Aquí vemos una visión profunda del Ser, tanto desde una óptica filosófica como histórica.

1. El Santuario del
SER
Ing. Erick Reyes Andrade F.R.C.

2. LOS MISTERIOS DEL SER

3. Una analogía de la VIDA
• A nivel de la mecánica, la “eficiencia” consiste en la
coordinación de todas las partes con un propósito
determinado, en un tiempo justo.
• De lo contrario es una pérdida de energía del
diseñador y el de sus constructores así como de los
materiales utilizados.

4. Ahora en nuestras vidas…
•La eficiencia es la aplicación
de nuestra existencia a una finalidad
divina que la justifique.

5. Es aquí donde lo importante es…
• Llevar una vida mística.
• Y esta contiene la razón de nuestra existencia.
• Esto conlleva una sabiduría integral:
• Educación en Dietética, higiene, pensamientos positivos, uso
adecuado de nuestra inteligencia racional y emocional, etc.

6. ¿Cómo es el místico?
• Es el que adopta una
actitud particular del
espíritu (un noble
ideal)

7. ¿Y cómo es la actitud mística?
• Es la que un ser
“evolucionado” utiliza con
facultades latentes que
posee, las cuales hace
despertar.

8. La interpretación mística
de eslamanto misterioso que baja
vida
• No un
sobre un individuo y lo distingue del
resto intencionalmente.
• Es de libre voluntad el acercarse a la
vida mística.
• Hay que liberar nuestra mente de
todas las impresiones a priori y de los
paradigmas que nos hemos formado
sobre conclusiones a las cuales hemos
llegado arbitrariamente.

9. Como dijo Descartes:
“Debemos liberar
nuestra mente de
este lastre y
prepararnos a
aceptar aquellas
cosas que, hacen
brotar dentro de
nosotros una
aceptación
intuitiva, un
sentimiento de
veracidad,
constituyendo un
conocimiento real”

10. Francis Bacon expone:
Despojar la mente de ídolos
impuestos por legado,
tradición o porque poseen la
autoridad de los años.
Debemos acercarnos a la vida
como si estuviéramos
saliendo por primera vez de
una cámara obscura a una
iluminada, sin ninguna
anticipación o expectativa de
aquello que vamos a oír o
ver, y luego someter cada
experiencia a nuestro
propio análisis, sin
colorearla con el análisis de
los demás”
“

11. La importancia de la
Tradición
• Se r epr esent an
como los t r amos de
la escaler a.
Repr esent an la
elevación del ser
humano. Se ut ilizan
par a impedir que
uno r esbale hacia
at r ás, per o no par a
r et ener nos.

12. • El ser humano es la medida de
todo, en su entorno, pero en él
mismo. Que medida toma.
• Las religiones normalmente,
han creado la Naturaleza
divina del ser humano, pero
desprecian al cuerpo
vulgarizándolo. Tal concepto
es una injusticia hacia la
Infinita inteligencia que lo
concibió Todo.

13. • ¿Podemos condenar un pueblo bárbaro
al olvido porque se comporte y viva de
acuerdo con la inteligencia que le es
propia?
• ¿Nos gustaría ser considerados
profanos, vulgares e impíos por una
civilización mil años mas adelantada,
porque nuestros actos de hoy no
alcanzaran los éxitos obtenidos por
ella?

14. • Ningún ser es impío a menos que pueda demostrar que posee
la capacidad de pesar cuál es la diferencia entre el bien y el
mal y entonces seleccionase el mal.

15. • Un filósofo neoplatónico, declaró que la voluntad fue dada
al hombre únicamente para que seleccionase el camino correcto.
• Ahora acercándonos a la vida mística, miramos todas las
cosas como divinas, porque manan de la misma fuente y
ningún Ser Humano es perverso a menos que podamos
demostrar que ha encauzado su voluntad en oposición a
lo que él sabe que es lo mejor, y lo correcto.

16. Según el misticismo islámico:
• La vida míst ica t iene t r es et apas:
• Al comienzo, las cosas externas, y los intereses temporales
ocupan la consciencia. El sentido interno está velado.
• Período medio, es aquí que el mundo objetivo se vela, ya
que el individuo tiene un súbito despertar y amolda todos
sus pensamientos y la existencia de acuerdo con su recién
hallada y nuevamente comprendida existencia, es llamado
el período de embriaguez espiritual.

