El documento analiza diferentes concepciones de la casa a través de la filosofía y obra de Mies van der Rohe, Heidegger, y Jacques Tati. Mies concibe la casa como un espacio para la introspección y el desarrollo individual alejado de las normas sociales. Heidegger ve la casa como un lugar para habitar en armonía con la naturaleza y las tradiciones. La casa de Tati critica la visión positivista de la casa moderna como un espacio cuantificado y orientado al progreso técnico.

1. Cristian Sentandreu Mañó
La buena
L b vida
Resumen del autor Iñaki Ábalos y ejemplos
z
EASD

2. La casa de Zaratustra Arquitectura para los que buscan conocimiento
1

3. Mies se representa así mismo en su arquitectura, su forma de pensar
estrechamente ligada a la filosofía de Nietzche, su individualidad y la
idea del nihilismo pasivo
Los valores tradicionales representan una moralidad creada por
personas débiles y resentidas que fomentan comportamientos
como la sumisión y el conformismo que sirven a sus propios
intereses.
El imperativo ético tanto de Mies como de Nietzche es el de
crear valores nuevos que reemplacen loa valores tradiconales
representados con el cristianismo, es cuando “Di a muerto”
t d l i ti i d “Dios t ”
que nace una nueva figura, el retrato del hombre por venir, el
“superhombre” y su voluntad de poder.

4. Esta figura, habita en la casa de Mies, como una abstracción
que se va materializando en él mismo, para que se den las
condiciones adecuadas para su aparición, el individuo
necesita una condición inicial de aislamiento, debe olvidar
toda sujeción ante el mundo, y debe comenzar
reconstruyendo su posición ante él.
Su relación con el exterior en una relación contemplativa, a
través de sus grandes cristaleras se contempla el espectáculo
del ciclo natural de las cosas, frente a la linealidad del tiempo,
el interior se expande al exterior, representación de la
p , p
naturaleza, de lo perecedero y lo mutable, la afirmación de la
necesidad del azar, de la fugacidad del por venir frente a la
estabilidad del ser, es el “eterno retorno”.

5. Alberto Campo Baeza
Casa de Blas ,
Sevilla la Nueva, Madrid
Se da un espacio idóneo para la
meditación, para la búsqueda de
conocimiento, sus espacios
horizontales iluminados, espaciosos,
silenciosos… Es el “artilugio” mediante
el que el superhombre construye su
vida como una obra de arte, tomando
como base la pura afirmación de su yo.
Por ello no quiere decir, que quien
habita la casa se un defensor de la vida
natural, se trata d una persona
l de
cosmopolita y culta, que necesita de
grandes espacios para relacionarse,
para conversar, para celebrar fiestas,
porque la relación con las personas
están marcadas siempre por lo
imprevisible. Esta persona no huye de
la gente, no es un ser solitario, huye de
la ciudad, de sus ruidos, de su ajetreo,
de los muros… y lo hace para liberarse
de las ataduras impuestas por la moral,
para expandir su espíritu creativo, para
sentir un gozo expansivo.

6. Por otra parte este individuo q vive en sociedad, entiende las tradiciones como convenciones q son
p que , que
necesarias para la construcción del yo, pero no unen el ser con la divinidad, ni son inmutables, en cuanto no
tienen nada de verdadero, son holismos que hacen más fácil la convivencia entre las personas y su vida más
segura.
Este espíritu mundano, este representado en la condición espacial horizontal su imanencia y no
trascendencia tanto en estructuras como en muebles, que tendrá reflejo en su fluidez y en su continuidad
pero que se prolonga en la negación de la luz cenital (como luz divina-“Dios ha muerto”-), el habitante es el
protagonista que debe expandirse por la casa, hasta apoderarse del sistema.

7. El mundano, no necesitas muchas pertenecías, su casa es el
espacio de la intimidad, de la introspección, necesita esos
pocos y sabios objetos, que en su b ll
bi bj belleza y perfección l
f ió lo
acogen y le ayudan a desarrollar su propio proyecto vital, así
pues, no prima el confort, el mueble se concibe ahora
como una obra de arte capaz de suscitar placer estético.
El “
“sistema” arquitectónico d esta tipología negocia con l materiales d l pasado,
” ó de l í los l del d
los integra haciéndolos trabajar en el presente, no por cuestión tradicional, sino por
una mera activación de la memoria, de subjetivización de la modernidad, de
afirmación de la temporalidad de la habitación, de participar de la idea de
convención,
convención del ser que habita la polis pero que expande su creatividad alejado de
polis,
sus normas positivistas.

