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1. L’origine de la vie présenté par tony fm 47.96.26.47
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INTRODUCTION
L’on a pris l’habitude de définir la vie comme étant le commencement, le début et
l’existence de toute chose. Cependant, la vie est tellement vaste que la question de son
origine s’avère très utile pour l’évolution de l’humanité. Quant à « l’origine de la vie »,
thème de notre exposé, deux grandes idéologies s’affichent ; les uns affirment que la vie
résulte de l’évolution et les autres soutiennent que la vie et l’univers tout entier ont été
créés par un être suprême. D’où le problème suivant : la vie est-elle issue de l’évolution
ou de la création ?
Ainsi, dans notre réflexion, nous tenterons de développer en un premier temps
l’évolutionnisme puis le créationnisme en un second temps et enfin nous en ferons une
synthèse.
I. L’EVOLUTIONNISME
L’évolutionnisme est la première théorie qui a fait naitre sur la scène scientifique
la question de l’origine de la vie.
1- Définition du concept
L’évolutionnisme est la théorie qui soutient que la vie résulte de l’évolution d’une
matière initialement inerte. Dans la première édition de « De l’origine des
espèces », Charles Darwin n’emploie le mot « évolution » que très peu, il préfère
l’expression unique « descendance modifiée ». Son interprétation du monde est basée sur
cette expression. Pour Darwin, tous les organismes sont issus d’un prototype inconnu
ayant vécu dans des temps lointains.
Selon cette théorie, les scientifiques expliquent que notre terre est âgée de quelque
4,5 milliards d'années. Trois cents millions d'années environ après sa formation, sa
surface était déjà recouverte de proto-continents et d'océans. Des océans primitifs au sein
desquels la vie se développa. Une vie chimique, sous la forme d'automates (agencement
de molécules) capables, par autocatalyse, de se reproduire et d'évoluer ; en d'autres
termes, d'augmenter en nombre, en complexité et en diversité - conditions nécessaires à
survivre aux cataclysmes naturels (séismes, éruptions volcaniques, bombardements
météoritiques, ...). "Des têtes sans jambes, des jambes sans têtes, des bras, des torses,
jonchaient autrefois la surface de la Terre. Un jour, par hasard, tous les éléments
nécessaires à la constitution d'un être humain se rencontrèrent et s'auto-organisèrent".
Ainsi naquit, selon Empédocle d'Agrigente, le tout premier être vivant.

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2- Origine de la théorie et les premiers évolutionnistes
a) La nature selon Buffon
Au XVIIIe
siècle, Georges-Louis
Leclerc, comte de Buffon (1707-1788) avait
déjà fait un premier pas vers la fameuse théorie de l’évolution. Profondément curieux des
beautés de la nature, il observe expérimente et écrit sa version de la grande histoire du
vivant. A cette époque, on découvre que la Terre est ronde, peuplée d’innombrables êtres
vivants. La France et l’Angleterre rivalisent dans ces découvertes, organisant de
multiples voyages autour du monde (Cook, Bougainville, La Pérouse…). Ce dernier
découvrit le plus d’espèces, augmentant ainsi la puissance de sa nation. De nombreux
échantillons, dessins, et spécimens vivants s’accumulèrent bientôt dans les laboratoires
londoniens et parisiens.
Dans sa campagne, Buffon découvre l’alternance de diverses couches géologiques
ainsi que des fossiles marins. Il en déduit que la mer a inondée cette région auparavant. Il
est convaincu que le temps est un facteur important dans l’histoire de la Terre. Il cherche
à dater celle-ci en étudiant la vitesse de refroidissement de boulets de fer chauffés à
blanc. Il l’estime à 75000 ans, et l’âge de la matière organique à 3700 ans.
Dans son essai « De la dégénération des animaux » (1766), il remarque que
certaines espèces ont des caractéristiques communes et peuvent être regroupées en
familles. Certaines espèces dites « majeures », comme le Lion, la Girafe, ou l’Homme
possèdent des caractéristiques uniques, et qu’au fil du temps, en les perdants, ces espèces
en engendrent d’autres dites « inférieures ». « Le grand ouvrier de la Nature, le Temps »,
permet donc de régir l’ordre du monde. Le concept d’évolution n’est plus très loin.
b) Erasmus Darwin, le visionnaire
Plusieurs théories sont proposées mais en 1796, un ouvrage surprenant paraît
outre-manche. L’auteur de Zoomania ou les Lois de la vie organique se nomme Erasmus
Darwin (1731-1802 : le grand père de Charles Darwin). Il s’intéresse à l’extraordinaire
variété des formes observées dans la nature. Il attribut celle-ci à trois facteurs, qui
transforment les êtres vivants de génération en génération : le besoin sexuel, le besoin de
nourriture et le besoin de sécurité.
Le premier stimule les mâles au combat : « Les animaux les plus forts et les plus
actifs propagent l’espèce, qui en conséquence s’en trouve améliorée ».