17. • En el período final, se da cuenta claramente de la
naturaleza de Dios, y su experiencia divina, ya no nubla su
comprensión de las cosas mundanas.
• Dios es considerado como creador; y el Universo como el conjunto
de las cosas creadas

18. En El Misticismo Tradicional:
El alma es el Yo espiritual del ser humano; el alma es parte del Alma
Universal. Alma que penetra el universo entero. Esta alma es Dios.
El cuerpo, lo material, debe ser afinado, digamos armonizado con el
alma, o sea lo inmaterial. El ser humano será confinado a un cuerpo en
sus diversas vidas mientras permita que las tentaciones, los deseos y
los apetitos dominen su naturaleza.

19. El Misticismo Moderno
• Se basa en los viejos principios fundamentales y
declara que la parte física es poco digna de
confianza y además no puede percibir su naturaleza
verdadera. Por consiguiente no debemos darle fe a
sus manifestaciones.
• Sin embargo se reconoce como partes del plano
Universal.

20. • El mundo mat er ial y sus
manif est aciones no son
consider ados t an per f ect os como
el mundo espir it ual, aunque
f or man par t e de él.
• La dualidad se consigue al
declar ar que por una par t e el alma
es buena, y que t odo lo demás,
aunque es par t e del t odo absolut o,
es menos per f ect o en una escala
gr adual de valor es.

21. Concepto de Dios
• La Doctrina Teológica: declara igualdad de la Divinidad en
todos los hombres.
• Cuando el ser humano no comprende esta Divinidad que le es
inherente a él y a sus semejantes, existen diversas
concepciones de Dios y muchas divergencias aun cuando no
logran conocer, comprender a ese Dios, “Viven su vida
rutinariamente… no sabiendo nada de la verdadera relación
que tienen con su creador…”
• Ya que el hombre no puede conocer a su Dios desde afuera.

22. • Al comprender su naturaleza aumenta la confusión… según la
definición de las diferentes religiones, Dios es “La primera Causa”,
es Perfecto, absoluto y sapiente…
• “Dios es la sustancia primaria de donde se dan todas las cosas…”
• ¿Por qué Dios crearía algo imperfecto, siendo “Él” perfecto?

23. Interpretación del Místico
• Para él místico Dios está en todo y en todas
partes. (Panteísmo)
• Todas las cosas materiales, energía, radiación,
etc. no son creaciones de Dios, sino son de
la misma Naturaleza de Dios: La mente Divina.
• La reconciliación de lo material y lo espiritual,
“el místico no ve a Dios remotamente en una
región legendaria… mas bien ve a Dios en
cada bocanada de aire que lleva a sus
pulmones, en cada crepúsculo, en cada
enramada…”

24. • El misticismo antiguo
implicaba que la
inteligencia humana
no es capaz de
abarcar la totalidad
de Dios… ya que es
parte del cuerpo
material…

25. • El míst ico consider a que
par a poder compr ender a
Dios, el ser humano debe
r enunciar al r azonamient o
obj et ivo, debe penet r ar en
un est ado de
cont emplación o
medit ación en el cual su
ment e se vea liber ada de
cualquier concepción de lo
que es o lo que no es Dios
y per mit ir ser absor bido
por el Absolut o, es decir ,
en la misma nat ur aleza de
Dios.

26. Quién es El Yo y el Alma
• A través de los sentidos podemos
percibir nuestro entorno de manera
física.
• A través de las sensaciones del “Yo”
tenemos conciencia de nuestra
conciencia, sin necesidad de tener las
mismas sensaciones que nos proveen
los sentidos.
• El cerebro es el órgano especializado
por medio del cual nos reconocemos a
nosotros mismos, refleja las cosas
externas así como las internas…

27. • Dualidad de la naturaleza del
hombre: La naturaleza
material y psiqué (forma de
definir el alma).
• El origen de la concepción
del alma es imposible
determinarlo ya que se
encuentra en la mayor parte
de culturas antiguas.