8. Mies utiliza varios recursos para remarcar la horizontalidad, el espíritu mundano:
-sustituyendo la junta clásica por la rehundida
-utilizando reflexiones compensadas en la luz
p
-transformando la horizontalidad vertical por la horizontal, estableciendo la altura del techo a
3,20m
Campo Baeza al igual que Mies se entrega a esta casa, como un verdadero ejercicio de proyección
del yo en el espacio privado:
“Sólo a través del conocimiento filosófico se nos revela el orden correcto de las cosas y a su través
el valor y dignidad de nuestra existencia”

9. Heidegger en su refugio La casa existencialista
“El lenguaje es la casa del ser, en su hogar,
el hombre habita”
habita
2

10. La casa como un tema metafísico que se apodera del
“sistema”, Heidegger, se pregunta por el sentido del
ser, del ser ahí (Dasein), como objeto primero y esencial
de l filosofía.
d la fil fí
Heidegger, pretende volver a los orígenes de la filosofía
para repensar la casa, para volver a interpretan su
sentido existencial, una c t c en c nt del mundo
nt d x t nc , n crítica n contra d nd
moderno y la tecnología que aliena según él nuestras
vidas he impide que seamos realmente como somos.
Heidegger revisa la etimología
de la palabra “bauen” construir
bauen construir,
como forma de habitar yendo
mas haya de su forma literal,
salvando la tierra, sin
intervenir bruscamente en ella,
como en los orígenes, pues las
nuevas forma de construcción
se pueden convertir en formas
originales de cuidar el entorno
ya que este fforma parte dde
nuestro habitar natural y
original, en los que la memoria
de lo natural, de la arquitectura
tradicional sustituye como
valor al progreso, entendiendo
el significado propio de
arquitectura.

11. Miller-Hull, Novotny Cabin
Marquand Retreat - eastern Washington
Esta casa se convierte en un puente, más que carácter espacial, posee
carácter transicional, estableciendo no solamente ligaduras de carácter
material, sino también espiritual, es lo que necesita el ser humano para
vivir en cuaternidad,
es decir vivir en unidad con el cielo
y sus agentes metereológicos con
metereológicos,
la tierra y sus frutos, con lo divino
o imperecedero, y la muerte, como
fin del ciclo del ser humano, como
algo natural e inevitable, el ser
humano ha de buscar esta
cuaternidad mientras vive, pues así
vive en su verdadera forma, en
equilibro con los elementos y
también con el pasado.
bié l d
El que habita la casa, es el que domina el lenguaje, quien constituye su
pensamiento a su través, quien tiene el poder de heredar la propiedad y
los bienes de sus padres y administrarlos y transmitirlos a sus hijos,
porque sirve también como puente, así pues Heidegger que esta persona
que asume la autoridad dentro de la casa es el padre de familia.

12. Esta casa se organiza de forma vertical, de
forma jerárquica y autoritaria, la casa en
torno a la chimenea, a un espacio central y
dominante, en el que h bit alguien anclado
d i t l q habita l i l d
firmemente al lugar, por una familia estable,
y se liga en el tiempo y en la memoria cuyo
linaje lo explica, la casa se convierte en el
lugar de lo auténtico, en la piel que p t g a
g d t nt c , n p q protege
la familia y la prolonga en el tiempo como
tradición natural.
La casa existencial es el reino del interior, no
del espacio interior, desprecirá los objetos
técnicos, por su enemistad hacia la ciudad
(Stadtfeindlichkeit), la cultura objetual que se
despliega en sus habitaciones es mínima,
apenas existirá subjetividad individual, n
e istirá subjeti idad indi idual no
podrá haber secretos personales ni
contradicciones, ni confort, ni placer
individual.
La casa existencial estará hecha siempre de
materiales naturales, probablemente de
piedras, ladrillos o madera. Nada más bello
que lo que nos liga a la tierra y nada más
atractivo que el trabajo artesanal con esos
mismos materiales.

