1. cultura sur 1

3. Imagen de portada: Plaza de Armas de Lima.
Fotografía intervenida por Estudio Ojo Gráfico

4. Cultura Sur
Vol. 1 Nº 2 (mayo-diciembre 2010)
Autoridades UCSUR
Ing. José Dextre Chacón
Presidente del Directorio
Dr. Agustín Iza Stoll
Rector
Dr. José Amiel Pérez
Vicerrector de Investigación
Revista Cultura Sur
Director:
Percy Encinas Carranza
U. Científica del Sur
pencinas@ucsur.edu.pe
Consejo Consultivo:
Carlos Ares (UBA)
Luis Arista (Inst. José Ortega y Gasset)
José Carlos Ballón (UNMSM)
Miguel Ángel Huamán (UNMSM)
Alejandro Ortiz Rescaniere (PUCP)
Javier Protzel (U. de Lima)
Miguel Rubio (Yuyachkani)
Comité Editorial:
Jenny Canales (UCSUR)
jcanales@ucsur.edu.pe
Jorge Chávez (UCSUR)
decturamb@ucsur.edu.pe
Guillermo Cortés (UPC)
guillermocortesc@yahoo.com
Diana Guerra (U. de Barcelona)
dguerra@ub.edu
Renatto Merino (UCSUR)
rmerino@ucsur.edu.pe
Luis Repetto (PUCP)
lrepetto@pucp.edu.pe
Diseño y diagramación: Estudio Ojo Gráfico
Corrector de estilo: Víctor Ruiz Velazco
Cultura Sur contiene temas relacionados con la cultura y el arte, con
énfasis en aquellos que los vinculen con la creatividad, el desarrollo
social y la construcción de ciudadanía y de una sociedad inclusiva,
justa y cohesionada.
La Universidad Científica del Sur no se solidariza necesariamente con
las opiniones de los autores en los artículos publicados.
revistaculturasur@ucsur.edu.pe
Fondo Editorial. Universidad Científica del Sur.
Cl. Cantuarias 398. Miraflores. Lima 18, Perú
Tel.: +511 6106400 anexo 528
www.ucsur.edu.pe/fondoeditorial
Tiraje: 600 ejemplares.
Para canje comunicarse a revistaculturasur@ucsur.edu.pe
Hecho el depósito legal en la Biblioteca Nacional del Perú:
Nº 2010-06157 / ISSN 2079-6560
Nº de proyecto editorial: 21501421101488

5. 114 EDITORIAL: Cultura y gobierno de la ciudad: buscando consensos
INDICE
Percy Encinas Carranza
118 DOSSIER CULTURA, DESARROLLO Y GOBIERNO
La educación y los esquemas culturales políticos actuales
Ing. José Dextre Chacón
Mesa 1: La cultura como factor de desarrollo 151 Gestión cultural en Comas: una experiencia
local desde el gobierno local
120 Sobre el uso impreciso y equívoco de la Miguel Ángel Saldaña Reátegui
palabra cultura 155 Promoviendo las ciudades creativas:
Alejandro Ortiz Rescaniere Políticas públicas para el desarrollo local desde
123 Hacia una cultura de la sostenibilidad para la economía cultural
diversificar el desarrollo Santiago Alfaro
Miguel Ángel Huamán
127 La cultura urbana y el modo en que crece la Mesa 4: Articulación de políticas culturales
ciudad 160 Cuencas culturales y cultura popular
José Ignacio Pacheco Díaz para una gobernanza desde las regiones
131 Ciudad y convivencia de diversidades Luis Arista Montoya
José Ignacio López Soria 163 Reflexiones en torno a la gestión del patrimonio
cultural en los distintos niveles de gobierno
Mesa 2: Democracia cultural y participación Diana Guerra Chirinos
ciudadana 166 Desarrollo cultural local: un nuevo rol para los
134 Arte, sociedad y desarrollo gobiernos locales
Herbert Rodríguez Guillermo Cortés
137 Democracia cultural y participación ciudadana
Javier Protzel Entrevistas a candidatos a la Alcaldía de Lima
141 Cultura ambiental ciudadana y desarrollo 170 Entrevista 1. Fernando Andrade
sustentable 180 Entrevista 2. Susana Villarán
Josefina Takahashi Sato 186 Entrevista 3. Humberto Lay
194 Entrevista 4. Lourdes Flores
Mesa 3: Fomento de la creación, producción y
circulación de bienes y servicios culturales 203 Balance del Foro Cultura, Desarrollo y
145 Incentivando la inversión en cultura Gobierno
Luciana León Romero Renatto Merino Solari
208 ÉTICA Y CULTURA
Justicia global vs. Multiculturalismo: Reflexiones en torno a la
circuncisión de niñas y adolescentes en el continente africano
Ydalid Rojas Salinas
215 CULTURA EN LA ERA DIGITAL
Tecnología y Teatro: ¿una relación irreconciliable?
Ileana Azor
Herramientas de escritor
José de Piérola
225 ARTE VISUAL
Cielos y Rocas de Franklin Lovatón
Óscar Infante
228 RESEÑAS
Lima: el desplazamiento sin fin. Revisando Paraíso, de Héctor Gálvez
Ricardo Bedoya
Playas
Francisco Ángeles
El arte nuevo de hacer comedias en este tiempo
Vanessa G. Vera Chaparro
240 Instrucciones para los autores

6. Alejandro Ortiz Rescaniere
CULTURA SUR
EDITORIAL
Cultura y gobierno de la ciudad:
buscando consensos
Percy Encinas Carranza*
pencinas@ucsur.edu.pe
M
e complace presentar a los lectores cuatro horas de duración vespertina, el jueves
este nuevo número de su revista 26 de agosto pasado.
Cultura Sur, por varias razones.
Por la confluencia inusual de reflexiones Este número de su revista Cultura Sur recoge,
entre actores sociales tan diversos como efectivamente todo lo debatido, empezando
líderes políticos, autoridades del gobierno, por las ponencias de los especialistas que
académicos, gestores y críticos culturales que expusieron durante la mañana. La sola
forman un concierto de especialistas pocas revisión de sus nombres y sus trayectorias
veces tan notable. Por la trascendencia que anticipaba una cita importante. La claridad y
pueden tener sus contenidos en el aporte de contundencia de sus argumentos, como se
ideas sobre una relación tan necesaria de esperaba, enhebraron un diálogo conceptual,
visibilizar: aquella que se verbaliza en el título analítico y propositivo que, no dudamos,
del Foro, cuyos contenidos aquí publicamos: deviene material fundamental de consulta
Cultura, Desarrollo y Gobierno. Y, como han para todos los interesados en estudiar la
expresado muchos antes, durante y después cultura y el lugar que ocupa en los imaginarios
del evento, por haber sido la primera vez en contemporáneos, en las valoraciones, en
la historia reciente de nuestro país, en que se los proyectos de ciudad que sus líderes han
realizaba un encuentro de esta naturaleza, en exhibido y que han quedado registrados en
el que los principales candidatos que aspiraban estas páginas.
a gobernar la capital del país aceptaron ser
preguntados sobre su concepción de la cultura Es conveniente advertir que en la mayoría de
–y su función— en su visión de la ciudad los textos aquí publicados hemos contado con
durante intensas charlas con especialistas. las versiones escritas, recibidas de los propios
Evento que, además, de modo inédito, autores. Cuando no ha sido así, la revista
contó con la transmisión viva y directa de la optó por transcribir las grabaciones. Se ha
* Director del Foro Cultura,
televisión, a través de Canal N, durante las conservado en todos estos casos las marcas
Desarrollo y Gobierno.
114 cultura sur

