Este documento propone la creación de un museo en el corregimiento de Ótare para preservar las piezas arqueológicas y culturales encontradas en la región que ilustran las culturas indígenas que habitaron allí, como los Hacaritamas y la cultura Mosquito. El museo tendría el objetivo de educar a la comunidad sobre el patrimonio histórico y fortalecer la recuperación de la memoria histórica local. Se describen las primeras actividades del proyecto como la recolección de piezas, su

1. PROPUESTA INVESTIGATIVA “MUSEO”
GRUPO GEOMUNDO
CORDINADOR: Lic. WILLIAM OMAR MEDINA
ACESORES: Lic. SEBASTIAN MANDON
Lic. CIRO CHINCHILLA MOLINA
Lic. MARTIN ALIRIO DÚRAN

2. COLEGIO EDMUNDO VELASQUEZ CORREGIMIENTO “OTARE”
OCAÑA, NORTE DE SANTANDER
2011
INTRODUCCION
Las tierras de este departamento de Norte de Santander, habitado por
numerosos grupos indígenas como los motilones en el área de Cúcuta, los
chitareros en Pamplona, los mosquitos en Ocaña, entre otros. La primera
expedición de los conquistadores en este territorio fue la de Iñigo de Vasconia
en 1531; en 1541 la región fue explorada por Hernán Pérez de Quesada.
La expedición de Pedro de Orzúa, en 1547, estableció los primeros
asentamientos e inició el poblamiento de Santander. Los distritos de Aspasica,
Brotaré (Cúcuta), Carmen, Convención, La Cruz (Abrego), Ocaña, San Calixto
y Teorama pertenecían a la provincia de Ocaña y al ser suprimida fueron
anexados a la de Mompox. En 1857 al crearse el estado de Santander pasaron
a formar parte del mismo, junto con las provincias de Socorro, Pamplona y el
cantón de Vélez. El departamento de Norte de Santander fue creado por Ley
25 de 1910, segregando su territorio de Santander.
Es de mucha importancia conocer las culturas antepasadas que avitaron en
nuestra región, conocer sus costumbres, formas de alimentación, religión y
tener una información mas detallada de los antiguos pobladores de la provincia.
No podemos dejar a un lado el legado histórico que han dejado nuestros
indigenas por todo lo evidenciado; y así nuestros hijos conozcan nuestra
razón de ser. Gracias a la necesidad de conservar el origen de nuestros
antepasados nos permitimos crear el museo de otaré, con piezas valiosísimas
desde el punto de vista arqueológico y contemporáneo, que nos permite ver
más de cerca nuestro pasado y poder proyectar el futuro.

3. JUSTIFICACIÒN
El proyecto surge a raíz de la inquietud de varios docentes de la Institución
Educativa Edmundo Velasquez, que al recopilar información de algunas piezas
antiguas encontradas en la región, donde se vio la necesidad de ubicar y
adaptar un lugar de la institución para organizar un espacio para iniciar un
museo, donde se permita a la comunidad interactuar y conocer sobre el
pasado de nuestra región y a su vez reconocer la cultura de algunos
asentamientos indígenas.
Los objetos expuestos se irán registrando e inventariando donde se destacaran
los más importantes, con unos datos en común; como: Fecha y lugar de
hallazgo, tipo de muestra, descubridor o donante; con el fin de ir fortaleciendo
nuestro proyecto y ampliar las muestras en un futuro muy cercano.
La creación del museo hace que el corregimiento de Ótare se destaque como
pionero del rescate de los tesoros arqueológicos y culturales de la zona
abriendo un espacio hacia el futuro.

4. OBJETIVOS
GENERAL
Conocer los diferentes grupos indígenas que habitaron en la provincia de
Ocaña e interactuar y comprender sus vestigios culturales para acercarnos a la
reconstrucción de sus identidades como pueblos.
ESPESIFICOS
-Habilitar un espacio con la infraestructura necesario para la creación de un
museo en el corregimiento de otaré.
-Recompilar todos las piezas e información histórica requerida para organizar
nuestro museo.
-Sensibilizar a la comunidad de la importancia de la recuperación de la
Memoria histórica de nuestro corregimiento y sus alrededores.
-Divulgar la información recopilada de las muestras encontradas sobre grupos
indígenas que habitaron en nuestra provincia.