13. La puerta es lo que permite dar dignidad a la casa, pues remarca el significado de la casa como barrera, si
figuratividad, la capacidad de evocar una puerta ya existente, “intemporal”,con memoria del pasado.

14. Jacques Tatí La casa positivista
3

15. Tatí realiza la película Mon Oncle, haciendo una crítica a la
ortodoxia de la tecnología moderna y su arquitectura,
contraponiendo dos formas de vivir, una ordenada, con fe en el
progreso y muy hi i i t y capitalista q ti
p higienista pit li t que tiene q ti
que tiene q ver
que
con la familia Arpel, con otra forma de vivir mas modesta,
desordenda y pintoresca que tiene que ver con el señor Hulot. A
través de la mirada de un niño sobrino de Hulot que le adora la
v d de tío, pero q sus p d intentan c
vida d su t , p que padres nt nt n corregir p
g para q lleve
que v
una vida moderna.
Mientras el señor Hulot disfruta de cada instante y de cada
situación como si fuera una experiencia autónoma con sentido en
el misma, como si fuera un niño, los Arpel no viven realmente el
presente, viven en una fe colectiva y religiosa que les hace mirar el
futuro, y recordar el pasado como si fuera algo malo y doloroso,
algo inferior.
La casa positivista esta
positivista,
enteramente
identificada con el
desarrollo técnico y
científico, la filosofía
con la ciencia
entendida ésta como
culminación del
pensamiento y la
evolución h
l ió humanas.

16. El carácter fundamental de la filosofía positiva es considerar todos los fenómenos como sometidos a leyes
naturales invariables, cuyo descubrimiento preciso hace que nuestros esfuerzos sean mínimos, creando una
tecnificación y una industrialización de la arquitectura q explote los recursos y el espacio de la vivienda, el
q que p p
metro cuadrado.
El espacio ha quedado cuantificado, todo lo que implica al espacio deriva
en moralismo, en el espacio moderno lo privado se expone, lo doméstico
se anula, lo íntimo se castiga.
, g
Su transparencia es represiva, se fundamenta en la vigilancia del
orden y de la unidad, por ello es salón crecerá hasta ocupar
dobles espacios, tan solo cristalera los aislará del exterior, de la
terraza, d l “aire libre”, pensada para l salud y l h
del “ lb ” d la l d la higiene, para el l
deporte, para tomar el sol, las casas son orientadas hacia el sud,
se le da una utilidad al espacio más público.

17. Harry Seidler, Berman House
Joadja, New South Wales, Australia
Las casas no utilizan materiales naturales, pues
recuerdan al pasado, ni decoran la casa con objetos
antiguos pues activan la memoria, la casa positivista
memoria
es de un material neutro, el blanco, un material
moderno e industrial, eficaz normativamente y desde el
punto de vista higiénico. Emplea mucho vidrio, pues
colabora a la transparencia, a la iluminación solar
como algo b f
l beneficioso, el vidrio se idealiza, l
l d d l la
transparencia de la casa tiene que ver con su
integración en un engranaje superior colectivo, la
familia se mira así misma como célula de un
organismo social superior, la casa p
g p , positivista
encuentra su culminación en el bloque residencial,
como lo colectivo como valor superior, el destino
ultimo de la vivienda será modelar el espacio público,
esta idea de ciudad moderna tiene sus premisas en la
Carta de Atenas CIAM1933 en las que quedan
CIAM1933,
divididas en la ciudad zonas para el esparcimiento, el
trabajo y la circulación un ZONING, que pasará a la
pequeña escala dentro de la organización de la
vivienda y su distribución. Al mismo tiempo el
diseño del interior de l casa moderna tiene que ver
d d l d la d
poco con el confort, sino mas bien con el diseño
estético y moderno, basada en la idealización de las
técnicas y materiales industrializados.