7. de oralidad. Solo cuando estas parecían de nuestra Capital. Su puntual participación
excesivas y atentaban contra la comprensión durante las coordinaciones previas y
de la idea o la fluidez de la lectura, se les ha durante el desarrollo del evento, demostró la
editado en lo mínimo indispensable. importancia que les merece este tema en su
visión de ciudad. A los periodistas y panelistas
Como hiciera al inicio del evento, es que nos acompañaron: Pedro Salinas, Jimena
importante recordar que para la celebración de la Quintana, Carlos Cornejo: su generoso y
de esta cita fue indispensable una red comprometido involucramiento en cada etapa
de voluntades que demostraron un alto de la organización fue fundamental. Agradecer
compromiso con los objetivos del foro. Por también a las instituciones que han apoyado
ello, no dejaremos de agradecer al Presidente esta iniciativa de conformar la gran mesa plural
de la Universidad Científica del Sur, Ingeniero para abordar la articulación de la cultura con el
José Dextre Chacón, por su liderazgo y buen gobierno: a Transparencia y a Proética,
su impulso permanente a la valoración observadores vigilantes de cada coordinación
de la dimensión cultural de todo esfuerzo con las agrupaciones políticas. A la Asamblea
trascendente por construir una sociedad Nacional de Rectores por acogernos y
desarrollada. A nuestro Rector, doctor Agustín brindarnos tantas facilidades. Al Ministerio
Iza Stoll, por su incansable fomento de la de Educación y su Dirección de Promoción
producción rigurosa de conocimiento. A toda Escolar, Cultura y Deporte por su respaldo
la comunidad de la Universidad Científica del institucional. Y a la Organización de Estados
Sur por apoyar decididamente esta iniciativa, Iberoamericanos, cuyo apoyo contribuyó a
que cobra sentido en la propia concepción esta publicación. Un reconocimiento especial
de su misión como educadora de la sociedad al joven equipo de producción, compuesto por
y en su particular propuesta educativa. A numerosos colaboradores y estudiantes de
los prestigiosos profesionales de distintas nuestra universidad y de otras instituciones,
procedencias que conforman la revista quienes con su compromiso, son muestra viva
Cultura Sur que edita nuestra Universidad: de nuestros mejores modelos de organización
Luis Repetto, Jenny Canales, Jorge Chávez, y gestión cultural. Finalmente, agradecer
Renatto Merino, Luis Guillermo Cortés, Diana a cada uno de los y las asistentes, y a cada
Guerra. Ellos han sido y son el núcleo creativo televidente quienes con su interés puesto
y asesor que dio forma a este foro. Agradecer en este Foro contribuyeron a enfatizar la
también a los intelectuales, gestores y necesidad de que la Cultura en nuestro país
creadores que respondieron a esta invitación sea factor de desarrollo y tenga la máxima
y que compartieron sus reflexiones sobre los importancia para quienes nos gobiernan.
temas que nos convocan. A las cabezas de
lista que aspiran llegar a la Alcaldía de Lima Me corresponde recordar que los expositores
quienes, desde un primer momento, aceptaron reunidos aquella mañana fueron invitados por
la invitación a este diálogo público sobre la la organización en virtud de su importante
importancia de la Cultura en el presente y futuro trayectoria en la reflexión y participación
cultura sur 115

8. activa en temas de cultura. Y provienen de - Dar relevancia debida a la dimensión
la práctica académica, la gestión, la política cultural en la gestión social y política de
cultural y la creación. También debo recordar la ciudad.
que la organización decidió invitar a las cuatro - Evidenciar la trascendencia de la
principales cabezas de lista que aspiraban a la cultura como condición del desarrollo
Alcaldía de Lima en el último proceso electoral sostenible.
municipal. Entendiéndose “principales” como - Conocer y dialogar sobre las distintas
las mayores intenciones de voto según el cruce concepciones de desarrollo y su
de las informaciones de las encuestadoras articulación con el campo cultural.
Apoyo, Datum y la PUCP, difundidas por - Evidenciar la transversalidad de la
Canal N entre el 02 de julio y el 10 de agosto. cultura en otros campos de la vida
La intención fue dar suficiente tiempo para social como la educación, la salud y el
que cada aspirante al gobierno de la ciudad ambiente.
pueda explicar y dialogar con nuestros
panelistas sobre el tema. Teniendo 4 horas Sobre Cultura, Desarrollo y Gobierno falta aún
para el evento, se asignó, en un principio, 1 tanto por decir y, sobre todo, hacer. Cultura,
hora por cada cabeza de lista. Sin embargo, Desarrollo y Gobierno: tres palabras entre las
en las encuestas de mediados de julio, al más usadas y socorridas de nuestro lenguaje
cuarto puesto le empataron técnicamente, por contemporáneo. Pocas veces reparamos
lo que la organización, como estuvo previsto y en que encarnan tres conceptos complejos.
fue aceptado por todos los participantes, invitó En que sus alcances nos remiten a diversas
a este quinto aspirante. En cada una de estas nociones y, en que uno de nuestros asuntos
reuniones de coordinación se ha contado pendientes es, no solo conseguir acuerdos
con la participación vigilante de nuestros sobre ellas, sino, antes que eso, hacernos
observadores de Transparencia y Proética. conscientes de que nuestro concepto no es
Por ello, se estableció que alternarían las el exclusivo ni necesariamente el mejor. Esa
cinco cabezas de lista con mayor intención misión otorga sentido a esta revista.
de voto de entonces que, cifras menos, cifras Y para continuar la tarea, además del dossier
más, eran los mismos a la fecha del foro. dedicado al foro, este número ofrece a sus
Finalmente, la cabeza de lista de la agrupación lectores otros artículos de gran calidad. Renatto
Cambio Radical, el señor Fernán Altuve, no se Merino, a manera de una crónica, comparte
presentó al evento. Por ello, este se desarrolló su particular balance sobre lo acontecido en
con los cuatro aspirantes en el orden siguiente, el foro, intentando poner de relieve lo más
establecido por sorteo: Fernando Andrade, saltante de cada intervención. Enseguida, la
Susana Villarán, Humberto Lay y Lourdes sección Ética y Cultura nos trae un ensayo de
Flores. Gracias a ellas y ellos pudimos cumplir Ydalid Rojas sobre un dilema muy vigente:
los objetivos trazados en la concepción de la confrontación entre la permisividad hacia
este Foro que fueron, cuanto menos, cuatro: prácticas lesivas a los cuerpos y la dignidad
116 cultura sur

9. de las personas frente a quienes, en nombre desde el siglo XX han acudido en su ayuda
del multiculturalismo, cuestionan no a aquellas hasta llegar al dilema entre el uso de las PC
sino a la autoridad de quienes las critican. y las Mac que el autor cree haber resuelto.
Basada en dos pensadoras contemporáneas Además, este número incluye en su sección
fundamentales como Jael Tamir y Martha Arte visual algunas de las obras del pintor
Nussbaum, el itinerario de argumentos que Franklin Lovatón que fueron expuestas entre
hilvana la autora es de alta pertinencia para abril y mayo en las sedes de la Universidad
pensar la relación de Occidente con el resto Científica del Sur, en Cielos y Rocas.
del mundo y para valorar la misma condición Finalmente, este número reseña la película
humana. La sección Cultura en la era digital Paraíso, de Héctor Gálvez, a través de los
incluye en este número dos artículos. Ileana argumentos de Ricardo Bedoya, así como
Azor reflexiona y expresa sus inquietudes el libro Playas del escritor peruano Carlos
sobre la posible reconfiguración de las Calderón Fajardo y también da cuenta de la
relaciones de autoría a partir de las prácticas primera edición peruana de El Arte nuevo de
emergentes en el arte, especialmente en el hacer comedias, de Lope de Vega, editada
teatro, que utilizan las tecnologías digitales en su 400° aniversario. Esperamos que la
de un modo tal que reformulan y ponen en lectura de esta revista, de alguna manera,
crisis incluso conceptos tan esenciales como contribuya al mismo propósito que ha tenido
la comunión de presencias en vivo para la el foro que recoge su dossier: reflexionar,
creación. Por su lado, José de Piérola ensaya dialogar, discutir y hallar consensos para
reflexiones a partir del uso cada vez más alentar la concepción de –y la intervención
generalizado y transformador de la tecnología activa sobre— una sociedad libre, inclusiva,
en la actividad del escritor. Recorre para solidaria y sostenible en la que queremos que
ello distintos momentos y herramientas que vivan y convivan nuestros hijos.
cultura sur 117

10. DOSSIER CULTURA
DESARROLLO
Y GOBIERNO
La educación y los esquemas
culturales políticos actuales1
Ing. José Dextre Chacón
Presidente y Fundador de la Universidad Científica del Sur
M
uy buenos días. La política tiene pero que sobre todo se define por tener
la responsabilidad de dirigir el como principal objetivo el individuo. Por su
orden social, debiendo orientar realización como persona saludable y libre y
a los ciudadanos hacia una visión común no solo en función a la riqueza de la que pueda
donde el bienestar de los mismos, integrados gozar. La cultura está sobre estos conceptos
como nación, sea el objetivo. La política es de política y desarrollo, en la medida en que
necesariamente una manifestación cultural, como conjunto de acciones humanas, expresa
expresa la acción social de los ciudadanos los modelos, patrones, valores y costumbres
en relación a cómo actúan sobre los intereses de ese grupo humano, pero depende también
públicos y sobre la organización del poder social de ellos, dado que la política y el desarrollo
que ellos mismo delegan. Como manifestación transforman y reorientan la actuación de esos
cultural de un determinado grupo humano, seres humanos. Hay pues, una relación de
la política se nutre de sus comportamientos interdependencia en dicho modelo conceptual,
históricos hacia el poder, hacia el semejante donde las modificaciones a la cultura ciudadana
y de sus visiones ancestrales de la propiedad pueden modificar su visión y expectativa
pública. El desarrollo expresa la evolución sobre la política, o donde desde la política y su
hacia situaciones mejores, tanto en calidad ejercicio modificamos comportamientos, o la
como en cantidad. Y hoy buscamos además salud, o la libertad de los ciudadanos. Desde
que ese desarrollo sea sostenible, es decir, esta perspectiva, la educación da el poder
que dicha mejora en la satisfacción de necesario para mantener o transformar el
necesidades no ponga en peligro la capacidad orden social y cultural predominante, y por lo
1
Este artículo fue parte
del discurso inaugural del de las generaciones futuras de atender las tanto, para modificar las interrelaciones entre
foro Cultura, Desarrollo y suyas. Estamos refiriéndonos en este caso los tres conceptos descritos anteriormente.
Gobierno pronunciado por
su autor el 26 de agosto de
entonces al desarrollo humano, que engloba La educación abre el camino para romper
2010. las variables económicas y ambientales, activos esquemas culturales y políticos, así
118 cultura sur