28. Otra teoría del origen del
concepto del alma
• La psicología estableció una diferencia entre el Yo íntimo del
Ego y el Yo externo el objetivo.
• El místico reconoce que el cuerpo físico está imbuido por
energía, vibración, y la fuerza de vida, reconoce el alma como
una esencia espiritual y Divina que reside en su cuerpo
durante el período de existencia, el alma es sin forma concreta
o definida que se pueda comparar o describir con algo de
alguna naturaleza material.

29. • Considera el Alma como una especie de
energía, algo semejante a un pensamiento,
aunque no posee forma física, puede crear en la
conciencia la idea de la forma.
• Declara el R+C, que el Alma en el hombre no es
una entidad separada, distinta del alma de los
otros seres, sino que se trata de otra parte
indivisible de la energía anímica universal que
fluye por igual a través de todos los humanos.

30. • El Alma en el mas degradado de los seres humanos, es tan
pura y tan Divina como el alma del ser mas ampliamente
iluminado y espiritual. La diferencia aparente que existe es
un asunto de expresión.

31. Reflexión…
• “Si todos comprendiéramos que compartimos una
misma naturaleza del Alma, comprenderíamos que no
debemos hacernos daño ya que somos parte de la
misma esencia”

32. El Ego o la personalidad del
individuo es la que debe ser
perfeccionada.
• Con el tiempo según la desarrollamos y
perfeccionamos, llegamos a apreciar,
comprender, y darnos cuenta de la
fuerza anímica que hay dentro de
nosotros mismos. Corregiremos nuestro
pensamiento, corregiremos nuestro
modo de vivir, permitiremos que el Alma
se exprese a si misma sin trabas ni
impedimentos.
Por ello se comprende que algunos seres son mas
iluminados que otros, aunque en esencia todos
somos espiritualmente iguales.

33. Conclusión
Conciencia de nosotros mismosInfinitas Manifestaciones
Nada
Nada o mas allá de las
facultades sensoriales
• Función objetiva (limitada a los sentidos)
ntid
Se
os

34. Amor y Deseo
• El amor no es un pr oduct o de la
ment e, ni es una acción
int elect ual, sino un f enómeno
emocional y psíquico que
exper iment a el Ser .

35. Clases del Amor según el
Sufismo El amor de Dios se
• Amor Divino:
expresa en el amor del hombre
hacia lo Divino.
• El míst ico Dhu Dum se pr egunt a cuál
es el Amor pur o, se r esponde: el Amor
de Dios.
• Al-Ghazali, distingue tres clases de amor:
• El Amor a sí mismo engendrado por el instinto de conservación.
• El Amor a los otros seres humanos, por los beneficios que nos
puedan dispensar.
• El Amor hacia una cosa por sí misma, y no por ninguno de los
intereses que se puedan derivar de ella.
• “Donde existe la belleza, es natural el amor”
Al-Ghazali

36. • En el ser humano aquello que ha de satisfacer su deseo físico es
comprendido conscientemente.
• Nuestros deseos no son de un tipo tan general como los de los animales, sino
mas bien específicos. Mas aun, buscamos aquellas cosas capaces de
producirnos sensaciones agradables, que armonizan con la naturaleza de
nuestro ser físico. Tales cosas o experiencias se transforman en nuestros
ideales.

37. ¿Qué dicen del amor los
Rosacruces?
• No es solamente una experiencia intelectual, pero
es importante entender las causas del amor para que
produzca un efecto mas permanente.
• Básicamente todo amor es deseo. Un apetito por
todo lo que nos produce placer. El amor “es el anhelo
de Armonía”.
• Pero debe ser integral, es decir armonioso para el
ser espiritual como para el ser físico.

38. Este amor absoluto se encuentra en
el ejercicio de los poderes creativos
de la mente y en el amor hacia la
expresión de valores espirituales,
tales como la compasión y el
espíritu de sacrificio. La unidad de
estos tres amores, por tanto,
produce el gran ideal Rosacruz:
“Paz
Profunda”.