18. El plan, la planificación y su objetivización como técnica
de control del crecimiento –el urbanismo- serán
manifestaciones culminantes de este tiempo teleológico, el
espacio d l casa, el aire y su memoria, apenas existen,
p i de la l i i p it
han sido completamente eliminados para proceder una
cuantificación normativa, a la objetivación biológica de la
familia tipo, mediante el plan, el trabajo sobre la planta, el
metro cuadrado, mediante la optimización de la
producción industrial, las únicas medidas a tener en cuenta
serán números estadísticos, no existe el ser individual,
existe la familia tipo a seguir, a formar parte de una
sociedad moderna.
Se tiene un pensamiento evolucionista, la cultura,
como un ser biológico que evoluciona y crece
siempre a mejor, el objetivo del pensamiento
positivista es hacer más patente esa evolución, llevar
al hombre a una sociedad perfecta, sin conflictos,
organizada por la ciencia.
i d l i i

19. Picasso La casa Fenomenológica
4

20. Esta casa se constituye a través de una
actitud vital ante la vida, asistimos a una
forma de entender y usar el espacio
fascinante y mítica, una forma de habitar
que pertenece en pl it d al siglo XX a sus
q p t plenitud l i l XX,
mejores logros por construir un individuo
libre y creativo, capaz de establecer un
diálogo desinhibido con las convenciones…
Las personas
que habitan
esta casa, al
igual que
Picasso,
p
poseen una
n n
filosofía
particular, el
fenomenólo
go piensa
que conoce
n e
tan sólo el
hecho de su
propia vida,
este es su único dato de partida de ahi su
partida,
subjetividad radical, por ello desea ante todo
volver a encontrar un contacto ingenuo con el
mundo, su tarea no es explicar o analizar, sino
descubrir nuevas vivencias y extraer todo la
información , l esencia vital. La verdad pues,
f la l d d
no “habita” en el hombre interior, este no
existe, es el hombre parte de todo, y es en el
mundo donde se va conociendo.

21. Obtiene las vivencias a través de l’epojé (la reducción),
se trata de una técnica de olvido de todas las
preconcepciones y de restablecimiento de vínculos
directos entre los fenómenos y la percepción individual, se
trata de cierta forma de suspender el tiempo, de poner
entre paréntesis toda la historia del ser humano,
idealizar la idea de las cosas mismas, cuya esencia nos
es revelada por la vivencia depurada, es d ir p r el
r l d p rl i i d p r d decir, por l
valor absoluto de la percepción sobre las restantes
formas de aproximación a la realidad.
El protagonista es un
individuo que no
ejerce autoridad sobre
nadie, sino que se
enfrenta así mismo y
al mundo, una
relación instantánea,
activada por la acción
de las cosas frente al
sujeto en su mera
presencia simultánea,
i i lá
el tiempo no existe, se activa al recordar al ensoñar
momentos de la juventud, ya que es durante esta
edad cuando la relación entre yo y el mundo es
suprema, no está deteriorada por la imposición de un
modelo racional, es la visión del niño.

22. Toni Cordero,
Corpi di Fabrica in via Teatro Vecchio,
Montolva, Italia
Desde el punto de vista fenomenológico las casa podría
describirse en una primera aproximación como esa gran
casa familiar habitada en largos periodos vacacionales,
una casa con rincones secretos, con recovecos… una
multiplicidad de microcosmos lo que constituye una
experiencia más enriquecedora, una suma de espacios
autónomos, sin unidad ni coherencia final, una
proliferación d h bit i
lif ió de habitaciones y cosas cuya relación
l ió
únicamente puede ser descrita por preposiciones.
El interior de la casa picassiana, la casa fenomenológica
construye su idea de espacio a través de la excitación del
aire, de una activación completa de su aparente inercia.

23. Esta idea contribuye a desviar la idea espacial moderna hacia del
ambiente mas elaboradas, el medio natural del exterior de esta casa
p
picassiana, no espera ser visitado, sino aparece como algo q
, p , p g que
participa de la actividad de la casa, que modela su experiencia
sensorial y otorga su significado a la complejidad topológica, la piel
de la casa, los muros no encierran el interior, la casa es un ser
entreabierto, un espacio de transición donde re regularían los
intercambios y se organizaría l complejidad l b
b la l d d laberíntica.

24. La materialidad de la casa fenomenológica pasará ser de un orden un
poco problemático, primara el caos este habitante se rodeará de objetos
problemático caos,
con connotaciones afectivas, desinteresándose por cualquier visión
tecnicista del ambiente. Loso objetos pondrán de relieve el carácter
individual, íntimo y casi infantil de la casa fenomenológica.
Este habitante fenomenológico, es en parte un bricoleur, una aficionado
g p
a realizar un gran número de tareas, su universo de instrumentos es
cerrado y las reglas de su juego son siempre las de actuar con cualquier
cosa que esté a mano.
La posición del proyectista es la de una red de intencionalidades
dispersas, sin principio ni fin definidos, el proyecto f
di i i i i i fi d fi id l fenomenológico es un
ló i
bagabundeo de la mente y de los sentidos que no conoce ni desea
acercarse a ninguna imagen prefijada, busca ante todo evitarla.