11. como nuestra definición de desarrollo. Si los traumas, los egoísmos, la corrupción, así
bien es necesario decirlo, la organización como nuestros valores de pueblo esforzado
formal educativa generalmente ha estado y laborioso, nuestras capacidades creativas
diseñada para mantener el rol preexistente y emprendedoras, nuestra fortaleza cultural
al cambio. Vemos, pues, la estrecha relación milenaria; todo ello conforma tanto las
de estos conceptos y el por qué de la debilidades a resolver, como las fortalezas a
necesidad de la Universidad Científica del Sur aprovechar para construir una sociedad mejor.
de impulsar y organizar este foro. Siempre
hemos pensado que la Universidad posee La ciudad es el espacio en que se relacionan
un importante rol en la política nacional, a interdependientemente individuos con
partir de ser el espacio educativo en el cual aspiraciones, actitudes, comportamientos
los jóvenes inician su formación ciudadana, diversos, que a fuerza de convivir, llegan
y dada también su capacidad de educación a compartir un inconsciente colectivo, un
no formal, de extensión y de proyección imaginario que a su vez se expresa como la
hacia otros conciudadanos. Este rol no debe cultura de esa ciudad. Al igual que una familia,
ser el mismo que polarizó anteriormente a nuestra ciudad o nación, puede desenvolverse
la universidad peruana, entre universidades entre la predominancia del caos, de la
tecnocráticas unas y politizadas otras. La disputa, de la prepotencia, del egoísmo o
UCSUR es por autodefinición una universidad entre la armonía que prioriza la búsqueda del
plural, pero apoyándome otra vez en palabras bienestar. Al igual que una familia, son sus
de Basadre: “Comprometidos con el futuro del líderes quienes, solo con su ejemplo, pueden
Perú como única manera de ejercer nuestra educar a los otros miembros de su grupo social
peruanidad”. Lo guía por ello, el propósito hacia una convivencia que privilegie el respeto
de formar ciudadanos que entiendan que el mutuo, la ética, la sostenibilidad y la visión de
bien común es la responsabilidad que nos futuro. Esto significará el logro de una nueva
une como Nación. Como institución educativa cultura para nuestra ciudad caracterizada por
nos preocupa entonces que el ciudadano el orden, la planificación, la preocupación por
reflexione sobre qué tipo de desarrollo el medio ambiente y la calidad de vida para
pretende alcanzar, sobre cómo afecta la sus conciudadanos. Ese es el cambio que,
política a su desarrollo personal y social, estoy seguro, todos anhelamos sea fruto
sobre cómo participa cada ciudadano de la de las reflexiones de esta reunión. Quiero
política nacional, o sobre cómo se ejercita agradecer en el nombre de nuestra comunidad
la política en su sociedad, y cómo el poder universitaria, a todos quienes han colaborado
está actuando sobre la cultura y la educación. con la organización de este foro, a Canal N, a
Sabemos que la sociedad peruana es la Organización de Estados Iberoamericanos,
compleja, sabemos que estamos superando y muy especialmente a los representantes
etapas muy difíciles en nuestro desarrollo políticos participantes por su preocupación y
social, y sabemos que dicha complejidad vocación hacia la cosa pública, y por supuesto,
y dificultad provienen principalmente de por su participación en el foro. Muchas gracias.
nuestra historia como pueblo. Los conflictos,
cultura sur 119

12. La cultura como factor de
Mesa 1 desarrollo local
Sobre el uso impreciso y equívoco de la
palabra cultura
Alejandro Ortiz Rescaniere*
Resumen
El manejo de los conceptos como herramientas de cambio social planificado (tales como
desarrollo, cultura, sociedad, grupo étnico, etcétera), para ser eficaz, debe ser conocido
plenamente por quien lo utiliza. Una herramienta mal conocida acarrea acciones de resultado
incierto. Los conceptos operacionales no deben ser manejados sin tener un conocimiento
cabal de ellos; es decir, de su contenido semántico, relación con otros conceptos, relación con
ideologías y procesos históricos y alcances y eficacia operacionales.
Palabras clave: cultura, desarrollo, herramientas conceptuales.
E
l término cultura tiene múltiples y cuidado, como lo son el campo y los
acepciones que están sustentadas por frutos trabajados por el labrador.
distintas ideologías.
ii. De esta metáfora se deriva una
pareja de antónimos:
Los usuarios no tienen conciencia clara de
esos contenidos ideológicos implícitos. Es 1. Culto - Silvestre (lat.), también salvaje
posible resumir esos contenidos en tres (éste del provenzal y del catalán).
grandes configuraciones: b. Esta metáfora básica permite al
hablante de una lengua latina calificar el
1. Primera configuración: La basada en el mundo que observa. Las posibilidades
idioma natural. que le brinda esa metáfora son vastas y
a. Es la configuración más antigua y empleada variadas. Así, por ejemplo:
por los usuarios de las lenguas latinas. La i. Esta persona es muy cultivada;
palabra misma, cultura, viene del latín. aquella otra, no tanto. Llevar la
*
Pontificia Universidad i. Se organiza a partir de una metáfora cultura al pueblo. La página cultural
Católica del Perú. agrícola: es todo aquello que es cultivado de tal periódico. Habrá un concierto
120 cultura sur

13. Sobre el uso impreciso y equívoco de la palabra cultura
de Mozart en el centro cultural de 1. Así, y en ese sentido, un
la Universidad. Los naturales de tal arqueólogo estudia la cultura Caral.
isla. No hay como la vida natural. Y un estudiante de Antropología
Aquellos salvajes no tenían ley ni hace su tesis sobre la cultura chicha.
dios. c. Está desprovisto de contenidos de valor
ii. Espontáneamente no calificamos una y es relativista: no es algo con vida
cumbia de música culta. Ni diremos propia, sino una realidad virtual como lo
que los aborígenes australianos es un examen de sangre con respecto a
eran más cultos que los chinos de la misma sangre.
la dinastía Chu. Si alguien dice que d. Al popularizarse, este sentido primero
nuestro pueblo necesita más cultura, y propio de la Antropología tiende a
sabemos a qué nos referimos. transformarse:
iii. Este es un campo semántico que i. De un instrumento de método y de
orienta la observación y la calificación una realidad virtual, se le concibe
de lo observado en términos éticos y como un término que señala una
jerárquicos: realidad sustantiva, con vida propia:
1. Hay personas, colectivos y cosas se confunde la radiografía del
humanas más cultas que otras. paciente con sus propios huesos.
2. Ser más culto es mejor. (Un e. Una derivación de este concepto
pueblo culto es razonable, ama la operacional de la Antropología es el
paz, tiene leyes justas que todos llamado relativismo cultural:
aceptan, produce unos bienes que i. Las culturas son universos de claros
dan sustento y mejoran su espíritu). contornos, más o menos cerrados y
con vida propia.
c. A esta configuración básica de la noción
de cultura se han ido agregando otras ii. Cada cultura es singular y única
dos. La convivencia en torno a la misma ―tiene sus propios valores, su
palabra no siempre es fácil: particular manera de entender y de
comprender el mundo (…)―.
i. Los sentidos agregados tienden a
modificar, contradecir o negar las iii. (…) Por lo tanto, las culturas no son
acepciones, la primera y más antigua comparables entre sí.
configuración. iv. No podemos juzgarlas, porque cada
1. La configuración básica de cultura quien solo puede mirar el mundo con
es de origen anónimo, popular. los lentes de su cultura.
2. En cambio, las nuevas v. No hay culturas mejores ni peores,
configuraciones son de uso más bien solo son diferentes entre sí.
académico y político: vi. Este predicamento es popular en los
a. Provienen de ciertas tradiciones medios académicos y políticos.
filosóficas, políticas y de disciplinas vii. Converge con una postura ideológica
como la Antropología. que veremos en la siguiente
b. Su empleo también es más configuración de la noción de cultura.
restringido que el primero, pero f. Unos comentarios sobre el relativismo
también, más prestigioso y de uso cultural:
creciente.
i. Conduce al escepticismo: si un
pueblo practica sacrificios humanos,
2. Segunda configuración: Las acepciones
se dirá: «Así es su cultura»; si se
de cultura provenientes de las disciplinas
oblitera el clítoris de las jóvenes
antropológicas (Antropología Social,
africanas, se dirá: «Así son sus ritos
Arqueología, etc.).
de iniciación». No hay nada que
a. El uso primero y fundador: la cultura, un hacer. No tenemos autoridad moral
todo complejo. para intervenir en otras culturas.
b. Esta definición tiene un valor ii. Si no hay culturas mejores ni peores,
metodológico: ¿Por qué querer cambiarlas?
i. Es aquel todo complejo cuyos iii. Si cada cultura tiene su propia
contornos el antropólogo define para racionalidad, no es posible estudiarlas
los fines de su estudio. ―racionalmente―. Entonces, ¿para
cultura sur 121

