O documento discute as filosofias místicas indianas e como elas abordam a experiência do sagrado e estados alterados de consciência como o Samadhi. Resume que essas filosofias apontam que tais experiências envolvem a integração entre o homem e a natureza/alma individual e o transcendental, além de indicarem a ciência da subjetivação como meio para tal, mas não como fim.
3. Por que estudar espaços do Sagrado
em estados místicos da Índia?
Os objetivos consistiram em:
Identificar a necessidade de se estudar a espacialidade do
sagrado em estados de êxtase ou SAMADHI/MOKSHA.
Elaborar uma matriz explicativa destes estados modificados
de consciência e seu vínculo com o sagrado.
4. Espaços do Sagrado:
Estados místicos de consciência
induzirem a uma mudança completa na
percepção da espacialidade do sagrado.
EMC colocam-se para além dos espaços
dos templos e de lugares santos, onde há
peregrinações religiosas.
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5. A REVOLUÇÃO PARADIGMÁTICA DA GEOGRAFIA CULTURAL
E A REPRESENTAÇÃO ESPACIAL DO SAGRADO
Ciência e Religião na modernidade, apresentam-se em
campos opostos.
As tentativas de se restabelecer um diálogo entre
CIÊNCIA E RELIGIÃO apareceram em diferentes
momentos do pensamento ocidental: na antropologia,
sociologia, psicologia, história, filosofia e, mais
tardiamente na geografia.
Nos anos 80, com o advento do enfoque cultural na
geografia; tornou possível organizar um campo de
pesquisas chamado de “GEOGRAFIA DO SAGRADO”.
6. Na reflexão Geográfica é possível identificar os
seguintes espaços do sagrado:
1) A reprodução material dos templos e de lugares sagrados.
2) Interpretação dos mitos e das lendas na definição espaço e tempo:
3) Relativização do espaço e do tempo enquanto uma experiência mística
direta:
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7. 1) A reprodução material dos templos e de
lugares sagrados.
7
8. 2) Interpretação dos mitos e das lendas na
definição espaço e tempo:
8
Vitória de Indra sobre o dragão Vritra
COSMOS NA BOCA DE
KRISHNA
SAMSARA BUDISTA
9. 3) Relativização do espaço e do tempo
enquanto uma experiência mística direta:
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10. CAMINHAR LENTAMENTE PARA A
ILUMINAÇÃO...
“Os órgãos são os cavalos, a mente são as rédeas, o
intelecto é o cocheiro, a alma é o passageiro e o corpo
é a carruagem. Se os cavalos são muito fortes e não
obedecem às rédeas, e se o cocheiro não tem
discriminação, então o passageiro sofre. Mas se os
cavalos, os órgãos, estão bem controlados pelas
rédeas, a mente, e o cocheiro possuir discriminação,
então o passageiro, a alma, chega a seu
destino.” (VIVEKANANDA – RAJA YOGA)
Fonte: BAGAVAT GITA
Filme: SAMADHI
POR YOGANANDA
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11. ESTADOS MODIFICADOS DE CONSCIÊNCIA, QUAIS
SÃO AS FONTES ESCRITAS DO PENSAMENTO
HINDU?
Mandukya Upanishad (Séc.I ou II d.C.) 6.ª - ATHARVA VEDA
Maytri Upanishad (1000 a.C.) - AJURVEDA NEGRO
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12. DOCUMENTOS HISTÓRICOS – TRADIÇÃO DOS MITOS INDIANOS – ATHARVA VEDA
Há quatro estados de consciência (ATMAN):
• Vaishvanara - a consciência normal de vigília
• Taijasa - sonhar em sono profundo
• Susupta – DORMIR sem sonhos
• Turiya - literalmente, "o quarto", a consciência espiritual.
DESPERTO
(GROSSEIRO)
SONHO (SUTIL)
SONO SEM SONHO
(CAUSAL)
ESTADO ALTERADO DE
CONSCIÊNCIA
FONTE? Mandukya Upanishad (Séc.I ou II d.C.)
6.ª do Atharva Veda
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13. DOCUMENTOS HISTÓRICOS – TRADIÇÃO DOS MITOS INDIANOS – AJURVEDA
NEGRO
Há quatro estados de consciência (ATMAN):
• Jagrat - a consciência normal de vigília
• svapna [swapna] - sonhar em sono profundo
• suṣupti [sushupti] - sem sonhos
• Turiya - literalmente, "o quarto", a consciência espiritual.