39. La Vida Plena
• Epicteto en sus meditaciones declara:
“La vida es indiferente pero el uso de la misma
no es una indiferencia”.
• La vida sigue en su creación una ley de orden y
necesidad. La utilidad de la vida esta dada
por la adaptabilidad al propósito a que
esta destinada, depende del uso que se
hace de ella.

40. • Corresponde a nosotros, atar los elementos
de nuestra imaginación y de nuestros planes
a la naturaleza, mientras mas
comprendamos y respetemos las leyes de la
naturaleza mas cerca estaremos de expandir
nuestra vida.
Pitágoras: Compara la vida con los Juegos
Olímpicos… “Algunos iban a los juegos para
competir por premios, otros por vender
sus mercancias pero los de más excelencia
eran los que asistían en calidad de
expectadores (El expectador siempre esta
atento a nuevas experiencias y participa del
mayor número posible de ellas, porque cada
una es una joya escondida que forma la
diadema de la felicidad)”.

41. Períodos de la Vida
Pitágoras: divide la vida en 4/4
0 a 20 años
Cornelio Agripa también
INFANCIA =
Primavera
0 a 21 años
Primavera = juventud,
21 a 40 años
JUVENTUD = Verano
22 a 42 años
Verano = Mente, intelecto,
41 a 60 años
JOVEN VIRILIDAD =
Otoño
43 a 63 años
Otoño = Llena de riqueza,
VIRILIDAD ANCIANA =
Invierno
64 a 84 años
Invierno = Cambio,
61 a 80 años
amor y crecimiento.
madurez del pensamiento.
madurez física y mental,
Karma.
preparación para la
transición.

42. Análisis de Cornelio Agripa
• Para los 21 años el hombre debe estar en
capacidad de aplicar todos los
conocimientos y habilidades que haya
podido aprender.
• El verano de la vida es el tiempo de la
actividad mental y física, para producir
según lo que ha aprendido durante la
estación primaveral. Si no lo logramos
probablemente sea por una vida
desorganizada.

43. • La Época Otoñal es la concreción de los ideales
activos en cualquier disciplina, llega a conseguir
el equilibrio Kármico.
• Época Invernal: es el período en que detiene su
trabajo, cosecha los resultados de una vida bien
planeada o sufre los resultados de una vida
descuidada, de años despilfarrados.

44. ¿Qué dicen los Rosacruces de
la vida?
• La existencia física tiene un propósito DEFINITIVO.
Experimentamos para poder aprender las leyes de la
naturaleza, “se nos dan ojos para percibir visualmente la
substancia y la materia que podría aniquilarnos si no nos
damos cuenta de su presencia” hemos sido dotados de
sentidos objetivos, porque nuestra existencia esta
confinada en dimensiones en las cuales son necesarios
estos sentidos para hacer frente a otras substancias iguales
a nosotros.

45. • Debemos usar nuestros sentidos periféricos pero
también la naturaleza emocional, para que
podamos valorar la relación de las cosas con
nosotros mismos, para determinar el bien y el
mal, el orden y el desorden, etc.
• Solo podemos vivir plenamente al ejercer todas
las facultades de que somos capaces, de lo
contrario desembocaremos en el tedio; ya que la
existencia consciente puede deformarse

46. Concepto Rosacruz de una vida adecuada…
1ro. Subdivide su propio ser y determina
los principales elementos de los cuales
esta compuesto.
2do. Reconoce la parte material y parte
espiritual, sabe que si descuida alguna
de estas dos cierra las puertas a la
complejidad de su propia naturaleza.
3ra. Reconoce que tiene una parte
intelectual que posee facultad de
razonar, reflexionar e imaginar.
Debe ser racional, emocional y espiritual.

47. Luz e Iluminación

48. • Los pares opuestos de Luz y Oscuridad son lo mas evidentes
en la naturaleza.
• Hay muchas experiencias que relacionamos a la Luz… “cosas
definidas en la claridad, la acción hecha a las claras” se
asocia a la bondad y a la virtud, sabiduría y conocimiento.
• La oscuridad se concibe como muerte y olvido…ignorancia.