14. Alejandro Ortiz Rescaniere
qué hacer Antropología? ¿Para qué g. Unos comentarios sobre la visión
estudiar a pueblos con otras culturas? romántica de la cultura:
i. Niega el valor universal de la
3. Tercera configuración: La del romanticismo razón ―consciente, lógica, basada
tardío alemán (S. XIX) (los hermanos en el diálogo entre pares― (no
Gremm, Jacob, Wilhelm…). hay entendimiento racional entre
a. Un interés por lo nacional (pasado, naciones distintas; solo el arte puede
saber popular, valores, arte…). salvarnos de las guerras).
b. La cultura ―el ser nacional― es algo ii. No es posible, entonces, un orden
único. internacional basado en la razón:
c. Un pueblo: una cultura. Hay una 1. Los sentimientos y la fuerza son los
identidad entre el pueblo y su cultura. únicos medios de comunicación entre
d. Hay también identidad entre estos dos las naciones.
términos y la nación: 2. El arte y la guerra son sus
i. Una trilogía y una unidad: pueblo, expresiones.
cultura, nación. iii. Esta concepción (identidad entre
ii. Hay una identidad entre pueblo y cultura, pueblo, raza y nación) tiene
raza ―biológica―. un valor totalizador: es la última
instancia de la realidad y el último
e. Definida así, tiene un valor moral de referente moral:
primer orden:
1. Este es el marco conceptual y moral
i. Los miembros de una cultura deben del nazismo.
cuidar, fomentar y defender su
cultura. iv. Me temo que esta concepción
romántica de la cultura tenga cada
ii. Se defiende la cultura como se vez más influjo en nuestro medio.
defiende la nación.
v. Personalmente y fuera de las
iii. Se promueve la cultura como se disciplinas antropológicas, prefiero
promueve la nación. hablar de personas cultas y de
iv. La cultura ―como la nación― patrimonio cultural de la nación,
es moralmente superior a sus antes que de la cultura andina o
miembros: egipcia.
1. El individuo se define por su vi. Tengamos cuidado con lo que
cultura-nación. decimos y la manera como
empleamos y aplicamos términos
2. No puede traicionar a su cultura,
como cultura:
como no puede traicionar a su nación.
 Porque las palabras pueden ser
3. Quien enajena su cultura pierde
poderosas, muy poderosas.
identidad, es decir, pierde su propio ser.
 Porque es con ellas que
f. Esta concepción de lo que es la cultura,
transformamos el mundo y a
converge con el relativismo cultural en
nosotros mismos.
Antropología.
122 cultura sur

15. Hacia una cultura de la sostenibilidad
para diversificar el desarrollo
Miguel Ángel Huamán*
Resumen
A partir de diversas experiencias en el ámbito académico y educativo, la ponencia reflexiona
acerca de la vigencia y posibilidad de aplicar en la realidad peruana, la declaración sobre la
diversidad cultural. Asimismo, propone un conjunto de puntos para un debate sobre la importancia
de las humanidades, a fin de lograr de un desarrollo sostenible.
Palabras clave: Cultura, Educación, Desarrollo, Literatura, Ideología
E
n los últimos veinte años, por como bienes tangibles y materiales que se
invitaciones académicas y personales, deben proteger, conservar, restaurar y explotar.
he dado conferencias, dictado cursos De modo que cuando se trata de apoyar la
y participado en certámenes culturales y cultura las empresas priorizan las acciones que
literarios en universidades de casi todo el conducen a un resultado material concreto,
país. En todas estas visitas he comprobado la como la restauración de un bien inmueble o
existencia de gestores heroicos de iniciativas la reproducción de un documento valioso en
culturales, agentes promotores de las mismas, forma electrónica o impresa.
instituciones y entidades que las apoyan e
incluso empresas que las auspician. Se ignora el principio establecido por la
Declaración de la Unesco (2002) sobre
Sin embargo, estas actividades, más allá del la diversidad cultural que entiende que:
resultado que obtuvieron en cada oportunidad, «así como los sistemas culturales tienen
están lejos de constituir la base para una futura componentes materiales e inmateriales que
vinculación entre cultura y desarrollo porque no pueden separarse, al igual el patrimonio
han confirmado la existencia de grandes cultural posee una dimensión inmaterial». En
contradicciones en la manera como los actores nuestro medio se considera todo aquello ligado
sociales entienden ambas dimensiones. a modos inmateriales de la cultura, como son
Las percepciones y las prácticas que las creencias, ritos, relatos, discursos o la misma
personas tienen sobre ambos aspectos no investigación al respecto, como prácticas
siempre son convergentes; hay posiciones inútiles, innecesarias, que no merecen auspicio
encontradas y acciones que no han dado los porque no contribuyen en nada al desarrollo.
resultados esperados. Por tanto, han generado
insatisfacción, descontento y sentimientos Un ejemplo de lo señalado lo encontré en
de conflicto o polarización. Para superar esa Arequipa en mi última visita. La iniciativa de
situación es necesario iniciar el debate sobre un grupo de docentes orientada a incluir en
el tema y esa es la intención de mis palabras. la educación de los escolares las obras y los
autores de la rica tradición regional estuvo
En primer lugar, debo señalar que la concepción dando vueltas sin recibir auspicio entre
dominante en torno a la cultura es aquella que la las universidades y el gobierno regional,
* Universidad Nacional
Mayor de San Marcos entiende principalmente en forma patrimonial, para finalmente encontrar en una minera
cultura sur 123