5. PROBLEMA Y ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACIÓN
La idea surge cuando los jóvenes y algunos docentes del corregimiento de
Otaré del colegio Edmundo Velasquez, desean conocer más a fondo las
características históricas y culturales sobre los antiguas asentamientos
indígenas que habitaron en estas tierras hace V siglos. Donde se rescata los
datos mas importantes como: “ubicación, fecha, utilidad” de cada una de las
muestras antropológicas y algunos fósiles encontrados.
Algunas muestras encontradas en el corregimiento de Otaré y sus veredas
cercanas, no existe un archivo escrito o digital, dificultando la consulta y el
reconocimiento de nuestra historia, creando duda e incertidumbre al momento
de hablar con certeza de alguna muestra en particular.
Se acordó que podría ser una tarea del grupo de investigación “GEOMUNDO”
conformado por docentes y alumnos, donde el fin principal es el de recuperar el
patrimonio científico y cultural de nuestros aborígenes.

6. DESARROLLO DEL PROYECTO
Nuestro proyecto se inicio en el 2007, con la coordinación del docente William
Omar Medina, que con sus inquietudes motiva a estudiantes y docentes que ya
venían haciendo un trabajo muy significativo, pero de forma individual. Se ha
logrando la formulación de ciertos interrogantes, que han sido desarrollados en
un corto tiempo, con la ayuda de nuestros asesores y colaboradores del
proyecto investigativo.
Las primeras actividades que se realizaron fueron:
-Recolección y reconocimiento de muestras fósiles y antropológicas.
-Material informativo sobre las piezas en exhibición y su historia, de forma
escrita y digital.
-Ubicación y adecuación del lugar para organizar las muestras halladas.
-Desarrollo de la fichas de clasificación.
-Salidas de campo.
-Consultas y entrevistas a personas conocedoras del tema.
-Vinculación de personas expertas en el tema.
-Búsqueda de patrocinios y recursos para el desarrollo y el
mantenimiento de este proyecto.
Todas estas actividades se desean desarrollar con el fin de encontrar una
nueva forma de aprender algunos contenidos de nuestras colecciones halladas
y rescatar nuestro patrimonio histórico y cultural.

7. MARCO CONTEXTUAL
Tomando como referencia cada una de las piezas (piedras) y otro elemento se
han clasificado dándole un código.
Cada una de las reliquias tiene su propia referencia a saber. La mayoría de
los elementos encontrados son propios de la región de otaré, huellas que
manifiestan que fue una zona habitada por pueblos asentados hace mucho
tiempo y nos dejaron este legado.
OCAÑA PREHISPÁNICA
Los pueblos prehispánicos que habitaron Ocaña, han sido denominados
genérica y tradicionalmente como Hacaritamas, sin que hasta la presente se
haya encontrado registro documental alguno de dicha denominación. En los
documentos históricos del siglo XVI, aparece el nombre de los carates, que
agrupa varios pueblos de la ribera del río algodonal y otras tribus, la mayoría de
las cuales contienen la partícula ama en su escritura, así como las partículas
cica, oma y are. La región cordillerana entre Ocaña y los valles del magdalena,
según se desprende de las investigaciones arqueológicas hechas hasta ahora,
estaba habitada por los pueblos de la denominada cultura mosquito, bajo
magdalenense, cultura del bajo magdalena o cultura del río magdalena, de
filiación Caribe.
Con base en documentos que reposan en la Biblioteca de la Real Academia de
Historia de Madrid, el primer informe conocido sobre la descripción de Ocaña,
que data del 24 de marzo de 1578, señala que el nombre nativo del
asentamiento indígena fue el de ARGUTACACA.

8. A la llegada de los conquistadores, la región de Ocaña se encontraba habitada
por diferentes pueblos aborígenes cuya denominación genérica de
HACARITAMAS ha sido generalizada por la tradición. Sin embargo, dadas las
características del territorio como zona de expansión Caribe, y con base en los
descubrimientos arqueológicos realizados por los padres Debilly y Escobar
(1932), bien puede determinarse que en la antigua Provincia de Ocaña se
destacaron las culturas de origen caribe: los HACARITAMAS y la denominada
CULTURA DE MOSQUITO, cuyos vestigios arqueológicos responden a la
misma concepción estética, fabricación y fines que los descubiertos en Honda
y Tamalameque.
Basados en documentos notariales y eclesiásticos, en los que proporciona el
Archivo General de la Nación y en las investigaciones históricas y
arqueológicas, se puede tentativamente determinar que los grupos indígenas
que poblaban la región de Ocaña durante el siglo XVI, eran:
• ABREGO: Uramas (o Luramas), Evorucos y Patajemenos.
• ASPASICA: Aspasicas y Aratoques.
• BUCARASICA: Turmeros y Bucarasicas.
• BUENAVISTA Saguás. Tequeteques y Hormigas.
• HACARI: Lucutamas.
• LA PLAYA: Peritamas. Oropomas y Boquinies.
• OCAÑA: Hacaritamas y Simitariguas.
• SERRANIA DE OCAÑA Y LOS ANGELES: Cultura Mosquito.
• BROTARE: Brotarés (y Otarés?).
• RIO DE ORO: Buromas (O Buramas).
• TEORAMA Y SAN CALIXTO: Tiuramas (o Teuramas). Cucurimas y
Burgamas.
• GONZALEZ: Búrburas, Bujariamas y Teuramas.
LA CULTURA DEL MOSQUITO (O DEL BAJO MAGDALENA)
Dentro del panorama étnico primitivo de Norte de Santander, la Cultura
Mosquito se destaca de manera notoria debido a su singular localización y, a
juicio del profesor Paul Rivet, sus características la hacen aparecer como "la
forma cultural típica de toda esta zona fluvial de tránsito y expansión karib. Esta
cultura ocupó una y otra margen del río Magdalena y sus vestigios han podido
localizarse en Guarinocito (Caldas), río de la Miel, Territorio Vásquez (Boyacá),
Barrancabermeja, Valle del Lebrija, Tamalameque y Ocaña. La denominación
de «Cultura del Mosquito" se debió al Dr. Gregorio Hernández de Alba, quien la
tomó de la hacienda donde se efectuaron los primeros descubrimientos
arqueológicos. Posteriormente, para evitar confusiones con una civilización
centroamericana de nombre similar, el Dr. Hernández de Alba modificó el
nombre por el de "Cultura del Bajo Magdalena": el profesor Rivet la llamó,
simplemente, «Cultura del río Magdalena ".

