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OBJETIVOS:  Identificar a     Estabelecer  necessidade      uma ponte de de se estudar a   diálogo entre espacialidade    ...
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Fontes do Sistema Yoga-Samkhya: YOGA-SUTRAS DE PATANJALI SAMKHYA-KARIKA DE ISVARAKRSHNA
IDÉIAS PRINCIPAIS DA TRADIÇÃO YOGA-SAMKHYA:                  ESTE SISTEMA SUSTENTA QUE O MUNDO É                  REAL E ...
Fontes mais importantes para o sistema Vedanta-Mimansa: MIMANSA-SUTRA BRAHMA-SUTRA UPANISHADS BHAGAVAT GITA
Mimansa (Purva-Mimansa)       Os Mimansa-sutras foram escritos        por volta de 400 a.C. pelo filósofo        Jaimini....
Vedanta (Uttara–Mimansa) Os Vedanta-sutras ou Brahma-sutras foram escritos por Badarayana  entre 500 a.C. a 200 a.C. Mui...
O SISTEMA VEDANTA-MIMANSA:1)   MUNDO SENSÍVEL É ILUSÓRIO2) PRESENÇA DE DEUSES (ARQUÉTIPOS)3) MUNDO MATERIAL X MUNDO ESPIRI...
OS DUALISMOS DO PENSAMENTO METAFÍSICO FILOSÓFICO HINDU          ALMA INDIVIDUAL   ESPÍRITO UNIVERSAL          MUNDO MATERI...
MONISMO NO HINDUISMO METAFÍSICO1) ALMA INDIVIDUAL É A   EXPRESSÃO ESPÍRITO   UNIVERSAL;2) O MUNDO SENSÍVEL É A BASE   REAL...
CATEGORIAS ANALÍTICAS             REFERENCIAL TEÓRICO                                            BATESON              MIT...
RUDOLF OTTO   (1869-1937)“O NUMINOSO É UMA EXPERIÊNCIAIRRACIONAL E QUE NÃO PODE SEREXPLICADO EM CONCEITOS (...), ÉINDICADO...
ERNST CASSIRER     (1874-1945)FILOSOFIAS DAS FORMAS SIMBÓLICAS                        MITOS           ARTES       CIÊNCIA ...
GREGORY BATESON(1904-1980)            TODA EXPERIÊNCIA É SUBJETIVA.       SAGRADO - INTEGRAÇÃO HOMEM-NATUREZA             ...
CARL JUNG (1875 - 1961)               CONSCIÊNCIA                 NÍVEIS               PSÍQUICOS:INCONSCIENTE             ...
MIRCEA ELIADE(1907-1986) ESPAÇO PROFANO x ESPAÇO SAGRADO TEMPO DOS MITOS – “O ETERNO RETORNO” MITO - UMA VERDADE SAGRAD...
SURENDRANATH DASGUPTA(1887–1952) ANÁLISE COMPARADA ENTRE AS FILOSOFIAS MÍSTICAS DA ÍNDIA
A MATRIZ TEÓRICA KANTIANA                  PENSADORES KANTIANOS                         FILOSOFIA                         ...
MITOS, ESPAÇOS DO SAGRADO E ÊXTASE                        RELIGIOSO
O QUE É MITO?                   “NARRATIVA                   POÉTICA DO        “REPRESENTA A                SAGRADO ATRAVÉ...
TEORIAS DO ESPAÇO DO SAGRADO                         ERNEST CASSIRER :                           ESPAÇO MÍTICO       MIRCE...
REPRESENTAÇÕES DO ESPAÇO DOS         SAGRADOS                       ESPAÇOS DOS                        TEMPLOS E          ...
TRANSE MÍSTICO E CONSCIÊNCIA: QUAL É SUARELAÇÃO NA DIMENSÃO ESPAÇO-TEMPO?              A EXPERIÊNCIA EXTÁTICA DO          ...
Os modelos espaciais no misticismo Hindu                      MAHAKASHA                       UNIVERSO FÍSICO        SHIDD...