16. Miguel Ángel Huamán
la posibilidad de respaldo económico. Este atentó contra el certamen, que se realizó en los
consistió en desconocer la valiosa investigación amplios patios del Museo del Señor de Sipán,
que sustentaba la selección de autores y obras, cuyas sillas lucieron casi vacías los días del
así como las sugerencias para desarrollar evento.
talleres interactivos en los colegios para la
utilización idónea del material, porque se dio Apenas los ingresos generados por los pocos
prioridad a la impresión de los libros, algunos inscritos se agotaron, el encargado del área
de cuyos títulos fueron eliminados o cambiados informó a los alumnos que no iba a pagar nada
sin sustento alguno. Los mismos que, editados más. Los alumnos, abandonados a su suerte,
con el logo de la empresa, fueron entregados buscaron obtener algunos ingresos con la
al Ministerio de Educación, en medio de un venta de libros y otras actividades, pero al final
acto publicitario donde el nombre de la minera dejaron a muchos ponentes invitados sin los
ocupaba el lugar preponderante y al gestor de honorarios prometidos, por lo que tuvieron que
la idea no se le dejó decir nada. pagar el costo del hotel y el pasaje de regreso
por su cuenta. Por supuesto que, cuando lo
Este caso pone en evidencia un segundo cultural dio excedentes, como en el primer
punto que es indispensable señalar: muchos congreso, los estudiantes organizadores
responsables de instituciones, entidades o recibieron halagos, pero cuando la iniciativa
empresas asumen que la única condición válida fracasó recibieron como resultado cuentas por
para auspiciar económicamente una iniciativa pagar.
cultural es que ella dé dividendos; es decir, que
se obtenga algún beneficio o ingreso. Estos La anécdota sirve para ilustrar la total contradicción
funcionarios o cuadros ejecutivos desconocen entre la visión de los administradores de aspectos
que el desarrollo contiene, también, una culturales y educativos frente a lo expresado en
profunda dimensión inmaterial que es preciso la declaración de la Unesco al respecto, que a
reconocer y fomentar para que el crecimiento la letra dice: «debe reconocerse que la cultura
económico se transforme en desarrollo no es un beneficio opcional, para ser agregado
sostenible, para que el éxito momentáneo se a las metas materiales del desarrollo, sino que
convierta en una realidad duradera. la cultura es un requerimiento fundamental para
aumentar la participación».
Son las universidades los lugares donde
encontramos esta concepción en forma Lo señalado me lleva a otra vivencia, esta
más prístina. El centro cultural, el centro de vez en Ayacucho, a donde fui invitado por un
extensión universitaria o la oficina encargada grupo de docentes a dictar, un fin de semana
de apoyar las iniciativas estudiantiles se largo, un curso de capacitación sobre Análisis
consideran dependencias que deben generar del Discurso. Recuerdo estar una mañana de
recursos, es decir, producir ingresos. En un sábado temprano, apenas llegado de viaje
muchas universidades públicas y privadas, de Lima, en la puerta de la universidad con
incrementar el presupuesto de las tareas de mis alumnos que iban llegando y formaban
extensión universitaria o de rubros calificados un cierto tumulto. No podíamos entrar porque
como culturales es considerado un desperdicio el sindicato de docentes universitarios estaba
o una pérdida. en huelga, de manera que todos los ambientes
estaban cerrados, lo que ponía en serio riesgo
Un caso ilustrativo al respecto pude el desarrollo del curso. El asunto adquirió
experimentarlo en Chiclayo. Avalado por el ribetes medio novelescos cuando se apareció
área de extensión universitaria y proyección un contingente de policías alertados de nuestra
social, un círculo de estudios organizó un presencia, probablemente en previsión de una
Primer Congreso de Pedagogía en Lingüística marcha o mitin.
y Literatura que logró gran asistencia por la
tremenda expectativa al respecto. El auditorio Gracias a que propiciamos el diálogo se pudo
de la universidad resultó pequeño ante la salir de una situación tan tensa y confusa. Al
avalancha de ponentes y asistentes inscritos. final, nos abrieron las aulas para el curso y
Dos años después convocaron al Segundo las aguas se aquietaron. Todo ello gracias al
Congreso, con la proyección de recibir incluso gran deseo de los colegas de aprender y al
un poco más de participantes y, sobre la hecho de que, con gran anticipación, se había
base de dicha proyección, invitaron a más programado el evento sin poder saber que se
expositores especiales, lingüistas, escritores, declararía una huelga en esas fechas.
críticos, cuyos gastos de estadía se prometió
asumir y ofrecieron incluso remunerar a los Este relato nos permite formular un aspecto
conferencistas. Una huelga de transporte medular de la relación entre cultura y desarrollo,
simultánea a otra de trabajadores universitarios que pone en evidencia el íntimo nexo entre
124 cultura sur

17. Hacia una cultura de la sostenibilidad para diversificar el desarrollo
ambos términos. Esto es la llamada «capacidad de los otros, porque nadie puede obligar a
de aspiración» que implica. Esta es definida otro a gustar de o a apreciar positivamente un
como «dimensiones de la energía, creatividad determinado texto, puesto que la creación verbal
y solidaridad humanas (sin duda enraizadas en constituye un discurso abierto que posibilita
la historia, la lengua y la tradición), que ayudan múltiples y diferentes interpretaciones. El uso
a los seres humanos comunes a ser partícipes de los textos literarios en la enseñanza escolar
activos en la construcción de su futuro cultural». no se justifica porque ayude a la comunicación
escrita u oral, sino porque permite formar en los
Consideramos, junto a Raúl Romero (2005), sujetos una conciencia de interlocución y de
que «el concepto de desarrollo es integral; respeto a las opiniones de los demás, pues en
no solo representa un alto ingreso económico el terreno estético nadie tiene la última palabra
por habitante, una democracia estable y y todos tienen capacidad de juicio. Por ello,
un moderno sistema de valores, sino que califico la formación estética como una escuela
constituye un triángulo cuyos lados son el humanista que propende a formar una actitud
desarrollo económico, el desarrollo político o crítica y una cultura de diálogo entre los jóvenes.
democracia y el desarrollo cultural. Si alguno
falla, los demás se debilitan. Si todos funcionan, Mis conferencias generaron más de una
se apuntalan recíprocamente. Por ello, no está discusión y me sentí, como es lógico, muy
de más analizar tres interacciones: la influencia halagado por la recepción de mis ideas. Estaba
de lo económico sobre lo político y lo cultural, casi convencido de que mi lucha cultural
la influencia de lo político sobre lo económico y podría lograr su cometido, cuando un grupo
lo cultural y la influencia de lo cultural sobre lo de jóvenes profesores de dicha universidad,
económico y lo político». ex alumnos míos, me informaron que en la
biblioteca de esta universidad existían libros
En tal sentido, una visión pertinente de lo prohibidos que no podían leer los estudiantes
cultural debe centrarse en los sujetos, sus porque supuestamente expresaban ideas
creencias, ideas, lenguajes, imaginarios; es contrarias en el plano religioso a las profesadas
decir, en todos los componentes simbólicos por la institución. Eso me permitió comprender
y cognoscitivos que poseen. Como afirma que muchos, cuando hablan de diálogo o
la UNESCO (2002) en Nuestra Diversidad de respeto por las opiniones de los otros,
Cultural, la cultura nace de la relación de las entienden que existen algunos que ni siquiera
personas con su entorno físico, con el mundo tienen esa condición porque lo intercultural
y el universo, y a través de cómo se expresan para ellos debe darse solo entre lo mismo o
actitudes y creencias hacia otras formas de parecido. Mi decepción se tornó en irónica
vida. Todo ello establece íntimos lazos entre lo alegría, cuando me informaron que mis propios
cultural y lo educativo, cuyo nexo articulador lo libros estaban en esa condición de prohibidos
constituyen los derechos humanos promovidos, o incluidos en el index.
defendidos y difundidos desde la dimensión
intersubjetiva y social. Sin duda, como han precisado los semiólogos,
por encima de las múltiples definiciones, es
Desde nuestra perspectiva, en esta relación posible determinar aspectos en común en la
analógica entre cultura y educación, podemos idea de cultura: esta posee trazos distintivos
hallar la doble marginación que detectamos en y una condición de sistema de signos. Es
la concepción ideológica dominante. Así como decir, el término nunca representa un conjunto
se excluyen los aspectos inmateriales de la universal, sino tan solo un subconjunto con una
visión de cultura, se asume que la educación determinada organización, y los fenómenos
para el desarrollo no requiere de una formación culturales pueden ser definidos como sistemas
humanista, que es considerada inútil e inservible. modelizadores secundarios, que sobre la base
de una lengua natural produce significados,
Otra anécdota me ayuda a precisar la idea que cuya continuidad posibilita la vida social.
quiero expresar. Esta vez sucedió en Piura, a
donde fui invitado a una universidad a presentar Por lo señalado, la cultura es considerada
mi propuesta en torno a la formación estético- como memoria no hereditaria de la colectividad
literaria. Defendí en varias conferencias la tesis (Lotman, 1979), que expresa un sistema
que he publicado luego en artículos y libros determinado de prohibiciones y prescripciones.
(Huamán, 2002): la enseñanza de la Lliteratura Desde esa perspectiva cabe preguntarnos
en el colegio secundario constituye una escuela cuál es el conjunto de sentidos de exclusión o
de Humanismo y diálogo por el rasgo facultativo pertenencia que nuestra cultura actual afirma
de la práctica de la lectura literaria. Es decir, el o promueve y cómo incide en las posibilidades
terreno de la apreciación literaria constituye un de desarrollo de la formación social nacional.
espacio de libertad y respeto a las opiniones Una reciente y última experiencia me permitirá
cultura sur 125