9. Por los años 1932-1933 se efectuaron los primeros descubrimientos
arqueológicos por los sacerdotes Debilly y Escobar, que pusieron al
descubrimiento los vestigios de esta cultura. Dichos hallazgos consistieron en
una serie de tumbas (de 1.50 y 2 m de profundidad), localizadas bajo
montículos artificiales, que contenían urnas funerarias de forma ovoide y
variadas dimensiones; de igual manera fueron encontradas flautas de hueso y
un plato. En el interior de dichas urnas se encontraron huesos calcinados,
indicio claro de enterramientos secundarios.
Los estudios científicos que se han realizado sobre la cultura Mosquito, y a los
cuales remitimos a nuestros colegas y a los interesados por esta temática,
corresponden a los insignes investigadores Gerardo Reichel-Dolmatoff, Alicia
Dusán de Reichel y el eminente Paul Rivet, colaboradores que fueron de la
Academia de Historia de Ocaña y de Hacaritama.
En su estudio titulado "Las urnas funerarias en la cuenca del río Magdalena",
los esposos Reichel-Dolmatoff señalan claramente la diferencia entre el
enterramiento primario y el secundario. En el primero, se introduce entero el
cadáver dentro de la urna; en el segundo, se depositan solamente los restos,
calcinados en la mayoría de los casos.
Las urnas encontradas en la región de Ocaña son de "forma cilíndrica, alta, con
base redondeada terminada hacia arriba en cuello ligeramente inclinado hacia
el interior.
Mientras que algunas urnas carecen de asas, otras tienen cuatro grandes
protuberancias cónicas dirigidas hacia abajo que rodean la urna en la región
donde el cuerpo se deprime para formar el cuello. Además, esta forma de asa
representa a veces la cabeza de una figura zoomorfa con partes del cuerpo en
alto relieve. La tapa es de forma de casquete esférico, a veces con un pequeño
reborde y sostiene una figura humana sentada en posición convencional. El
cuerpo es hueco, de forma cilíndrica achatada, con cuello corto que se une a la
cabeza, cuya cara es ancha con una saliente sobre la frente que representa el
pelo. Los ojos son rectos, largos y están entreabiertos. La nariz, bien
moldeada, es prominente y curva, atravesada por una perforación circular. Las
orejas grandes tienen en el lóbulo un adorno en forma de botón cilíndrico. La
boca es un recorte largo y recto. La mandíbula es corta y no está marcado el
ángulo del mentón
De acuerdo al referido documento, se deduce que todos estos pueblos
carecían de una jefatura o cacicazgo únicos, pues "no han tenido ni tiene señor
a quien hayan obedecido...". Se destaca también la índole pacífica de los
naturales.
En cuanto a sus costumbres, el informe indica que "no tienen adoraciones ni
ritos ningunos", pero practicaban el culto a los muertos a quienes solían
desenterrar para homenajearlos. Entre sus artefactos de guerra, se destacan
los arcos y las flechas, y tambores elaborados con una madera denominada
"qricua".
Vestuario: Los varones usaban taparrabo de algodón y las mujeres una
especie de sayo, a manera de un costal abierta por arriba y abajo sin costura
puesta y presa de los hombros con unas cuerdas.
Alimentación: Cultivaban y consumían maíz, batata, yuca, ahuyama y frijoles.