ESPAÇO DO SAGRADO E SAMADHI/MOKSHA  NOS MITOS DO                                        NÃO HÁ     NÃO HÁ                 ...
DIFERENCIAÇÕES DA PERCEPÇÃO DOESPAÇO DO SAGRADO EM PRÁTICASEXTÁTICAS                       EXPERIÊNCIAS    EXPERIÊNCIA DO ...
RESUMINDO, as filosofias místicas indianasapontam que as experiências do sagrado:                   SENTIDOS              ...
HIPÓTESES VEROSSÍMEIS A EXPERIÊNCIA do sagrado é uma vivência de  integração. O numinoso como êxtase, o que permite ao s...
ARTIGOS PRODUZIDOS: OLIVEIRA, Vladimir Luís de. ESPAÇOS DO SAGRADO NA TRADIÇÃO YOGA-SAMKHYA: UMA   RELEITURA DOS TEXTOS S...
Apresentação   faculdades espírita - espaços do sagrado
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Apresentação faculdades espírita - espaços do sagrado

  1. 1. FACULDADES INTEGRADAS “ESPÍRITA” DR. VLADIMIR LUÍS DE OLIVEIRA PROGRAMA DE GEOGRAFIA TERRITÓRIO CULTURA E REPRESENTAÇÃO PROFESSOR SUPERVISOR: DR. SYLVIO FAUSTO GIL FILHO CURITIBA, 04 DE DEZEMBRO DE 2012
  2. 2. Ramana Maharshi(1879-1950) Como é que se pode silenciar a mente? “Pela inquirição ‘quem sou eu?’. O pensamento ‘quem sou eu’? destruirá todos os outros pensamentos e – tal como a vareta usada para avivar a pira funerária – no final ele mesmo será consumido. Então haverá a auto- realização”.
  3. 3. PROBLEMATIZAÇÃO Quais são as distintas representações espaciais e temporais do sagrado que podem ser identificadas na literatura sagrada hindu, seja nos sistemas tradicionais Yoga-Samkhya e Vedanta-Mimansa?”
  4. 4. OBJETIVOS: Identificar a Estabelecer necessidade uma ponte de de se estudar a diálogo entre espacialidade as filosofias do sagrado em orientais e as estados de ciências e êxtase ou filosofias SAMADHI ocidentais
  5. 5. SEIS DÁRSHANAS OU ESCOLAS METAFÍSICAS MAIS IMPORTANTES: FILOSOFIAS MÍSTICAS FILOSOFIAS MÍSTICAS ORTODOXAS NÃO-ORTODOXAS SISTEMA SAMKHYA- YOGA BUDISMO O SISTEMA NEGAM AAFIRMAM OS MIMANSA- VEDANTA AUTORIDADE JAINISMO VEDAS DAS ESCRITURAS VÉDICAS O SISTEMA NYAYA- VAISHESHIKA KARVACAS
  6. 6. OS PENSAMENTOS METAFÍSICOS DA ÍNDIA DIÁLOGO ENTRE MOKSHA-SASTRA METAFÍSICA E MÍSTICA ESPIRITUAL. SMRITI SRUTI LITERATURA É TRADIÇÃO REVELAÇÃO DIVIDIDA EM: SUTRAS E VEDAS AFORISMOS O PENSAMENTO METAFÍSICO DIALOGA COM “AS MÍSTICAS MÍSTICAS MÍSTICAS YOGUES PRÁTICAS MÍSTICAS UPANISHADICAS BHATKTIS SUPERIORES”. (DASGUPTA).