18. Miguel Ángel Huamán
precisar algunas ideas finales al respecto. la transformación del crecimiento coyuntural
Esta vivencia ocurrió nuevamente en en un desarrollo sostenible, continúa en
Arequipa, a donde llegué hace pocos días en forma desfasada manteniendo prohibiciones
plena campaña del proceso electoral para la y prescripciones que oponen a «arequipeños»
renovación de las municipalidades. y «puneños», a «pitucos» y «lonccos», a
«characatos» y «serranos», cuando todos ellos
La estrategia de propaganda de los candidatos son «andinos» para los extranjeros que mueven
abundaba en contenidos económicos y las ruedas de la economía de la ciudad.
materiales, tales como la construcción de
nuevas pistas o puentes, mejoras en las vías En tal sentido, el gran desencuentro que existe
de comunicación o en materia de seguridad en nuestra sociedad entre cultura y desarrollo
ciudadana. Ningún postulante hacía referencia está relacionado con una matriz obsoleta,
al aspecto cultural como un componente pero hegemónica, en el orden simbólico de
esencial de su visión de trabajo futuro. La nuestra cultura que es necesario modificar
cultura era la gran ausente de la campaña y transformar en un sentido orientado hacia
electoral y de los programas, pero toda la la articulación, el consenso y el diálogo. La
ciudad vivía, desde un lustro atrás, un proceso cultura de la confrontación, que establece los
de reconversión productiva que ponía en principios de la desconfianza y la prepotencia
evidencia que el turismo constituía cada día el como componentes esenciales, debe dar
soporte económico del crecimiento. Familias lugar a una del diálogo y la solidaridad, que
tradicionales, que otrora denostaban de todo posibilite una respuesta concertada frente
aquello que significara algo andino, autóctono, a las oportunidades que brinda la sociedad
prehispánico, aceleradamente reorientaban globalizada. Consideramos que este cambio
sus negocios hacia el turismo, cuya demanda de mentalidad, que ubica lo cultural como un
de bienes culinarios, artesanales, textiles o factor esencial para el desarrollo sostenible,
arqueológicos tenía ese sello inevitable. Lo constituye el más grande reto que debemos
cultural es el negocio floreciente de la ciudad, a asumir como colectividad para enfrentar con
pesar de que ninguno de los aspirantes al sillón posibilidades de éxito el futuro.
municipal tuviera conciencia de ello.
Estas reflexiones que he compartido con la
Esta evidente escisión entre la economía y la cómplice generosidad de ustedes solo han
cultura pone al desnudo una actitud retrógrada pretendido llamar la atención sobre un tema,
de muchos actores económicos en el país cultura y desarrollo, que a pesar de los valiosos
que, anclados en sus tradicionales formas de aportes existentes, que circulan en el mundo,
rentabilidad, dan la espalda a la existencia de no ha concitado el interés de los estudiosos
un capitalismo informacional que se sustenta e investigadores en nuestro país. Por ello,
en la desmaterialización y desterritorialización me parece un gran acierto y un mérito la
de lo económico, por la incidencia de las organización de un certamen como este. En ese
tecnologías de la comunicación y la información, sentido, felicito a los organizadores, los exhorto
que expanden el consumo hacia los bienes a persistir en la tarea y confío en que mis
culturales. La matriz simbólica o cultural, que palabras se entiendan como una invitación para
impide una estrategia concertada, que propicie que nuevos estudiosos se acerquen al tema.
Referencias bibliográficas
Huamán, M.A. (2002). ¿Para qué enseñar literatura en la nueva secundaria? Identidades Suplemento del Diario
El Peruano, 17.
También es posible encontrar este documento en:
Huamán, M.A. (2002). ¿Para qué enseñar literatura en la nueva secundaria? Identidades Suplemento
del Diario El Peruano, 17. Disponible en: http://www.icpna.edu.pe/documentos/Para%20qu%C3%A9%20
ense%C3%B1ar%20Literatura-Miguel%20Angel%20Huam%C3%A1n.pdf
Huamán, M.A. (2004). Educación y Literatura. Lima: Mantaro.
Lotman, J. (1979). Semiótica de la cultura. Madrid: Cátedra.
Romero, R. (2005). ¿Cultura y desarrollo? ¿Desarrollo y cultura? Lima: Programa de las Naciones Unidas para
el Desarrollo.
UNESCO. (2002). Declaración Universal sobre Diversidad Cultural. Disponible en: http://unesdoc.unesco.org/
images/0012/001271/127162s.pdf
126 cultura sur

19. La cultura urbana y el modo en
que crece la ciudad
José Ignacio Pacheco Díaz*
Resumen
El mundo contemporáneo le depara al ser humano una realidad que se le impone de manera
inevitable desde el nacimiento. Esta realidad va de la mano con el aprendizaje de la cultura
urbana. Vivimos en casas, viajamos por calles, trabajamos en oficinas, nos relacionamos en
cafeterías y bares, en plazas y parques. Es un hecho que la morada y la existencia misma de la
civilización contemporánea dependen de un modelo insostenible para el planeta.
Los seres humanos reproducimos formas de vivir. Estas formas se consolidan en un cultura
urbana en palabras mayores, que se podrían desmenuzar en una cultura aprendida acerca
de cómo construir, cómo conducir por las calles, cómo nos divertimos, cuánto y en dónde
caminamos, en dónde jugamos, qué espectáculos vemos, a dónde vamos cuando salimos, etc.
El tema que surge en forma de pregunta, es el siguiente: ¿La ciudad puede modificar la cultura
urbana, el modo en que vivimos las personas? La respuesta es sí. Si la ciudad mejora nuestra
cultura urbana, podemos entonces promover la mejora conciente de nuestra cultura urbana para
reproducir una mejor ciudad en un círculo virtuoso como el que promueven como forma de vida
otras ciudades como Barcelona, Curitiba o Medellín. ¿Cómo podemos hacerlo? Utilizando los
espacios públicos y verdes, o demandando su creación, pidiendo más carriles bici y más verde,
más transporte público, ordenando el crecimiento urbano y la forma urbana; para reconvertir la
ciudad en un lugar mejor para vivir.
Palabras clave: ciudad, desarrollo, cultura urbana, ciudad utópica.
E
l urbanismo como ciencia es grandes imanes que atraen a la población:
relativamente nuevo, tendrá poco más de un lado el campo y, del otro, la ciudad.
de un siglo desde que surgieron las Sus radiales para conectar mediante trenes
primeras ideas acerca del crecimiento de la los centros urbanos, la «Ciudad Jardín,»
ciudad. Y lo hicieron desde la utopía. con sus franjas agrícolas; la Ciudad central,
vinculada a las ciudades satélites. Y se
Fue E. Howard en 1898 con su obra Gardens preguntaba entonces, ¿a dónde irá la gente?
Cities of Tomorrow, quien sentó una de Y se respondía: a la Ciudad-Jardín, que era
las primeras bases de la primera utopía: el tercer imán.
La Ciudad Jardín. (Fotos 1 y 2). Con él
nació el primer movimiento urbano, que En Alemania se consolidaron las GroßSiedlung
románticamente proponía crear ciudades de Wagner y Taut en 1925, que proponían
rodeadas de jardines. Él decía que las casas residenciales comunales, compartiendo
fuerzas que crean la ciudad son el resultado servicios. Verdaderos antecedentes de
* Universidad Científica
del Sur de grandes impulsos que actúan como nuestros actuales multifamiliares. (Foto 3).
cultura sur 127

20. José Ignacio Pacheco Díaz
Fotos 1 y 2: imágenes tomadas de De Sica, P. (1981). Storia dell’Urbanística. Italia: Mondadori.
La importancia de este planteamiento ha
despertado una controversia que ha llegado
hasta la actualidad. Se decía, idealmente, que
la ciudad bella mejoraba a las personas.
¿Influye el modo de construir, el caos, el
desorden urbano, en la conducta de los
ciudadanos? ¿Genera estrés? ¿Se vive mal
por esto? Sabemos que así es. (Foto 5).
Foto 3: Imagen tomada de Wikimedia Commons.1930. Bad
Dürrenberg, Gross-Siedlung. Fotografía disponible en http://
www.google.es/imgres?imgurl=http://upload.wikimedia.org/
wikipedia/commons/b/b8/Bundesarchiv_Bild_102-09.
La Expo de 1893 de Burham y Bennet, y el
Plan para Chicago de 1909 como máxima
expresión de la City Beautiful, crea centros
cívicos, capitolios, plazas, parques y
monumentos. Se dice que son expresión
Fotos 5: imágenes del Diario El Comercio: 16 de junio de
del decoro: ciudad eficiente, ciudad práctica, 2006 y agosto de 2010, respectivamente.
ciudad funcional. (Foto 4).
Y por el contrario, si mejoramos la ciudad, su
forma urbana, sus circulaciones, podemos
generar un cambio positivo en la cultura
urbana.
Como sostiene Walter Hook, director del
Instituto de Transporte y Política de Desarrollo
de EE.UU.: «El estilo de vida puede ser
diferente en función de cómo se haya diseñado
la ciudad».
Foto 4: imagen tomada de An Ideal City. 1912. Plan for the Los individuos, al reproducir la cultura
White City. Fotografía disponible en http://www.idealcity.org. urbana aprendida, reproducimos la ciudad,
au/town_planning-4-garden_city.html su forma, sus consecuencias. Podemos
128 cultura sur