DESPERTO
(GROSSEIRO)
SONHO (SUTIL)
SONO SEM SONHO
(CAUSAL)
ESTADO ALTERADO DE
CONSCIÊNCIA
FONTE? maytri upanishad (1000 ac.)
ajurveda negro
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14. Princípios da filosofias Místicas indianas
moksha karma
14
Yoga Philosophy: In Relation to Other Systems of Indian Thought. P. 8
Surendranath Dasgupta
16. A EXPERIÊNCIA MÍSTICA DO SAGRADO
ENVOLVE:
Escritos
sagrados
Técnicas de
ascetismo
Ampliação
da
consciência
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17. Os modelos espaciais no misticismo Hindu
MAHAKASHA
UNIVERSO FÍSICO
CHITTAKASHA
SONHOS
PENSAMENTOS E
IMAGENS
SHIDDAKASHA
ESPAÇO DO
CONHECIMENTO E
DAS EXPERIÊNCIAS
ESPIRITUAIS
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18. AS REPRESENTAÇÕES DO SAGRADO EM
TORNO DO SAMADHI/MOKSHA
ALTERAÇÃO DA
PERCEPÇÃO/PSIQUE
EXPERIÊNCIA DE
INTEGRAÇÃO/ANIMA.
NOS MITOS
MONISTAS NÃO
HÁ DIFERENCIAÇÃO
ENTRE A EXPERIENCIA
DA ALMA E
TRANSCENDÊNCIA
DURANTE O SAMADHI.
NÃO HÁ CONSCIÊNCIA
ESPACIAL OU
TEMPORAL
NO SAMADHI
NOS MITOS DUALISTAS
O EXTASE É APENAS UM
REFLEXO INDIRETO DA
TRANSCENDÊNCIA
18
19. DIFERENCIAÇÕES DA PERCEPÇÃO DO SAGRADO
EXPERIÊNCIA
EXTÁTICA NO
SAMADHI
EXPERIÊNCIAS
“MÁGICAS” NAS
PRÁTICAS MÁGICAS
TRADICIONAIS;
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20. OS PENSAMENTOS MÍSTICOS NO ORIENTE
O PENSAMENTO
METAFÍSICO DIALOGA
COM “AS PRÁTICAS
MÍSTICAS
SUPERIORES”.
(DASGUPTA).
MÍSTICAS
UPANISHADICAS
MÍSTICAS
YOGUES
MÍSTICAS
BHATKTIS
MISTICISMO
SUPERIOR
MISTICISMO
INFERIOR
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21. RESUMINDO, as filosofias místicas indianas
apontam que as experiências do sagrado:
SENTIDOS
INTEGRAÇÃO
HOMEM-NATUREZA/
ALMA INDIVIDUAL-
TRANSCENDÊNCIA
CIÊNCIA DA
SUBJETIVAÇÃO:
EGO-SELF
RACIONALIZAÇÃO
COMO MEIO, MAS
NÃO COMO FIM
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23. RUDOLF OTTO
(1869-1937)
“O NUMINOSO É UMA EXPERIÊNCIA
IRRACIONAL E QUE NÃO PODE SER
EXPLICADO EM CONCEITOS (...), É
INDICADO PELO SENTIMENTO E
DESENCADEADO NA PSIQUE”
O QUE É O SAGRADO?
24. O QUE É MITO?
“REPRESENTA A
REALIDADE DO
SAGRADO”
MIRCEA ELIADE
“É A REPRESENTAÇÃO DE
UMA FORMA SIMBÓLICA
QUE EXPRESSA A
CONSCIÊNCIA RELIGIOSA”
CASSIRER
“NARRATIVA
POÉTICA DO
SAGRADO ATRAVÉS
DE METÁFORAS.”
GREGORY
BATESON
ESTAS REPRESENTAÇÕES OPÕE-SE À MATRIZ FILOSÓFICA GREGA
24
26. MIRCEA ELIADE
(1907-1986)
MITO - UMA VERDADE SAGRADA
TEMPO DOS MITOS – “O ETERNO RETORNO”
ESPAÇO PROFANO x ESPAÇO SAGRADO
REPRESENTAÇÕES DO SAGRADO NAS FILOSOFIAS
MÍSTICAS.
O XAMANISMO E AS TÉCNICAS ARCAICAS DO
ÊXTASE.
A FILOSOFIA DO YOGA NA TRADIÇÕES HINDU.
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27. COMO É ENTENDIDA A CONSCIÊNCIA NO
OCIDENTE?