25. Warhol at the factory De las comunas Freudomarxistas al loft
neoyorquino
5

26. Existe una liberación cultural y sexual de los tópicos existenciales
que atan al ser urbano a una crisis moral y a una espiral de
escepticismo sobre la felicidad y la libertad.
Es una casa hecha para crear por si sola, alejada del concepto de
familia y hecha para vivir en tribu, una forma de vivir productiva
y creativamente, donde el “arte de vivir” transforma el trabajo y
el disfrute en un mismo leit motiv.
El pensamiento de Marx se ve reflejado, en un vivir en sociedad, la
cultura y la educación de la sociedad depende de dos principios
fundamentales, de sistema económico y productivo en el que le
ha tocado vivir, y del modo en el q convive en sociedad
, que
El pensamiento de Freud, posee una visión introspectiva capaz de
descontextualizar las cosas y hacerlas participes de un mundo
intimo y sensual, un juego de apropiación, de objet trouvé, de
crear un lujo por encima de la materialidad de las cosas, a través
de un glamour provocativo de la simplicidad e improvisación,
del efecto sorpresa de las cosas por banales que sean.
La comuna, pasa a ser un medio de producción creativo, un lugar de
transformación para el medio físico como para el psicológico una
psicológico,
lucha contracultural que toma como crítica el positivismo y su
higienismo, o al autoritarismo…para crear valores que vayan
totalmente en contra, que no aten a las personas, que no las
condenen moralmente, la contracultura, la subcultura, el p p, las
, , , pop,
superstars, las drogas, las luces, las discotecs..todo era
considerado joven y en la onda.

27. El individuo no queda definido por el mismo, sino por la tribu, el grupo social. Es a través de esta lucha
social, i l
i l intelectual y artística….como obtiene su di id d d h b lib es a través d l plano social
l í i bi dignidad de hombre libre, é del l i l
como puede liberar lo que existe en su interior en un proceso individual de autoconocimiento, reconoce
los medios represivos a los que ha sido atado mediante la familia y la sociedad, aprendiendo a controlar
sus deseos o tomándolos como algo malo, como neurosis.
Frente al f
l funcionalismo d l positivismo, el d
l del l desorden será l característica visual más obvia, no h b ni
d la l b habrá
orden ni vigilancia, no existe ninguna obligación y ninguna necesidad real de objetos, el espacio amplio es
la negación proyectual del espacio mínimo y normalizado del positivismo, aquí cuenta el metro cúbico, el
sentido del loft sobre el espacio, es el de apropiarse de ese volumen, de ese aire, proyectando su cultura
objetual y material, de objetos encontrados, objet-trouvé y descontextualizados reciclados tomados con
material encontrados descontextualizados, reciclados,
cierto humor, pasan a ser cosas divertidas… Lo insólito polariza el espacio warholiano, dando al espacio un
aspecto heterogéneo, mezcla de lo grotesco y de lo elegante, lo inútil y lo desproporcionado, una
afirmación de carácter lúdico, creativo…

28. Richard Roger,
House in Royal Avenue,
London, England
El loft, nació como una forma de vivir en comuna,
un colectivo sin parentesco que se organizan dentro
de esta vivienda realizando varias tareas que
colaboran a una causa común, una acción colectiva
radical, una casa abierta, frecuentada intensamente,
que posee un sentido independiente como forma de
vivir, a como vive cada uno dentro de ella, se niega
la marginación, la inhibición sexual… se convierten
en nuevas formas de expresión revolucionaria.

29. El loft será básicamente una casa taller situada en
un espacio industrial o un almacén de finales del
siglo XIX, u en un lugar deprimido
económicamente, con esto se conseguían rentas
bajas, un espacio amplio para el trabajo y la vida
diarias, estos lofts podrán ser ocupados por una o
varias personas dependiendo de los intereses
creativos o compromiso social, este tip d casas
r ti p i ial t tipo de
taller quedaran abiertas a invitado y a la
organización de fiestas y reuniones sociales, en
todas ellas, el trabajo creativo, individual y
colectivo, primara sobre otros aspectos d la vida
,p p de d
individual como el confort, el lujo, el orden o la
intimidad, habrá un desprestigio de la pareja
estable y la comprensión del sexo.