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Le besoin de nourriture façonne le modèle animal « produit graduellement au
cours de nombreuses générations par l’effort ininterrompu des créatures ». Il nota
dans la nature des exemples pouvant le vérifier tel que la trompe des éléphants ou
le bec des rapaces.
Enfin, le besoin de sécurité intervient essentiellement dans l’acquisition des formes
spécifiques des membres qui rendent les animaux plus aptes à la fuite.
A l’aide de ces trois besoins il montre comment le papillon a développé ses
trompes pour pouvoir plus facilement atteindre le nectar enfouit profondément dans les
fleurs, de même que la girafe qui a allongé son cou afin de se nourrir dans les grands
arbres.
Ces « changements des formes, aussi bien animales que végétales » se seraient
effectués sur « un grand espace de temps, peut-être des millions d’années avant le début
de l’histoire de l’humanité ». Il manque cependant à ce grand visionnaire le mécanisme
qui permettrait d’expliquer ces transformations.
c) Jean Baptiste Lamarck, le précurseur
Lamarck propose pour la première fois sa théorie sur la transformation des espèces
en 1800 lors de son « discours d’ouverture du cours de l’an VIII » (du calendrier
révolutionnaire, vous l’aurez compris.). Il propose : « Les animaux les plus imparfaits,
les plus simplement organisés, ceux en un mot qu’on soupçonne à peine doués
d’animalité, sont peut-être ceux par lesquels la nature a commencé, lorsqu’à l’aide de
beaucoup de temps et de circonstances favorables, elle a forgé tous les autres ».
Pour celui-ci, ce sont « les habitudes, la manière de vivre et toutes les
circonstances influentes qui ont, avec le temps, constitué la forme du corps et des parties
des animaux. Avec de nouvelles formes, de nouvelles facultés ont été acquises, et, peu à
peu, la nature est parvenue à l’état où nous la voyons actuellement ».
Cette théorie est très vite révoquée par Cuvier et ses amis fixistes. Ils se demandent
comment Lamarck peut-il prétendre expliquer la forme des animaux en se basant sur les
circonstances et non sur la morphologie, donc les faits. Cet homme s’oppose au créateur,
la guerre est déclarée.
Lamarck affirme sa théorie du transformisme en la développant dans son ouvrage
« Philosophie zoologique » publié en 1809. Mais grâce à sa carrière scientifique et
administrative fulgurante, Cuvier (conseiller d’état, membre de l’Académie française,
baron…) réussit à enterrer la théorie de Lamarck.

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d) La dualité de la théorie Darwiniste
A 22 ans, Charles Darwin se voit offrir un poste de naturaliste à bord du Beagle,
petit bateau affrété par l'Amirauté britannique pour un voyage en Amérique du Sud, avec
pour but de cartographier cette région.
A ce moment de sa vie, Darwin n'est qu'un amateur. En effet, il avait eu plutôt
l'intention de devenir médecin puis pasteur, mais grâce à son amitié avec John
Henslow et Adam, il était au fait des dernières idées scientifiques. En réalité,
c'est Henslow qui recommanda Darwin au poste de naturaliste officiel du Beagle, lui
permettant ainsi d'observer quantité d'animaux et de plantes pendant que les géographes
établiraient la cartographie des régions visitées. En effet, Darwin n'avait jusque là comme
expérience que deux courtes communications à la Société plinienne, portant sur deux
nouvelles espèces d'insectes, et qu'il avait publié alors qu'il n'était âgé que de 17 ans.
Tout au long du voyage (qui dura 5 ans), Darwin récolta des spécimens qu'il
envoya à Henslow. Les plus connus viennent de l'archipel des îles Galápagos, situé sur
l'équateur à 1000 Km à l'ouest des côtes sud-américaines. Ce qui intrigua Darwin, c'est le
fait que chacune des îles formant l'archipel était peuplée d'espèces distinctes, et qui ne
différaient cependant que par quelques caractères des espèces des îles voisines.
L'exemple le plus connu est celui des pinsons. A l'époque où il observait
ces Pinsons des Galápagos, Darwin ce demandait si ces oiseaux formaient de réelles
espèce différentes ou si elles n'étaient que de simples variations d'une même espèce.
De retour en Angleterre en 1836, des ornithologues lui apprirent que ces espèces
étaient effectivement distinctes. A partir de ce moment, Darwin reconsidéra les
observations effectuées tout au long du voyage, et en 1837 il commence à rédiger son
premier carnet sur l'origine des espèces.
Peu à peu, Darwin comprend que l'adaptation et l'apparition de nouvelles espèces
sont très liées. Si on sépare deux groupes d'une même espèce (les pinsons par exemple)
dans différents milieux de vie, alors après de nombreuses générations, les deux groupes
auront accumulés des différences permettant de différencier deux espèces distinctes. Les
Pinsons des Galápagos se distinguent notamment par la taille de leur bec, qui est adapté à
la nourriture disponible sur les îles.
Darwin pressentit l'importance de ces mécanismes pour expliquer l'évolution. Au
début des années 1840, les principaux points de la théorie de l'évolution de Darwin
étaient formulés grâce au principe de la sélection naturelle. Cependant, il ne la publie