21. La cultura urbana y el modo en que crece la ciudad
mejorar la cultura urbana de la gente para de saturación vial y un incremento de los
mejorar la ciudad. Desde la educación y con tiempos de recorrido de más del cincuenta por
el mejoramiento de las condiciones materiales ciento. Esto es, que dentro de poco llevará el
de vida de las personas. doble de tiempo cada desplazamiento. Con el
consecuente incremento del CO2 producido, la
Pero no bastan mimos por las calles de Lima. pérdida de mayor cantidad de horas/hombre,
Se debe educar a los niños desde la escuela, y el continuado deterioro de la calidad de vida.
y a los adultos con cursos dirigidos.
Fotos 6: imágenes del Diario El Comercio: 16 de junio de
2006 y agosto de 2010, respectivamente.
Foto 8: imagen propiedad del autor. Av. Arequipa, Lima.
Es urgente considerar el lanzar un plan
integral urbano: que proponga medidas, así
como las vías de transporte colectivo deberán
estar listas en los próximos años, el verde
para caminar y vías ciclistas para cambiar la
cultura de movilidad y desalentar el uso del
Foto 7: imagen del Diario Adn.http://www.adn.es/clipping/
ADNIMA20071212_0381/4.jpg
vehículo privado como fuente primaria de
desplazamientos.
Los desplazamientos rutinarios, deberían
Cambiar la cultura urbana eliminando la
poder resolverse mediante el transporte
contaminación visual que nos desorienta,
público o la bici. Es necesario un plan
provoca que no se vean los semáforos y, en
urbano que defina la densidad de población,
general, nos causa estrés. La retina retiene
y la dotación de equipamiento urbano. Un
la imagen durante 1/10 de segundo, como
Plan urbano que establezca el verde en la
si fuera el cuadro de una película. Cuando
ciudad de acuerdo a estándares aceptables
una imagen supera el máximo de información
de doce a quince metros cuadrados de
que el cerebro puede asimilar (estimado en
verde por habitante. Un Plan urbano
4 bits/seg), se produce «stress» visual, el
realizado por equipos multidisciplinarios y
panorama perceptual se vuelve caótico y
democráticamente validado en referendos
la lectura ordenada del paisaje se hace
públicos. La sumatoria de medidas aisladas y
imposible. (Foto 8)
dispersas para la ciudad no configura un Plan.
Si consideramos que cada año se agregan «La arquitectura expresa la voluntad de una
entre setenta y noventa mil autos nuevos y época, reflejada en el espacio vital, cambiante,
usados a las calles, tenemos un panorama nuevo», dice Mies van der Rohe.
cultura sur 129

22. José Ignacio Pacheco Díaz
¿Una ciudad sostenible? transporte colectivo suficientes para cubrir
los principales destinos internos, y donde se
Ha llegado el momento de que la gente se desarrolle también toda una red de transporte
dé cuenta que hay que bajarse del automóvil para los centros poblados de las cercanías.
como primera medida. Hay que caminar por
el barrio, hacer uso de los espacios verdes y Otro punto importante es la conservación de
libres de la ciudad. Porque es así: caminando, patrimonio que debe marcar un alto total al derribo
disfrutando de los parques, de los acantilados, y deterioro de viviendas catalogadas como parte
de los espacios públicos de la ciudad, como del patrimonio histórico limeño, y fomentar el
reafirmamos la voluntad de todos para que rescate de estilos y una reglamentación de
se conserven y se sume más espacio público los elementos de la arquitectura en el centro
para esta. Si a ello añadimos la voluntad de histórico.
crear carriles bici, redundará en una ciudad
armoniosa, que incentiva los desplazamientos La suma de estas y otras acciones orientadas
en medios colectivos o de bici, ciudad con a la búsqueda de la civilidad y la convivencia,
más calles peatonales, con más verde, con mejorarán la ciudad que dejamos a las
menos humo, con menos estrés. generaciones futuras.
Para una ciudad así, tendría que imponerse
un plan de desarrollo urbano con medios de
Referencias bibliográficas
De Sica, P. (1981). Storia dell’Urbanística. Italia: Mondadori.
Benévolo, L. (2002). Historia de la Arquitectura Moderna. Barcelona: Plaza edición.
130 cultura sur

23. Ciudad y convivencia de diversidades
José Ignacio López Soria*
B
ien, muchas gracias y muy buenos subjetividad y la identidad. La racionalidad,
días con todos ustedes. Sé que en perspectiva moderna, lleva implícita una
tenemos muy poco tiempo, pero no homogenización del espacio y el tiempo;
quiero dejar de extender, en primer lugar, homogenización que se hace recurriendo a
mi felicitación a la Universidad Científica la abstracción, es decir, despojando tanto
del Sur por la organización de este evento a los lugares como a las sucesiones de
y, además, manifestar mi complacencia sus particularidades para reducirlos a los
personal y la complacencia de la organización conceptos abstractos de espacio y de tiempo.
que represento, la Organización de Estados Gracias a esta abstracción, la modernidad
Iberoamericanos, y agradecer, además, a la puede apropiarse racionalmente del territorio,
UCSUR por la invitación que nos hicieron a organizar las formas de poblamiento, gestionar
participar en este evento. Voy a reflexionar, la convivencia humana, sistematizar la
efectivamente, acerca de la ciudad intercultural producción y el intercambio, institucionalizar los
y la interculturalidad, y lo haré desde la logros de aprendizaje, construir subjetividades,
perspectiva que conozco. atribuir identidades, encausar las expectativas,
y hasta disponer del pasado y soñar el futuro.
Mi perspectiva es el trabajo de los conceptos,
como me muevo en el mundo de la filosofía Para afrontar esta compleja tarea con gran
fundamentalmente, les voy a someter un garantía de éxito, la modernidad se provee
poco a la tortura de la abstracción, que a de un discurso metanarrativo o englobante
veces no es tan agradable, pero de acuerdo ―el discurso de la modernidad― que nos
a ella procederé a leer un texto. Lo haré sirve a todos para saber a qué atenernos.
lentamente para facilitar la comprensión. Para aclarar esta idea e ir entrando al tema
En escritos anteriores, me he referido a la que me interesa proponer aquí, pondré un
ciudad como agenciadora de historia, y como ejemplo, el concepto de ciudadano se refería
locus por excelencia de la coexistencia de originalmente al habitante de la ciudad, y se
diversidades. Voy a tratar aquí de relacionar distinguía del concepto del lugareño, que se
estas dos perspectivas. La primera temporal atribuía a los pobladores del mundo rural,
y la segunda espacial para desembocar en la ciudad es ya un espacio y no un lugar y
lo central de mi intervención: la ciudad como en ese espacio el tiempo se entiende como
espacio y tiempo intercultural, y el gobierno una sucesión homogénea, predecible y
urbano como gestión de la convivencia de racionalmente medible de momentos, y no
diversidades. como una sucesión de acontecimientos
naturales. Es en el ámbito de la ciudad donde
Pero antes tengo que decir algo sobre la surge el concepto de ciudadanía, referido
modernidad, porque en ella la ciudad se ya no solo al hecho de habitar en la ciudad,
convierte en el modo privilegiado del hábitat. sino al derecho de los habitantes urbanos a
Si algo caracteriza al proyecto moderno participar en la toma de decisiones que tienen
es su afán de racionalización, tanto de las que ver con la organización y gestión de la
esferas de las culturas, es decir, los mundos convivencia. La extensión de este derecho
del conocimiento de las normas y de la a los habitantes de otros lugares pasa
representación simbólica y el lenguaje con necesariamente por la ciudadanización, es
los subsistemas sociales, los dominios de la decir, por la apropiación de las competencias
producción, el intercambio, el aprendizaje, la propias del habitante de la ciudad por parte
seguridad, la gestión de la convivencia, etcétera; de los pobladores rurales, como por ejemplo,
* Organización de Estados
Iberoamericanos y de la vida cotidiana no relacionada por la saber leer y escribir, tener una cédula de
cultura sur 131