  7. 7. Fontes do Sistema Yoga-Samkhya: YOGA-SUTRAS DE PATANJALI SAMKHYA-KARIKA DE ISVARAKRSHNA
  8. 8. IDÉIAS PRINCIPAIS DA TRADIÇÃO YOGA-SAMKHYA:  ESTE SISTEMA SUSTENTA QUE O MUNDO É REAL E NÃO ILUSÓRIO;  O SAMKHYA É ATEÍSTA E METAFÍSICO  O YOGA É TEÍSTA BASEIA-SE MAIS NAS TÉCNICAS MEDITATIVAS, CONCENTRAÇÃO E ÊXTASE (SAMADHI).  PORTANTO, OS ARQUÉTIPOS DE DIVINDADES SÃO REDUZIDOS OU “INEXISTENTES”.  AMBOS ACEITAM A DUALIDADE MUNDO MATERIAL x MUNDO ESPIRITUAL  ACEITAM A METAFÍSICA FILOSÓFICA COMO MEIO PARA SE ATINGIR A ILUMINAÇÃO
  9. 9. Fontes mais importantes para o sistema Vedanta-Mimansa: MIMANSA-SUTRA BRAHMA-SUTRA UPANISHADS BHAGAVAT GITA
  10. 10. Mimansa (Purva-Mimansa)  Os Mimansa-sutras foram escritos por volta de 400 a.C. pelo filósofo Jaimini.  Baseiam-se mais nos Brahmanas e nos ritos sacrificiais védicos.  Tem uma estrutura ateística, embora referencie deuses e sacrifícios.  Brahman não é divindade, é uma essência.
  11. 11. Vedanta (Uttara–Mimansa) Os Vedanta-sutras ou Brahma-sutras foram escritos por Badarayana entre 500 a.C. a 200 a.C. Muitos dos comentários foram escritos por Shankara (788-820 d.C.), Ramanuja (séc.XI) e Madhva (1197-1276).
  12. 12. O SISTEMA VEDANTA-MIMANSA:1) MUNDO SENSÍVEL É ILUSÓRIO2) PRESENÇA DE DEUSES (ARQUÉTIPOS)3) MUNDO MATERIAL X MUNDO ESPIRITUAL (MAYA)4) A PERCEPÇÃO DO “EU” – EFEITO DE MAYA.5) ATMAN/BRAHAMAN – ÚNICA ESSÊNCIA.6) METAFÍSICA FILOSÓFICA/DEVOÇÃO NÃO ESTÃO EM OPOSIÇÃO.
  13. 13. OS DUALISMOS DO PENSAMENTO METAFÍSICO FILOSÓFICO HINDU ALMA INDIVIDUAL ESPÍRITO UNIVERSAL MUNDO MATERIAL MUNDO ESPIRITUAL HOMEM DIVINDADE
  14. 14. MONISMO NO HINDUISMO METAFÍSICO1) ALMA INDIVIDUAL É A EXPRESSÃO ESPÍRITO UNIVERSAL;2) O MUNDO SENSÍVEL É A BASE REAL PARA SE ATINGIR O NUMINOSO;3) AS DIVINDADES SÃO REPRESENTAÇÕES DA PERFEIÇÃO DO SELF;4) O SAMADHI É A VERDADEIRA E MAIS COMPLETA EXPERIÊNCIA DO NUMINOSO;
  15. 15. CATEGORIAS ANALÍTICAS REFERENCIAL TEÓRICO  BATESON MITO  JUNG  ELIADE  CASSISSER  DASGUPTA  RUDOLF OTTO ESPAÇOS DO SAGRADO  YI-FU TUAN SAGRADO/ FILOSOFIAS NUMINOSO MÍSTICAS
  16. 16. RUDOLF OTTO (1869-1937)“O NUMINOSO É UMA EXPERIÊNCIAIRRACIONAL E QUE NÃO PODE SEREXPLICADO EM CONCEITOS (...), ÉINDICADO PELO SENTIMENTO EDESENCADEADO NA PSIQUE”
  17. 17. ERNST CASSIRER (1874-1945)FILOSOFIAS DAS FORMAS SIMBÓLICAS MITOS ARTES CIÊNCIA RELIGIÃO LINGUAGEM
  18. 18. GREGORY BATESON(1904-1980) TODA EXPERIÊNCIA É SUBJETIVA. SAGRADO - INTEGRAÇÃO HOMEM-NATUREZA CRÍTICA À CIÊNCIA DUALISTA (SUJEITO x OBJETO) CRÍTICA A CONCEITO DE CONSCIÊNCIA (RAZÃO) x MENTE ENQUANTO UMA VISÃO INTEGRATIVA
  19. 19. CARL JUNG (1875 - 1961) CONSCIÊNCIA NÍVEIS PSÍQUICOS:INCONSCIENTE “AS ÚNICAS COISAS DO MUNDO COLETIVO/ INCONSCIENTE ARQUÉTIPO PESSOAL QUE PODEMOS EXPERIMENTAR DIRETAMENTE SÃO OS CONTEÚDOS DA CONSCIÊNCIA”.