30. El loft pasará a tener una versión de mercado, como galería de arte, de aspecto
museístico.
El h bit t del l ft vive en el centro d l ciudad, se apropia d él, es el
habitante d l loft i l t de la i d d i de él l
centro de su cosmos existencial, es la expresión máxima del
cosmopolitanismo, hay un aspecto retroactivo, la ciudad como un cúmulo de
objetos a consumir, y dotarlos de una nueva belleza, y por ello, la calle
como algo que el sistema tradicional desea suprimir, su defensa pasa a ser al
instante una contestación.

31. Cabañas,
, La deconstrucción de la casa
parásitos y
nómadas
6

32. Se trata de una casa construida en un medio virtual, para un habitante en
p
potencia, un posthumanista, un sujeto postestructuralista, esta casa puede
verse como la critica de lo que la domesticidad ha llegado a ser en el fin del
siglo.
Lo que se trata de analizar y rehacer es la casa desde el punto de vista del
hogar feliz, siendo una critica radical de la forma en la que la incapacidad
h f li i d ii di l d l f l l i id d
por reaccionar ante el mundo y de tomar nuevas soluciones alternativas, ha
hecho proliferar una casa monótona y maquínica que se ha convertido en un
instrumento de la sociedad y del capitalismo, de la forma de vivir acelerada al
igual que la manera de producir es la manera en la que nos hacemos
producir,
esclavos del sistema, lo que provoca un estallido, una arquitectura
provocadora para suscitar e insinuar otras formas de construir y de ver las
cosas.

33. Aparece la figura del nómada, una persona que fluctúa con el capital , que se mueve con la economía, cumple
una función consumidora necesaria para que esta continúe, el interior de la casa deja de ser interesante, de ser el
lugar del proyecto, lo importante es ahora el medio en el que la chica nómada realiza su existencia, un conjunto
de muebles y artefactos en los que no veremos la técnica o la memoria como signos, un programa ligado a los
más inmediato de la existencia de su dueña el embellecimiento el tocador la ciudad se amplia como un
dueña, embellecimiento, tocador..la
medio continuo en el que la chica nómada realiza sus actividades de ocio y trabajo, en la casa es donde pasa
menos tiempo.
La publicidad, el telesegundo, hace trabajar a la gente aún cuando
solo esta viendo la televisión y está descansado, el parásito del
nuevo comportamiento habita en todos los sitios, creando una
circulación invisible por todo el mundo, generando un paisaje
contínuo, hhomogéneo y fluyente el espacio “liso”,
fl l l

34. Roto architects, Carlson Reges Residence
Los Angeles, USA
La casa posthumanista implica en el arquitecto un
comportamiento maquínico que ha encontrado ya su sujeto, su
modelo urbano, material y espacial, sus sistema operativo, pero
que para aceptarlo al completo i li que d b d encontrar
t l l l t implica debe de t
nuevas formas de materializar lo incorpóreo, sin otra posible
finalidad que descubrir lo que está reprimido por las
convenciones o las normas en un momento dado.
No poseer, no habitar ningún espacio de intimidad, no someterse a las
pautas existenciales de la “buena educación” serán casi su señas de
identidad.
Estas casas son caricaturas de la misma sociedad, la
deconstrucción no es otra forma que una forma de análisis
lingüístico crítico

35. En este nueva forma de vivir, de habitar mínimo, se busca una
explicación a los fenómenos complejos, a un orden dentro del caos
generalizado, así pues este tipo de arquitectura se hibrida
materialmente con el entorno, con hormigón armado…, su
organización y sus formas de representación encuentran en la
tecnología informática el sistema operativo necesario para el
proyecto, el despliegue d una nueva ló i capaz d generar una
t l d li de lógica de
realidad.
La actividad deconstructivista se desarrolla como pura crítica, como
máquinas de guerra capaces de oponerse a lo jerárquico y establecido.