10. Vegetación: En informe presentado al Gobernador Lope de Orozco menciona
la existencia de gran cantidad de árboles frutales, entre ellos el Caimito,
Chiticomas y unos que producen frutas a manera de ciruelas endrinas.
Fauna: La región contaba con venados, leones monteses, puercos monteses
(báquiras), papagayos, guacamayas, pavas de monte y paujiles.
INVESTIGACIÓN SOBRE LOS INDÍGENAS MOTILONES BARI.
RESEÑA HISTORICA
Los indígenas Motilones llegaron en el año 1555 del sur del Bolívar
atravesando el Río Magdalena para llegar al Norte de Santander, dirigidos por
un sacerdote.
El nombre de Motilones se dio a causa de la viruela, una enfermedad que les
daba a los indígenas, entonces el sacerdote los motilaba al raspaterrón y de
ahí surge el nombre de motilones.
Los indígenas Motilones se dividieron sobre diferentes puntos como: Ocaña,
Hacarí, Otaré y El Carmen. Luego con el pasar de los años se trasladaron a la
selva del Catatumbo donde se encuentran ubicados actualmente, repartidos en
23 comunidades y diferentes bohíos. En cada bohío se encuentran alojados de
200 hasta 300 indígenas.
Ellos elaboraban arcos y flechas hechas de macana negra para la casería y
peleas.
Se mantenían de la pesca, casería y cultivos como: yuca, plátano y piña.
Cocinaban en ollas de barro.
TRADICIÓN
Una de las tradiciones era hacer las fiestas de flechas por el mes de abril.
Consistía en hacer flechar de honor para disputarlas con otros grupos
indígenas.
DIOSES
Los dioses que adoraban eran la luna y el sol.
VESTUARIO
Los hombres se vestían de Guayuco y las mujeres de faldas de algodón
hechas de colores.
BOHÍOS
El bohío se compone de un cacique, un jefe de guerra, un jefe de trabajo, un
jefe de casería, un jefe de pesquería, un jefe de salida y guerreros.
ENTRENAMIENTO PARA LA GUERRA
Llevaban jóvenes de 13 años en adelante para entrenarlos en la guerra, los
llevaban por la selva con el jefe de guerra entre bohío y bohío, le hacen un
entrenamiento de guerra este consiste: el que coma antes de 2 días lo
regresa, el que dure de 3 a 5 días lo gradúan como guerrero y el que dura de 6
a 7 lo gradúan de jefe de guerra.
LA LEY
Colocaban unos morones en un patio y el que haga cualquier indisciplina lo
amarran 3 días y 3 noches según el castigo. Durante el tiempo que lo tenían
amarrado un látigo de la golpes, el cacique les cuenta a cada jefe de tribu e
informas al cacique de la falta que dice el castigo.
MATRIMONIO

11. Se casa un indígena con otro no de la misma familia.
El cacique hace la ceremonia y les hace las responsabilidades con el hogar y
para celebrar hacen una pequeña comida masca maíz y lo echan en agua y lo
ingieren como bebida.
RITOS
El fuego lo tienen encendido de día y de noche porque sino un se evoca y los
despedaza.
COMO LLEGAR A CACIQUE
Para llegar a cacique es por los apellidos, cuando el cacique muere le deja el
cargo al hijo mayor, los caciques salen de la familia Dodora y de la familia
Ahirazan.
POR QUE SALEN A LA GUERRA
Salen por defender su territorio la bandera es la calavera de los jefes guerreros
que han muerto. Cuando llevan la bandera no pueden parar o retroceder tienen
que seguir adelante así mueran o vivan porque es la orden del cacique.
COLONIZACIÓN Y HECHOS HISTÓRICOS
En 1575, Ocaña obtiene el título de ciudad, como consta en los documentos
oficiales de la época. A finales del siglo XVI, una vez sometidas las tribus de la
zona, se inician las colonizaciones, cuya área de influencia corresponde a lo
que es hoy la Provincia de Ocaña y algunas poblaciones del sur del Cesar y de
Bolívar.
Puerto Nacional, cercano a Gamarra, debió su aparición al mismo fundador de
Ocaña; Río de Oro (Cesar), nació debido al empeño del encomendero Antón
García de Bonilla y a la labor de los agustinos, cuyo convento estaba
inicialmente en Ocaña; Teorama, Hacarí, El Carmen, La Playa, Aspasica,
Pueblo Nuevo, Buenavista, San Calixto, Bucarasica y Cáchira, se iniciaron
como centros agrícolas de los fundadores y pobladores de Ocaña. Convención,
surge en 1829 y La Cruz (hoy Abrego), consolida oficialmente su poblamiento
en 1810.
En 1711, según la crónica terrígena y los documentos oficiales, se produce el
milagro de la aparición de la Virgen María bajo la advocación de Torcoroma,
hecho que convirtió a Ocaña en uno de los santuarios marianos más
importantes del país.
Durante la Colonia, Ocaña perteneció como cantón a la Provincia de Santa
Marta; luego, cantón de Mompox; después, departamento, y el 29 de mayo de
1849 (Ley 64), Provincia, integrada por los distritos parroquiales de Ocaña, Río
de Oro, Convención, Loma de Indígenas, San Antonio, Brotaré, Teurama, La
Cruz, Aspasica, la Palma, Pueblo Nuevo, Buenavista, Los Angeles, Loma de
Corredor, Aguachica, Puerto Nacional, Simaña, San Bernardo, Badillo y
Tamalameque.
En el transcurso de la guerra de Independencia, la zona de Ocaña cobra
singular importancia estratégica. Aquí Bolívar (1813), quien denominó la ciudad