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pas. En 1844, il écrivit un long essai sur l'origine des espèces et la sélection naturelle. Il
demanda même à sa femme de le publier dans le cas où il mourrait et ne pourrait par
conséquent écrire un traité plus approfondis sur l'évolution.
Bien que la théorie évolutionniste germait à de nombreux
endroits, Darwin repoussait la publication de sa théorie, et ce n'est qu'en 1859 qu'il publia
l'Origine des espèces.
Au nombre des évolutionnistes on distingue le géologue écossais Sir Lyell Charles:
(1797-1875). Il affirma que l'évolution de la terre s'est faite sous l'effet de causes
physico-chimiques et se poursuivait sous l'influence d'agents tels que l'eau, le vent le
soleil. Il s'oppose ainsi aux théories créationnistes, il fut un des fondateurs de la géologie
scientifique. Il exerça une profonde influence sur Darwin dont il fut amené à défendre ses
propos transformistes.
3- Les profonds désaccords
La culture occidentale a commencé par rejeter les grands principes de l'évolution.
C'est grâce aux expériences qu'il a vécu au cours de l'expédition du Beagle que Darwin a
été amené à formuler sa théorie de l'évolution. "De l'origine des espèces" soutient deux
thèses: l'évolution est bien réelle et la sélection naturelle est son mécanisme. Cet ouvrage
publié le 24 novembre 1859 trace un portrait cohérent de la vie en rassemblant sous
forme d'ensemble ordonné une variété étonnante de faits apparemment indépendants. Il a
amené les biologistes à se concentrer sur la grande diversité des organismes: leurs
origines et leurs relations, leurs points communs et leurs différences, leurs répartitions
géographiques et leur adaptation à des environnements divers.
Les philosophes grecs de l'époque classique qui ont marqué le plus profondément
la culture occidentale, à savoir Platon et son disciple Aristote, défendent des opinions qui
s'opposent à toute idée d'évolution. L'évolution n'aurait pu être acceptée par Platon car un
tel mécanisme aurait été défavorable dans un univers peuplé d'organismes idéaux, déjà
parfaitement adaptés à leur milieu. D'après Aristote, toute forme de vie peut être classée
selon une échelle de complexité croissante (scala naturae). Tous les rangs de cette
échelle sont occupés par des espèces permanentes et parfaites qui n'évoluent pas.
Dans la culture judéo-chrétienne, le récit de la Création dans l'Ancien
Testament renforce l'idée selon laquelle les espèces sont conçues indépendamment l'une
de l'autre, sans possibilité d'évolution.