36. A bigger splash
gg p La casa de pragmatismo
p g
7

37. Pierre Koenig, Casa Riebe
-Reforma de la casa Johnson-
Valle de Carmel, California
El pragmatismo es más un método que una
filosofía,
filosofía un método sin dogmas para el que las
dogmas,
teorías llegan a ser instrumentos, existe una
adaptación de nuestras creencias y lenguajes en
relación a nuestra experiencia. El creador, el artista
y el filósofo se confunden en la figura del crítico,
g ,
que revisa continuamente la historia de las ideas,
como abandono de la verdad absoluta.

38. El pragmatismo contrapone una concepción
individual y subjetiva del mundo, a la gran maquina
social positivista, lo que importa son los hechos, el
tiempo p
ti p presente, no el ti p f t
t l tiempo futuro.
El presente es el lugar donde se dan las experiencias
cotidianas; el “hoy, ahora y aquí”, transformar ese
p
presente c t d n en una fuerza c t v , aprender a
nt cotidiano n n z creativa, p nd
ver en él una inspiración poética con el que construir
esa perfección privada que tiene cada individuo, esa
es la tarea pragmática.
La vida pues se
desarrolla i fl id por
d ll influida
el entorno que le rodea,
y sirve de regulador de
las acciones entre el yo
y el medio o el mundo
mundo,
debe de haber una
cierta calidad estética,
una cierta unidad
emocional, de un
espacio que une
armónicamente lo
natural y lo artificial. Utilizando la tecnificación para
el confort y el pplacer, p
, para el ahorro de costes de
producción, y para un ahorro de energía, es decir para
una mejor calidad de vida que no este unido a un
derroche material.

39. La casa pragmática es una idea de pensar, construir y habitar
originalmente americana y sin embargo, universal. Una cas
moderna, económica y fácil de construir, bajo el movimiento del
“estilo internacional”
“ til i t i l”
Para el pensamiento pragmático no existen verdades absolutas,
pues son procesos mediante los cuales la realidad y la mente
llegan a un acuerdo. La idea es una creación del hombre y por
t nt , contingente.
tanto, c nt ng nt .
El trabajo del filósofo, artista o científico será el de hacer una
redescripción de la realidad, a través de la invención de nuevas
metáforas, que inviten a dejar los viejos lenguajes y adoptar un nuevo
léxico.
No existirá emoción ni invención
por el detalle, se trata de hacer una
casa como un superobjeto listo para el
consumo, un objeto que se
, j q
identifique plenamente con la forma
de ser y de vivir de quienes la
habiten, se tiene en cuenta la
fugacidad de la vida, carpe diem,
como una nueva forma de entender
el tiempo… habrá una eliminación de
acabados adheridos como barnices o
pinturas…todos aquellos aspectos
relativos a la facilidad constructiva y
al aire como material son h l
l l hoy los
principios de una concepción técnica
sensible a las cuestiones
medioambientales.

40. Epílogo:
La lectura supone un holismo isotrópico, una aventura en la historia, una visión heurística de la arquitecura, de
sus valores, como dice Iñaki Ábalos, el libro es un corredor a través del cual nos encontramos con puertas
abiertas, esas puertas forman parte del pasado, pues podemos entrar dentro de ellas y descubir como pensaba la
gente, que significaba para ellos ser, y estar, como se identificaban mejor en la sociedad, puede que solo haya
momentos para encontrarse asolas, solo haya momentos para encontrarse en familia, solo haya momentos para
encontrarse en sociedad, o para celebrar un momento como si fuera el último…la eidética de la arquitectura es el
corazón de ser humano, una fuente de altos y bajos, un motor que se retroactiva con las malas y buenas ideas,
pero que siempre continua latiendo por su propia naturaleza…
En el corredor que propone Iñaki Ábalos, hay puertas cerradas, y otras entreabiertas, con los momentos por
venir, las habitaciones que se están construyendo en estos instantes, la Arquitectura del Futuro…

41. Bibligrafía:
-La buena vida. Iñaki Ábalos Ed.Gustavo Gili
-Architecture Now! VOL.2 Philip Jodidio Ed.Taschen
-New Houses in Old Buildings. Architectural Design
-Koenig. Neil Jackson Ed.Taschen
-Case Study Houses Elisabeth A.T.Smith Ed.Taschen
-Arquitectura Jonathan Glancey Ed Espasa
Arquitectura Ed.Espasa
-Apuntes Nietzche www.wikipedia.org
-Imágenes referencia www.google.es