12. "brava y libre", inició su Campaña Admirable con tropas momposinas y de la
región. En 1815, Santander hace su entrada a Ocaña recibiendo allí el
nombramiento de Comandante General de las tropas de reconquista del norte.
Entre los mártires ocañeros de la Independencia, se destacan: Miguel Pacheco
y Zúñiga y Agustina Ferro, fusilada por la guerrilla realista de Los Colorados, el
20 de enero de 1820. El 9 de abril de 1828, se reunió en el templo de San
Francisco (monumento nacional desde 1937), la Convención constituyente
cuyo propósito era el de reformar la Carta expedida en Cúcuta en 1821. En
dicha Convención, se enfrentaron las facciones santanderista y boliviana,
produciendo como resultado la dictadura de Bolívar, el atentado contra su vida
y, finalmente, la disolución de la Gran Colombia.
En 1850, don Manuel Ancízar entra a la Provincia de Ocaña por Jurisdicciones
y establece el epicentro de la Comisión Corográfica en Ocaña, adelantando
trabajos de cartografía, descripción de costumbres, vías, etc., que se
encuentran consignadas en su obra Peregrinación de Alpha. En 1851, siendo
gobernador de la provincia el doctor Agustín Núñez, se culmina la Casa
Consistorial y la Columna de la Libertad de los Esclavos, hoy Bien de Interés
Cultural de Carácter Nacional. En este año, se produce también la llegada de
la primera imprenta a la ciudad y la aparición del primer periódico, La Estrella.
El comercio local y regional, adquiere gran movilidad y dinamismo hacia finales
del siglo XIX, debido a las políticas librecambistas imperantes, lo cual
contribuyó al establecimiento de varias casas de importación y exportación que
generaron el desarrollo social, cultural y político, alteado entre 1899 y 1902 por
la ocurrencia de la guerra de los Mil Días.
Hacia finales del siglo XIX, también aparecen las tertulias literarias y se inicia la
narrativa, la producción poética, periodística y artística que, sin solución de
continuidad, se ha mantenido hasta nuestros días. El carácter de ciudad
cultural de Ocaña, sigue vigente, pese a los embates de la violencia
inmisericorde que sacude a todo el territorio nacional.
Hoy, Ocaña es una ciudad en desarrollo que mantiene su vieja vocación
comercial y el deseo ferviente de sus habitantes por superar las diversas crisis
que ha tenido que soportar en sus 437 años de existencia.
Su oferta cultural, está representada por los Museos de la Gran Convención y
Antón García de Bonilla, su vieja arquitectura tradicional, sus monumentos y
parajes naturales, su Desfile de los Genitores, la Semana Santa, su típica
gastronomía, tradiciones y leyendas enraizadas en la más pura tradición
hispana. Su entorno geográfico, conformado por las poblaciones de la
Provincia, favorece el turismo histórico y el ecoturismo, en las hermanas
ciudades de La Playa de Belén, El Carmen, Abrego, San Calixto, Teorama,
Hacarí, La Esperanza y Convención. Vale la pena visitar a Ocaña, donde aún
resuenan las voces de sus viejos vates: José Eusebio Caro, Adolfo Milanés,
Marco A. Carvajalino, Luís Eduardo Páez Courvel, Jorge Pacheco Quintero, y
los acordes melodiosos de los maestros Julio R. Jácome Niz, Rafael Contreras
Navarro, Carlos Julio Melo, Carmen Noel Paba, Carlos Guillermo Lemus
Sepúlveda, Gilberto Núñez Sarmiento o Alfonso y Carlos Carrascal Claro, para
no citar sino unos pocos de las decenas de poetas, historiadores, críticos,
ensayistas, novelistas, cronistas, pintores y compositores que integran el
acervo intelectual de Ocaña y la región.