24. José Ignacio López Soria
identidad expedida por el Estado, tener igual a mí y, por tanto, dotado de los mismos
debidamente registrada las propiedades en derechos, deberes y competencias que yo, lo
los registros públicos, etcétera. cual no es poco, pero no es suficiente. Y digo
que no es suficiente, porque esta consideración
Para acceder a la ciudadanización, el poblador del otro como alter ego constituye la base de
no urbano, por lo general, en nuestro caso la homogenización y se queda frecuentemente
perteneciente a otra cultura, tiene que dejar en la inclusión, es decir, en un conjunto de
en el camino sus pertenencias culturales, su acciones para que el otro acceda a mi mundo,
lengua ante todo y, con ella, sus costumbres, dando por supuesto que mi mundo es el único
valores, creencias, expectativas; porque portador de la verdad, del bien y de la belleza
como la ciudad, la ciudadanía no puede para todos.
gestionarse, sino desde la homogeneización.
El ejemplo más evidente de esta condición Es necesario trascender esta noción de
homogénea es la máxima: «Un ciudadano, un alter ego, para incluir en ella al otro como
voto», que está en la base de la democracia «perteneciente a» y «portador de» una cultura,
representativa; dicho de otra manera, todas y de otra cultura y de otro horizonte de sentido
las personas somos iguales ante la Ley, lo que que tienen la misma dignidad que los míos.
significa que la Ley nos interpela en nuestra Esta posición última es la que me permite no
abstracta condición de ciudadano. solo hablar con el otro, sino sentirme hablado
por él y en el sentirse uno hablado por el otro
No sé si ha quedado clara la idea, pero lo está la mayor fuente de enriquecimiento.
que quiero decir es que la homogenización
está en la base de la vida moderna y, Aquí convocan estas reflexiones con relación a
consiguientemente, en la gestión de la la ciudad. Lo primero que hay que decir, es que
convivencia tanto en el ámbito nacional este pensamiento no le viene a la filosofía de sí
como en el urbano. Esto significa que misma, sino de la realidad, aunque esa realidad
la modernidad nos provee una serie de no sea sino lenguaje. Lo que quiero decir es
estrategias y herramientas para gerenciar que lo propio de la filosofía es pensar, pero lo
homogéneamente las diferencias, pero en el importante es pensar lo que más merece ser
fondo no sabe cómo gestionar la diversidad, pensado, es decir, aquello que nos convoca al
especialmente la diversidad cultural. Ocurre, pensamiento, y lo que convoca al pensamiento
sin embargo, que en los últimos tiempos, es lo que nos constituye como personas,
especialmente en países como el nuestro y lo que nos constituye como personas es
compuestos de diversas lenguas y culturas, precisamente la convivencia mediada por
es decir, de maneras diversas de habitar y de el lenguaje. A continuación, hay que anotar
hacer la experiencia del vivir, se ha producido que hoy más que nunca la convivencia está
lo que yo llamo la liberación de las diferencias poblada, especialmente en las ciudades, por
o toma de la palabra por las diversidades y muchas voces que quieren decir su palabra.
este fenómeno puebla ya no solo el campo,
sino incluso la ciudad. La ciudad se ha convertido en el locus
privilegiado de la convivencia de diversidades y
Hasta no hace mucho tiempo, el otro no era de juegos de lenguaje, los diversos horizontes
para nosotros un alter ego ―es decir, otro de significación y sus prácticas discursivas,
yo―, sino alguien a quién hablar o de quién portadores de diferentes nociones de vida
hablar, pero no alguien con quién hablar y, buena y de una variada gama de expectativas,
menos aún, por quién sentirse uno hablado. estaban antes afincados en lugares dispersos,
Explicaré un poco esta idea antes de referirme pero se están encontrando hoy en el espacio
a la gestión de la convivencia de diversidades. urbano. Esta presencia, observada desde
Considerar al otro como alguien a quién hablo los instrumentos tradicionales del urbanismo
o de quién hablo, pero al que no le permito moderno, ha sido calificada de desborde
hablar, es tanto como reducirlo a la condición y vista como un serio impedimento para
de cosa, cosificarlo o reificarlo ―decimos en la gestión racional y homogenizante del
filosofía― o subalternizarlo, nos dicen los poblamiento urbano. Sobre ella se han escrito
antropólogos, que ejemplos característicos de miles de páginas en las que abundan términos
esta condición eran los esclavos y los siervos como barriadas, barrios marginales, barrios
a los cuales se hablaba para darle órdenes, populares y, últimamente, conos. Términos
o de los cuales se hablaba, pero no se les todos ellos que de una u otra manera remiten
permitía hablar. Entender a otro como un alter a la relación centro-fuera de la modernidad,
ego equivale, en primer lugar, a considerarle heredada de la pre moderna villa amurallada.
132 cultura sur

25. Ciudad y convivencia de diversidades
Wiley Ludeña, notable pensador de la ciudad, fuera, como albergue, como conjunto de
nos ha hecho caer en la cuenta de que en el lugares encasados que nos convoca a
caso de Lima, para continuar con el urbanismo realizar en plenitud la posibilidad humana.
a la moderna, el centro fue en primer lugar En el contexto urbano actual, atravesado de
descentrado y trasladado a lo que antes era diversidades y poblado de muy diferentes
periferia, como San Isidro y Miraflores, y luego voces, la realización de la posibilidad humana
sustituido por varios centros ubicados en los pasa por la consideración de la diversidad
distritos. De Lima puede decirse hoy, que es como una ventaja, una oportunidad para
una ciudad policéntrica, constituida por varios hablar con el otro y sentirse hablado por él,
centros que, por lo general, no se hablan para aprender a vivir juntos siendo diferentes,
entre sí. La continuación de esa tradición de viendo la diferencia como una fuente de gozo
no hablarse entre sí, de los componentes y de dinamismo individual y social. Yo sé que
de la sociedad peruana, se manifiesta hoy esto no es fácil, porque aunque lo quisiéramos
claramente en las ciudades. Es para nosotros, no disponemos de herramientas conceptuales
creo yo, el problema de mayor trascendencia y metódicas para gestionar acordadamente
histórico-filosófica, porque esta tradición es el habitamiento digno y gozoso de las
heredera, para decirlo en términos acuñados diversidades. Herederos como somos de una
por Aníbal Quijano, de la colonialidad del tradición al mismo tiempo marginalizante y
poder y del saber que va de la mano con la homogenizadora, nos sabemos diestros en
racialización de las relaciones sociales, y la marginar y homogeneizar, pero nos sentimos
construcción de subjetividades e identidades desamparados cuando nos vemos ante la
subalternas. Por el camino de no hablarnos urgencia de gerenciar el encuentro digno
entre nosotros, no llegaremos nunca a entre lo diverso. Quienes pensamos estos
pensarnos como una comunidad histórica, ni temas, recurrimos a un concepto, el de
conseguiremos que la ciudad sea albergue interculturalidad, que remite ya no solo a la
enriquecedor de diversidades. Mientras los tolerancia, sino a la consideración del otro,
pobladores, los urbanistas, no conviertan sus potenciales y sus pertenencias culturales
en albergue el espacio urbano, seguiremos como una fuente de gozo.
transitando por él sin habitarlo, como quien se
encuentra desguarnecido en un mundo que le No podemos ir mucho más allá, pero si
es ancho y ajeno, porque el concepto habitar, somos conscientes de que la apuesta por
aunque ya lo hayamos olvidado, remite a la interculturalidad como principio para
cultivar, a cuidar con esmero, a sentirse gestionar la convivencia nos obliga a un
poseedor del espacio urbano, pero, también, debilitamiento de nuestras seguridades, a
poseído por el lugar habitado. una provincialización de nuestros saberes y
creencias, a una renuncia de universalismo
Apunto algo que no puedo desarrollar ahora, al que nuestra propia tradición nos tiene
pero que quiero dejar anotado; el Hombre no acostumbrados, porque estamos convencidos
es otra cosa que ser en el mundo, y ser en el de que solo desde estas actitudes es posible
mundo equivale a habitar, es decir, en el modo prestar oído atento a la voz del otro.
de habitar nos jugamos nuestra esencia como
seres humanos. No es que por una parte La ciudad es ya de hecho un espacio
seamos y por otra parte habitemos el mundo, intercultural, falta que lo sea de derecho;
nuestro ser no tiene otra esencia que habitar gestionar la convivencia urbana de tal manera
el mundo, de ahí la enorme importancia de que el hecho sea reconocido y promovido
pensar en habitar, porque al pensarlo nos como derecho. Este es el reto principal que
estamos pensando a nosotros mismos. tenemos todos, pero especialmente el de
quienes aspiran a conducir los destinos de la
Las reflexiones anteriores son solo sugerencias ciudad. Muchas gracias.
para pensar la ciudad como un dentro sin
cultura sur 133

26. Democracia cultural y
Mesa 2 participación ciudadana
Arte, sociedad y desarrollo
Herbert Rodríguez
Resumen
En Arte, sociedad y desarrollo, sostengo que el abstraccionismo se fundamenta en la idea de
«la necesidad racional del progreso». A partir de describir cómo la Historia del Arte organiza su
información de manera evolutiva y lineal, así como el método de enseñanza de la FAPUC, destaco
dos problemáticas; por un lado, el conservadurismo de la institucionalidad del arte y, por otro, la
pervivencia de la herencia colonial. Erradicar la pobreza pasa primero por enfrentar con éxito el
desafío de construir sociedades inclusivas y diversas en términos culturales. En el escenario de
la mundialización y la posmodernidad surge la necesidad de reconocer que en el Perú existen
diferentes maneras de concebir, vivir y percibir el arte y que, por lo tanto, las artes tradicionales
de los pueblos como aquellas de tradición académica o las consideradas «contracultura», artes
mediales, diseño en general, etc., deben ser consideradas con equidad. Para salir de la noción
reduccionista «Artes Plásticas» y arribar a la de «Artes Visuales» y el «Diseño», puente a la
Economía creativa y el desarrollo sostenible y, además, promover las artes, reconociendo que
no existen culturas superiores e inferiores, ni artes superiores e inferiores, aplicando un enfoque
intercultural en la reorganización de las colecciones de los Museos y sus exposiciones. La
definición holística de cultura de la UNESCO tiene un importante rol en este proceso.
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