REFLEXÕES INTERESSANTES FORAM DADAS NO
CAMPO DA FILOSOFIA E ACABARAM INFLUENCIANDO
OUTRAS CIENCIAS SOCIAIS.
CONSCIÊNCIA É ENFATIZADA ENQUANTO RAZÃO OU
PERCEPÇÃO.
EM MENOR INSTÂNCIA COMO PROCESSO
NEUROBIOLÓGICO OU AINDA COM MENOR ALCANCE
COMO INTUIÇÃO.
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28. LIVROS SAGRADOS E CONSCIÊNCIA CÓSMICA
não são peculiaridades do pensamento hindu:
1) '' O Reino de Deus está dentro de Você e a Sua volta; não em prédios de madeiras ou pedras.
Rache uma lasca de madeira e EU estarei lá; Levante uma pedra e ME encontrará.”
Evangelho de São Thome
2) "Cuando abro mis ojos al mundo exterior, me siento como una gota de agua en el océano;
pero cuando cierro mis ojos y miro interiormente, veo el universo completo como una
burbuja levantándose en el océano de mi corazón." Hazrat Inayat Khan "La Sinfonía Divina"
3) E ainda que tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os mistérios e toda a ciência, e
ainda que tivesse toda fé, de maneira tal que transportasse os montes, e não tivesse amor,
nada seria. Cor, cap.13, ver. 2
4) Para descubrir la inmensidad de las profundidades divinas, se impone el silencio. Arjuna y
Krishna en el Baavagad Gita
5) Los objetos externos son incapaces de dar plena felicidad al corazón del hombre. Upanishad
6) Yo no soy mi cuerpo; soy más. Yo no soy mi habla, mis órganos, el oído, el olfato; eso no soy
yo. La mente que piensa, tampoco soy yo. Si nada de eso soy, entonces , ¿quién soy?. La
conciencia que permanece, eso soy. Ramana Maharshi
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29. EIS ALGUMAS TÉCNICAS DE ASCETISMO E
CONSCIÊNCIA CÓSMICA:
SAMPRAJNATA SAMADHI – Desaparece
todas as flutuações mentais,
permanecendo apenas as impressões
latentes. (Pequeno Samadhi/samashi com
semente).
ASSAMPRAJNATA SAMADHI -– é um
Samadhi elevado em que em que o yogin
atinge o Jiva-mukta, e o ser está
totalmente incondicionado. (grande
samadhi/samadhi sem semente)
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30. ASSAMPRAJNA SAMADHI
É o ápice da concentração obtido através da cessação das
atividades da mente (chitta).
Pelo Vedanta é chamado de NIRVIKALPA
Na escrituras Baktis é chamado de CHETANA SAMADHI
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31. DIFERENTES MANIFESTAÇÕES DE
SAMPRAJNATA SAMADHI
1) SAVITARKA – Samadhi obtido através do questionamento;
2) NIRVIRTARKA – Significa sem qualquer questionamento.
Baseia-se na concentração dos cinco elementos fora do
contexto de espaço e tempo;
3) SAVICHARA – significa com discriminação. Baseia-se na
concentração dos cinco elementos no espaço e tempo;
4) NIRVICHARA – significa sem discriminação. Concentram-se
nos cinco elementos eliminando a consciência de tempo e
espaço.
5) SANANDA – obtido através de técnicas meditativas onde a
mente é colocada como objeto da meditação desprovidas de
qualidades ativas (rajas) e densas (tamas).
6) ASMITA – neste estado o indivíduo está consciente apenas do
ego (asmita), separado do rajas e tamas. Estes praticantes são
chamados de videhi, quer dizer, aqueles que perderam a
consciência do corpo denso. A libertação é atingida quando
as pequenas individualidades são extintas.
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32. TRANSE MÍSTICO E CONSCIÊNCIA: QUAL É SUA
RELAÇÃO NA DIMENSÃO ESPAÇO-TEMPO?
A EXPERIÊNCIA EXTÁTICA DO
SAGRADO É A EXPERIÊNCIA DO
ESPAÇO SEM ESPACIALIDADE
É UMA EXPERIÊNCIA FORA DO
TEMPO (ELIADE)
É UMA EXPERIÊNCIA DE
INTEGRAÇÃO COM O SELF
(JUNG)
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33. ALGUMAS CONCLUSÕES:
A experiência religiosa extraordinária em sua dimensão
ontológica é irracional (OTTO, 2007) e inconsciente
(JUNG, 2008).