13. CONCLUSIONES
En la provincia de Ocaña y en general en todo el departamento de Norte de
Santander existieron un sin número de culturas indígenas que habitaron este
amplio territorio. Estas en su mayoría se destacaron por ser de conducta dócil y
de poco temperamento.
Las costumbres de los grupos indígenas del departamento Norte de Santander
y la provincia de Ocaña son muy similares a las costumbres de los demás
grupos indígenas del país, tales costumbres como alimentación, religión,
vestuario, y otras son muy similares.

14. BIBLIOGRAFÍA
Ocaña (Norte de Santander) - Wikipedia, la enciclopedia libre. Disponible,
es.wikipedia.org/wiki/Ocaña_(Colombia) - 53k
Academia de historia de Ocaña, síntesis histórica disponible en,
academiaocana.blogspot.com/2008/01/ocaa-sntesis-histrica.html
Universidad Francisco de Paula Santander Ocaña. Disponible en,
www.ufpso.edu.co/secciones.php?seccion=ocana&ocana=genitores - 64k -

16. COLEGIO EDMUNDO VELASQUEZ (OTARE) OCAÑA 2008
REGISTROS DE HALLAZGOS
N FECHA DE UBICACIÓN ORIGEN DE LA DONANTE DE DESCRIPCIÓN DE LA
° HALLAZGO DEL MUESTRA LA MUESTRA MUESTRA
HALLAZGO
MUESTRAS FOSILES
1 2004 Mesa de los Santos. Petrificación Prof. Martin Alirio Fósil de un Ammonite
Santander.
2 2006 Sedimentación Marina Prof. Martin Alirio Conglomerado
3 2004 Vereda el limonar Petrificación Est. Deyber Arena 9° Fósil de Ammonite
4 2008 Ocaña Prof. Luis E. Manzano Fósil de un arrecife “esponja”
5 2005 Los patios N de S. Petrificación Prof. William Medina Fósil de un Molusco
Mina el suspiro
6 Vía sardinata,
2007 antiguas minas de Prof. William Medina Conglomerado de bivalvos. Coquina
fósforo
7
8
9
10
MUESTRAS ARQUEOLOGICAS
1 Rocas de tipo Herramienta indígena “hacha
2006 El guamo los pinos Metamórficas Est. Adith Picón 7° mediana en piedra”
2 Rocas de tipo Herramienta indígena “hacha
2007 Las villas “Otaré” Metamórficas Est. Adith Picón 7° mediana en piedra” Cortador
3 Rocas de tipo Utensilio para triturar y macerar
2005 Corralitos Metamórficas Est. Adith Picón 7° alimentos. (Ovoide)
4 Rocas de tipo Herramienta indígena “hecha en
Metamórficas Est. Lineth Rojas piedra” Martillo
11°
5 Est. Lineth Rojas 11° Pieza decorativa
6 Rocas de tipo Utensilio para triturar y macerar
2000 El picacho “Otaré” Metamórficas Prof. Ciro Chinchilla alimentos. (Ovoide)
7 Rocas de tipo Herramienta indígena “hacha grande
2006 El silencio, vereda de Metamórficas Prof. Ciro Chinchilla en piedra”
Otaré
8 Rocas de tipo
Metamórficas Rector: J. María L. Platón hecho en piedra.
9 Rocas de tipo Herramienta indígena “hacha
2005 Vijagual Metamórficas Est. Yeneth Duarte mediana en piedra”
7°
10 Ocaña, cancha villa Rocas de tipo Herramienta indígena “hacha
2003 paraíso Metamórficas Est. L. Villareal mediana en piedra”
11 Rocas de tipo
Metamórficas Prof. Martin Alirio Herramienta indígena
12 Rocas de tipo
2007 Carpintero Metamórficas Est. Yeison A. 11° Herramienta indígena
13 Rocas de tipo
2005 La guajira Metamórficas Est. Marcos R. P. 9° Muestra decorativa
14 Rocas de tipo
2003 Cerro de las casas Metamórficas Est. Ana Lanzziano Muestra circular decorativa

