or.: "Die Kreativität
des Handelns", Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1992).
 Lucas Marín, Antonio (2011). Sociología: el estudio de la realidad social.
Astrolabio. pp. 217 y ss. ISBN 9788431327668.