  20. 20. MIRCEA ELIADE(1907-1986) ESPAÇO PROFANO x ESPAÇO SAGRADO TEMPO DOS MITOS – “O ETERNO RETORNO” MITO - UMA VERDADE SAGRADA REPRESENTAÇÕES DO SAGRADO NAS FILOSOFIAS MÍSTICAS. O XAMANISMO E AS TÉCNICAS ARCAICAS DO ÊXTASE.
  21. 21. SURENDRANATH DASGUPTA(1887–1952) ANÁLISE COMPARADA ENTRE AS FILOSOFIAS MÍSTICAS DA ÍNDIA
  22. 22. A MATRIZ TEÓRICA KANTIANA PENSADORES KANTIANOS FILOSOFIA LOGOS MITO, RELIGIÃO, INTU IÇÃO PENSADORES ROMÂNTICOS (PÓS-KANTIANOS)FILOSOFIA MITO ELOGOS INTUIÇÃO PENSAMENTO NEOKANTIANO DE CASSIRERFILOSOFIA FORMASLOGOS SIMBÓLICAS
  23. 23. MITOS, ESPAÇOS DO SAGRADO E ÊXTASE RELIGIOSO
  24. 24. O QUE É MITO? “NARRATIVA POÉTICA DO “REPRESENTA A SAGRADO ATRAVÉS REALIDADE DO DE METÁFORAS.” SAGRADO” GREGORY MIRCEA ELIADE BATESON “É A REPRESENTAÇÃO DE UMA FORMA SIMBÓLICA QUE EXPRESSA A CONSCIÊNCIA RELIGIOSA” CASSIRERESTAS REPRESENTAÇÕES OPÕE-SE À MATRIZ FILOSÓFICA GREGA
  25. 25. TEORIAS DO ESPAÇO DO SAGRADO ERNEST CASSIRER : ESPAÇO MÍTICO MIRCEA ELIADE: X SAGRADO ESPAÇO SENSÍVEL DA PERCEPÇÃO x X PROFANO O ESPAÇO DO CONHECIMENTO PURO (GEOMETRIA). YI-FU TUAN: CONHECIMENTO NÃO HÁ TEORIAS GEOGRÁFICO SOBRE IMPRECISO ESPACIALIDADES x E EXPERIÊNCIAS VISÃO DE MUNDO EXTÁTICAS
  26. 26. REPRESENTAÇÕES DO ESPAÇO DOS SAGRADOS ESPAÇOS DOS TEMPLOS E LUGARES SANTOS. ESPAÇOS ESPAÇO DO VAZIO TRANSCENDENTES ABSOLUTO DOS DEUSES OU EXPERIÊNCIAS DEMÔNIOS. EXTÁTICAS ESPAÇOS DO SAGRADO
  27. 27. TRANSE MÍSTICO E CONSCIÊNCIA: QUAL É SUARELAÇÃO NA DIMENSÃO ESPAÇO-TEMPO? A EXPERIÊNCIA EXTÁTICA DO SAGRADO É A EXPERIÊNCIA DO ESPAÇO SEM ESPACIALIDADE É TAMBÉM UMA EXPERIÊNCIA FORA DO TEMPO (ELIADE) É UMA EXPERIÊNCIA DE INTEGRAÇÃO COM O SELF (JUNG)
  28. 28. Os modelos espaciais no misticismo Hindu MAHAKASHA UNIVERSO FÍSICO SHIDDAKASHA CHITTAKASHA ESPAÇO DO SONHOS CONHECIMENTO E PENSAMENTOS E DAS EXPERIÊNCIAS IMAGENS ESPIRITUAIS
  29. 29. ESPAÇO DO SAGRADO E SAMADHI/MOKSHA NOS MITOS DO NÃO HÁ NÃO HÁ CONSCIÊNCIA DIFERENCIAÇÃO ESPACIAL NO ENTRE ALMA E SAMADHITRANSCENDÊNCIA. ALTERAÇÃO DA PERCEPÇÃO/PSIQUE EXPERIÊNCIA DE INTEGRAÇÃO/ANIMA.