17. 7°
15 Rocas de tipo Herramienta indígena “hacha
2008 Palo Negro Metamórficas Est. Alba Quintero 7° mediana en piedra”
16 Páramo – Finca el Rocas de tipo Herramienta indígena “hacha
2006 llano Metamórficas Est.Danuil Peñuela mediana en piedra”
9°
17 Rocas de tipo Herramienta indígena “hacha en
1990 El picacho (Otaré) Metamórficas Prof. Ciro Chinchilla piedra”
Arcilla, barro Fragmentos de una muestra de
2008 El Silencio Prof. Ciro Chinchilla cerámica.
18 Vereda patiecito, el Arcilla, barro
2008 filo “semanita” Est. Adith Picón 7° Una vasija de barro “molla”
19 Rocas de tipo Herramienta indígena “hacha grande
2008 Quebrada arriba Metamórficas Est. Wilder Flores 9° en piedra”
20 Rocas de tipo Herramienta indígena “hacha
2008 Páramo “El llano” Metamórficas Est.Danuil Peñuela mediana en piedra”
9°
21 Vijagual “Finca santa Rocas de tipo Herramienta indígena “hacha
2008 lucia” Metamórficas Est. Yerson Duarte mediana en piedra”
9°
22 04-03-05 Otaré Rocas de tipo Luis Pérez Herramienta indígena desgastada
Metamórficas “hacha pequeña en piedra”
23 03-02-04 Otaré Rocas de tipo Luis Pérez Herramienta indígena desgastada
Metamórficas “hacha pequeña en piedra”
24 02-05-05 Vereda la yeguera Rocas de tipo Luis Pérez Hacha mediana en piedra
Metamórficas
25 03-04-95 El cerro Rocas de tipo Prof. Sebastián Hacha mediana en piedra
Metamórficas
26 04-05-07 Vereda la yeguera Rocas de tipo Luis Pérez Muestra en piedra largada partida
Metamórficas
27 03-04-07 Vereda la yeguera Rocas de tipo Luis Pérez Cortador de mano en piedra
Metamórficas
28 04-05-07 Vereda la yeguera Rocas de tipo Luis Pérez Herramienta indígena “hacha
Metamórficas mediana en piedra”
29 02-04-06 El guamo Rocas de tipo Luis Pérez Herramienta indígena “hacha
Metamórficas mediana en piedra”
30 02-05-07 Ocaña Rocas de tipo Prof. Sebastián Muestra rectangular
Metamórficas
31 02-05-06 Otaré Rocas de tipo Luis Pérez Muestra alargada ancha
Metamórficas
32 Rocas de tipo Hacha grande en piedra
03-04-97 Otaré Metamórficas Prof. Sebastián
33 Rocas de tipo Hacha mediana en piedra
02-05-07 El oso Metamórficas Fredy Cárdenas
34 03-04-06 San Antonio Rocas de tipo Cuña alargada
Metamórficas
35 03-05-06 Vereda la yeguera Rocas de tipo Luis Pérez Muestra Deforme
Metamórficas
36 04-05-06 Vereda la yeguera Rocas de tipo Luis Pérez Muestra utilizada para triturar
Metamórficas alimentos.
37 03-04-06 Otaré Rocas de tipo Joaquín Mandón Muestra Ovalada
Metamórficas
38 04-05-06 Vereda la yeguera Rocas de tipo Luis Pérez Muestra alargada partida
Metamórficas
39 04-05-03 Otaré Rocas de tipo Álvaro Lanzziano Muestra plana rectangular
Metamórficas
40 05-04-02 Otaré Rocas de tipo Luis Pérez Rodillo en piedra para amasar y
Metamórficas macerar.
41 15-05-07 Vereda la yeguera Arcilla y barro Luis Pérez Resto de cerámica
42 12-03-07 Pueblo viejo Arcilla y barro Jairo Trigos Resto de cerámica
43 2000 Vereda patiesito Rocas de tipo Est. Jamer Rodrigues Hacha mediana en piedra
Metamórficas 11°
44 1990 Vereda semañita Rocas de tipo Est. Osmalder Duarte Hacha grande en piedra (Partida)
Metamórficas 11°
45 2007 Sanantonio Rocas de tipo Est. Yalexi Hacha mediana en piedra (Negra)