O Samadhi é uma experiência fenomênica,
recorrentemente descrita nos mitos que é trans-racional,
que se coloca para além do espaço e do tempo.
As religiosidades orientais apontam para a necessidade de
racionalização da religião, enquanto meio para se alcançar
o êxtase religioso (Samadhi/Mokha/Turya).
34. ALGUNS DOS ARTIGOS PRODUZIDOS:
1) OLIVEIRA, Vladimir Luís de. ESPAÇOS DO SAGRADO NA TRADIÇÃO YOGA-SAMKHYA: UMA RELEITURA DOS TEXTOS
SAGRADOS DA ÍNDIA. In: ANPUH - 50 ANOS, 2011, SAO PAULO. XXVI SIMPOSIO NACIONAL DE HISTÓRIA. SAO PAULO:
ANPUH, 2011. Disponível em: <
http://www.snh2011.anpuh.org/resources/anais/14/1300924652_ARQUIVO_ESPACOSDOSAGRADONATRADICAOYOGA.pdf>
2) OLIVEIRA, Vladimir Luís de. AS AMBIVALÊNCIAS ENTRE MONISMO E DUALISMO NA FILOSOFIA DO YOGA-SAMKHYA:
UMA REFLEXÃO SOBRE OS ESPAÇOS DO SAGRADO A PARTIR DO PENSAMENTO DE GREGORY BATESON. In: VI
SEMINARIO DE RELIGIAO E SOCIEDADE: O ESPAÇO DO SAGRADO NO SEC XXI, 2011, CURITIBA. VI SEMINARIO DE
RELIGIAO E SOCIEDADE: O ESPAÇO DO SAGRADO NO SEC XXI. CURITIBA : NUPPER, 2011.
3) OLIVEIRA, Vladimir Luís de. As filosofias místicas do hinduísmo: as polarizações entre o sistema Yoga-Samkhya e o sistema
Vedanta-Mimansa. In: Religião, cultura e identidades: 2.º Encontro Regional – religião e religiosidades Anpuh– PR/SC. ANAIS
DO II ENCONTRO DO GT REGIONAL RELIGIÃO E RELIGIOSIDADES ANPUH PR/SC & DA 40ª SEMANA DE HISTÓRIA
DEHIS/UEPG. RELIGIÃO, CULTURA E IDENTIDADES. Ponta Grossa : Editora aos Quatro Ventos, 2011. . Disponível em:
<http://eventos.uepg.br/semanadehistoria/_pdf/anais_40_semana_historia.pdf>
4) OLIVEIRA, Vladimir Luís de. A representação do espaço do sagrado em estados de êxtase no pensamento místico indiano.
In:Revista Ra’ega: o espaço geográfico em análise. Disponível em:
<http://ojs.c3sl.ufpr.br/ojs/index.php/raega/article/viewFile/30425/19707>
5) OLIVEIRA, Vladimir Luís de. Entre o espaço do sagrado e o êxtase místico: a busca de uma nova epistemologia para o saber
geográfico Disponível em: <http://ojs.c3sl.ufpr.br/ojs2/index.php/relegens/article/view/39097/23881>
Notas do Editor
Avasthā – há quatro estados de consciência:
Jagrat - a consciência normal de vigília
svapna [swapna] - sonhar em sono profundo
suṣupti [sushupti] - sem sonhos
turiya - literalmente, "o quarto", a consciência espiritual.
Black Yajur Veda. – ver fases da cosnciencia no maytri upanishad – ajur veda negro e branco
Há uma ampla gama de referências teóricas em escritos sagrados e técnicas de ascetismo que podem variar sensível ou significativamente e que buscam orientar o fiel/discípulo para atingir níveis mais elevados de consciência;
A EXPERIÊNCIA DO SAGRADO PERPASSA PELOS SENTIDOS
O SAGRADO É UMA EXPERIÊNCIA DE INTEGRAÇÃO ENTRE HOMEM E A NATUREZA, ENTRE A ALMA INDIVIDUAL E O TRANSCENDENTE (NÃO CONSCIENTE E INTUITIVA)
A CIÊNCIA É SUBJETIVA: BUSCA DA INTEGRAÇÃO DO EU COM A TOTALIDADE DO SELF
ACEITA A RACIONALIZAÇÃO MAS TRANSCENDEM-NA PORQUE ESTA É UM MEIO MAS NÃO O FIM DA EXPERIÊNCIA CÓSMICA DE INTEGRAÇÃO
TEM UMA VISÃO INTEGRADORA MENTE-CORPO