49. • La diferencia entre la luz y la iluminación es sutil,
la luz es poder ver los fenómenos o cosas con
nuestros ojos, pero la iluminación es comprender
o entender los fenómenos o las cosas… no solo
poder verlas.
• Hoy en día la humanidad tiene una gran
necesidad de comprensión, a pesar de la luz y
conocimiento que poseemos.
La iluminación es comprensión diáfana, de algo que debe
seguir al conocimiento

50. La muerte o la ley del Cambio
• Epicuro preguntó: “¿Por qué debe el hombre preocuparse
tanto por la muerte y temerla?
• R/ Pues de ese modo presume que conoce la naturaleza de la
muerte o las circunstancias que rodean la transición de la vida a la
muerte.”
• Aquello que es conocido no debe ser temido.
• Es como pasar de una habitación muy concurrida hacia otra
que ofrece más ventajas.
• El Alma es atraída hacia el Alma Universal de la cual nunca
estuvo separada… no se pierde mas bien se une a todas los
demás cuerpos psíquicos y a el Alma Universal.

51. Según la Orden Rosacruz…
• La cremación o incineración del cuerpo físico
es la mejor manera de regresar a su estado
original, ya que los elementos físicos de los
cuales esta compuesto no constituyen al ser
humano y por tanto deben volver a su estado
natural tan pronto como sea posible y con la
mayor discresión y decoro.
• Son solo aquellos elementos intangibles,
condiciones y características que componen el
ego y la personalidad, las que constituyen el
Usted.

52. Causalidad y Karma
• Buscando la Armonía
del cuerpo y del Alma:
Un reloj mantiene influencia sobre
el otro
Analogía de los Relojes de
Leibniz
Existe un relojero que ajusta
constantemente ambos relojes
Cada uno de los relojes fue hecho
perfecto y con un destino ya
trazado, sin necesidad de un ajuste
continuo.

53. • Causa: objeto por medio del cual hay un
cambio en otro objeto.
• Efecto: cambio producido por una causa en
alguna otra cosa.
• Una causa debe anteceder al cambio o efecto
que produce.
• No existe ninguna cosa realmente
independiente en el Universo, toda
experiencia humana implica la unidad.
• No puede haber cosas enteramente
autogeneradas, por lo que comprendemos
que salen después de haber sido producidas
por dos cosas mas, una activa y otra pasiva.

54. • Hay varios ejemplos en la historia para ordenar los actos del ser
humano:
• Las leyes de Hammurabi
• Las leyes mosaicas
• El concepto de “reciprocidad” de Confucio
• El Karma en las enseñanzas indúes

55. El libro de los muertos egipcio

56. Idea del Karma
• Etimológicamente significa “Hacer”
• Bajo la visión budista el karma es cuádruple:
•
•
•
•
KARMA que produce frutos en la existencia actual
KARMA que produce sus frutos en la reencarnación futura
KARMA que produce frutos en un tiempo indefinido
KARMA que ya pasó los pensamientos que producen actos en
esta vida
• Una interpretación libre del karma es la responsabilidad
individual de nuestros actos.

57. El KARMA en acción
• Por cada efecto debe existir una causa activa y otra
pasiva. Cada acto, mental o físico, provoca un resultado
de un valor relacionado con la causa en sí.
• De modo que si uno pone en acción una serie de actos
creativos y moralmente buenos, éstos redundarán
finalmente en beneficio del individuo que los provocó.
• Los efectos siguen inexorablemente a las causas.

58. Tipos de Karma
• Consecuencias kármicas menores:
• Una buena comida o bien una mala comida.
• Aquí se obedece a la ley de causalidad natural.
• Consecuencias kármicas mayores:
• Emanan de la violación de las leyes Cósmicas y los
principios Divinos

59. ¿Cómo darnos cuenta?
• Tenemos un medidor espiritual, que es nuestro sentido moral o
consciencia.

60. • El poder para ajustar nuestras vidas, para adaptarlas a la
felicidad y al éxito, reposa en nosotros mismos.
• Los sucesos favorables o desfavorables residen
principalmente en nuestros propios actos, como causas
que solo nosotros podemos instituir.
• Somos la propulsión inicial, la causa activa entre nosotros
y el ambiente, producimos efectos, los cuales siempre
participan de la naturaleza de sus causas.

61. Muchas gracias por su atención.