18. Metamórficas Domínguez 8°
46 2008 Pueblo viejo Rocas de tipo Est. Jairo Trigos 6° Hacha mediana en piedra
Metamórficas
47 2000 - 2008 Otaré Rocas de tipo Prof. Martin Alirio Hacha mediana en piedra
Metamórficas
48 2000 – 2008 Otaré Rocas de tipo Prof. Martin Alirio Hacha mediana en piedra, con
Metamórficas buenos acabados
49 2000 - 2008 Otaré Rocas de tipo Prof. Martin Alirio Hacha mediana en piedra
Metamórficas
50 2000 – 2008 Otaré Rocas de tipo Prof. Martin Alirio Hacha pequeña en piedra
Metamórficas
51 2000 - 2008 Otaré Rocas de tipo Prof. Martin Alirio Hacha mediana en piedra, ovalada
Metamórficas con fisuras de agarre
52 2000 - 2008 V. Piedecuesta Rocas de tipo Prof. Martin Alirio Hacha mediana en piedra
Metamórficas
53 2000 - 2008 Otaré Rocas de tipo Prof. Martin Alirio Hacha mediana en piedra, en
Metamórficas proceso de formación.
54 2000 - 2008 Otaré Rocas de tipo Prof. Martin Alirio Mano de un mortero en piedra
Metamórficas
55 2000 - 2008 Otaré Rocas de tipo Prof. Martin Alirio Muestra trabajada partida
Metamórficas
56 2000 - 2008 Otaré Rocas de tipo Prof. Martin Alirio Muestra trabajada partida (aspecto
Metamórficas de hacha)
57 2000 - 2008 Otaré Rocas de tipo Prof. Martin Alirio Muestra trabajada partida
Metamórficas
58 2000 - 2008 Otaré Rocas de tipo Prof. Martin Alirio Muestra ovoide para macerar
Metamórficas
59 2000 - 2008 Otaré Rocas de tipo Prof. Martin Alirio Hacha mediana en piedra
Metamórficas
60 2000 - 2008 V. Sanantonio. Finca Rocas de tipo Est. Laura Arenas 6º Mano de pizon en piedra (grande)
Adriana Jimena Metamórficas
61 2008 Pueblo viejo Rocas de tipo Prof. William Medina Raspador o rayador en piedra
Metamórficas
62 2008 Otaré Rocas de tipo Prof. Ciro Chinchilla Muestra trabajada incompleta
Metamórficas
63 2008 Cuarzo impuro Est. Muestra decorativa, llamada cuenta.
64 2008 Pueblo viejo Rocas de tipo Est. Astrid Duarte 6° Muestra trabajada partida
Metamórficas
65 Julio 2006 V. Piedecuesta. Finca Arcilla y barro Prof. Martin Alirio Vasija en barro, con forma de zapato.
los monos También llamada molla.
66 2008 V. Montenegro Rocas de tipo Prof. Danilson Hacha mediana en piedra.
Metamórficas Lanzziano
67 2008 – Nov. V. Patiesitos Rocas de tipo Est. Alejandro picón Herramienta indígena en piedra para
Metamórficas 7° macerar
68 2008 – Nov. V. Pueblo viejo Rocas de tipo Prof. Sebastián Muestra trabajada partida (aspecto
Metamórficas de hacha)
69 2008 - Nov. V. Pueblo viejo Rocas de tipo Prof. Sebastián Muestra trabajada en piedra ( hacha
Metamórficas mediana)
70 2009 – Enero. V. La yegüera. Finca Rocas de tipo Est. Omar Pérez 6° Muestra trabajada en piedra ( hacha
las londras Metamórficas mediana maltratada)
71 Rocas de tipo Est. Astrid Duarte 7° Muestra trabajada en piedra ( hacha
Metamórficas mediana maltratada)
72 Rocas de tipo Est. Angie Navarro Muestra trabajada en piedra.
Metamórficas 7° ( muestra de forma triangular)
73 2008 – Enero. V. La yegüera. Finca Rocas de tipo Est. Deimer Pérez Muestra trabajada en piedra ( hacha
las londras Metamórficas 8° mediana partida)
I Abrego (N de S) Prof. Martin Alirio Muestras de
II Minerales (Pb y S)

19. MUESTRAS DE GRAN INTERÉS EXHIBIDAS
1. OBJETOS LITICOS
EPOCA: PREHISPÁNICA
MATERIAL Y TECNICA: PIEDRAS PULIMENTADAS
-PIEZAS EN FORMA DE HACHAS
-PIEZAS PARA LA CAZA (FLECHAS)
-PIEZAS PARA CORTAR Y DESGARRAR
-PIEZAS PARA MACERAR O TRITURAR “MANO”
-PIEZAS EN FORMA DE BATEA “MORTERO”
-PIEZAS CON EL FIN DECORATIVO O ARTESANAL
-PIEZAS EN PROCESO DE FORMACIÓN
2. RECIPIENTES PARA VARIOS USOS
AUTOR: CULTURA TAIRONA, MAGDALENA O “MOSQUITO”
EPOCA: PREHISPÁNICA
MATERIAL Y TECNICA: ARCILLA MODERADA
DIMENSIONES: ALTO ANCHO PROFUNDIDA
3. MINERALES Y FOSILES
-MUESTRAS DE ORGANISMOS MARINOS
-FOSILES DE AMMONITES CRETACICOS
-CONGLOMERADO “COQUINA”
4. INSTRUMENTOS DE LA EPOCA DE LA COLONIA

20. EVIDENCIAS DEL PROYECTO MUSEO
1. DIAPOSITIVAS DEL PROYECTO MUSEO
2. DISEÑO DE UN BLOGGER PARA INTERACTUAR : http:// qpranticainorganica.blogspot.com
3. MUSEO DE OTARÉ – SU PÁGINA OFICIAL
4. EVIDENCIAS FOTOGRAFICAS
4. EVIDENCIAS FOTOGRAFICAS