  30. 30. DIFERENCIAÇÕES DA PERCEPÇÃO DOESPAÇO DO SAGRADO EM PRÁTICASEXTÁTICAS EXPERIÊNCIAS EXPERIÊNCIA DO ESPACIAIS NAS ESPAÇO NO PRÁTICAS MÁGICAS SAMADHI TRADICIONAIS;
  31. 31. RESUMINDO, as filosofias místicas indianasapontam que as experiências do sagrado: SENTIDOS INTEGRAÇÃO RACIONALIZAÇÃO HOMEM-NATUREZA/ COMO MEIO, MAS ALMA INDIVIDUAL- NÃO COMO FIM TRANSCENDÊNCIA CIÊNCIA DA SUBJETIVAÇÃO: EGO-SELF
  32. 32. HIPÓTESES VEROSSÍMEIS A EXPERIÊNCIA do sagrado é uma vivência de integração. O numinoso como êxtase, o que permite ao sujeito eclipsar diferentes espaços. A experiência religiosa extraordinária em sua dimensão ontológica é irracional (OTTO, 2007), inconsciente (JUNG, 2008), portanto, a-histórica e a-espacial, As religiosidades orientais, racionalização pode ser um meio para se alcançar o samadhi.
  33. 33. ARTIGOS PRODUZIDOS: OLIVEIRA, Vladimir Luís de. ESPAÇOS DO SAGRADO NA TRADIÇÃO YOGA-SAMKHYA: UMA RELEITURA DOS TEXTOS SAGRADOS DA ÍNDIA. In: ANPUH - 50 ANOS, 2011, SAO PAULO. XXVI SIMPOSIO NACIONAL DE HISTÓRIA. SAO PAULO: ANPUH, 2011. OLIVEIRA, Vladimir Luís de. AS AMBIVALÊNCIAS ENTRE MONISMO E DUALISMO NA FILOSOFIA DO YOGA-SAMKHYA: UMA REFLEXÃO SOBRE OS ESPAÇOS DO SAGRADO A PARTIR DO PENSAMENTO DE GREGORY BATESON. In: VI SEMINARIO DE RELIGIAO E SOCIEDADE: O ESPAÇO DO SAGRADO NO SEC XXI, 2011, CURITIBA. VI SEMINARIO DE RELIGIAO E SOCIEDADE: O ESPAÇO DO SAGRADO NO SEC XXI. CURITIBA : NUPPER, 2011. OLIVEIRA, Vladimir Luís de. As filosofias místicas do hinduísmo: as polarizações entre o sistema Yoga-Samkhya e o sistema Vedanta-Mimansa. In: Religião, cultura e identidades: 2.º Encontro Regional – religião e religiosidades Anpuh– PR/SC. ANAIS DO II ENCONTRO DO GT REGIONAL RELIGIÃO E RELIGIOSIDADES ANPUH PR/SC & DA 40ª SEMANA DE HISTÓRIA DEHIS/UEPG. RELIGIÃO, CULTURA E IDENTIDADES. Ponta Grossa : Editora aos Quatro Ventos, 2011. OLIVEIRA, Vladimir Luís de. A representação do espaço do sagrado em estados de êxtase no pensamento místico indiano. In:Revista Ra’ega: o espaço geográfico em análise (No prelo) OLIVEIRA, Vladimir Luís. A mística do sagrado no toque dso chakras – A terapia Mãos sem Fronteiras. Curitiba: Protexto, 2009.

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