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Au vu de cette histoire occidentale plus que hostile à l'acception de la vie selon
Darwin on comprend d'autant mieux l'importance et le fracas provoqués par la
publication de "De l'origine des espèces". Depuis 150 ans, il se trouve des chercheurs,
scientifiques, théologiens, géologues ou philosophes, sociologues pour consacrer leur vie
à confirmer ou infirmer la thèse développée par Darwin. Si les manuels de biologie et
bon nombre de théories sociologiques prennent comme acquise cette théorie, c'est au prix
d'un combat acharné des pro-darwiniens et autres défenseurs de l'évolutionnisme.
On observe une grande querelle au XIXe
siècle sur l’anatomie comparée des
vertébrés et des céphalopodes. Les deux groupes sont représentés par deux savants de
l’époque qui s’affrontent tout au long de leur vie. Le premier, Etienne Geoffroy de Saint-
Hilaire (1772-1844), naturaliste, soutient que ces deux groupes présentent le même plan
structural de base. Tous les animaux partagent une organisation unique. Cette théorie
s’oppose à celle du zoologiste George Cuvier (1769-1832). Celui-ci propose un
classement qui distingue quatre plans d’organisation : celui des vertébrés, celui des
mollusques (dont font partie les céphalopodes), celui des animaux articulés, et des
animaux rayonnés. Il n’accepte pas le fait que certains animaux « basiques » aient un
rapport avec l’Homme.
Au cours de cette année, les deux hommes se seront affrontés huit fois en public à
l’Académie des Sciences. Après les événements révolutionnaires de l’été, la controverse
venait autour de l’évolution des espèces. Saint-Hilaire y croit fermement tandis que
Cuvier défend hardiment la théorie fixiste (toutes les espèces ont été créés pas Dieu et ne
peuvent en aucun cas évoluer au cours du temps).
Les religieux s’opposent à cette théorie quand ils affirment depuis le XVIIe
siècle
que la création de la Terre date d’un Lundi matin 9h, en 4004 avant notre ère….
En somme, la théorie de l’évolution explique scientifiquement comment à partir
d’une matière initialement inerte, sont apparues la vie et l’existence de toutes les espèces.
Toutefois, pourquoi tant de désaccords entre les scientifiques et les savants ? La vie
n’aurait-elle pas été créée comme le prétendent les religieux ?
II. LE CREATIONNISME
1- Définition du créationnisme
Le créationnisme est une doctrine religieuse fondée sur la croyance selon laquelle
la vie, la Terre, et par extension l'Univers, ont été créés par Dieu, selon des modalités
conformes à une lecture littérale de la Bible.

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Apparue en opposition à la théorie de l'évolution adoptée par la communauté
scientifique, le débat entre les deux positions est souvent polémique et relève d'enjeux
politiques importants, notamment : enseignement, liberté d'opinion et de croyances, en
particulier aux États-Unis.
Dans ce type de doctrine, la lecture des textes bibliques est fondamentaliste, en
particulier pour les mouvements s'apparentant à un courant chrétien né à la fin
du XIXe
siècle en Amérique du Nord dans les milieux protestants. La lecture littérale est
refusée par la majorité des Églises chrétiennes actuelles, qui rejettent d'ailleurs le
créationnisme pour ces raisons, privilégiant une lecture herméneutique, c'est-à-dire
interprétative. La plupart des traditions religieuses monothéistes
(Judaïsme, Christianisme et Islam), postulent tout de même, de manières diverses, la
création du monde par Dieu.
2- Le récit de la création
a) selon les écritures saintes
Le Livre de la Genèse est le premier livre, appelé en hébreu "bereshit" (en tête
selon la traduction de A. Chouraqui), de la Torah (Pentateuque), donc du Tanakh (la
Bible hébraïque) et de la Bible chrétienne. La tradition juive considère qu'il a été écrit
par Moïse.
Le livre de la Genèse explique l'origine de l'homme et du peuple hébreu jusqu'à
son arrivée en Égypte. Il contient les présupposés et bases historiques aux idées et
institutions nationales et religieuses d'Israël, et sert de préface à son histoire, ses lois et
coutumes. Le récit originel décrit la création du monde en six jours par Dieu.
Le créationnisme actuel se fondant sur une lecture littérale de la Bible est d'origine
récente, et l'interprétation symbolique est plus ancienne. Lucien Febvre cite
ainsi Origène dans Le Problème de l'incroyance au XVIe
siècle:
« Quel est l'homme de sens qui croira jamais que, le premier, le second et le troisième
jours, le soir et le matin purent avoir lieu sans soleil, sans lune et sans étoiles, et que le
jour, qui est nommé le premier, ait pu se produire lorsque le ciel n'était pas encore ? Qui
serait assez stupide pour s'imaginer que Dieu a planté, à la manière d'un agriculteur, un
jardin à Eden, dans un certain pays de l'Orient, et qu'il a placé là un arbre de vie
tombant sous le sens, tel que celui qui en goûterait avec les dents du corps recevrait la
vie ? À quoi bon en dire davantage lorsque chacun, s'il n'est dénué de sens, peut
facilement relever une multitude de choses semblables que l'Écriture raconte comme si
elles étaient réellement arrivées et qui, à les prendre textuellement, n'ont guère eu de
réalité. »

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L'interprétation symbolique, fréquente chez saint Augustin, était admise au Moyen
Âge et au début de la Renaissance, ainsi que dans l'exégèse juive. La contre-
réforme catholique du Concile de Trente a conduit au développement de la croyance en
l'exactitude littérale de la Bible, en affirmant que la traduction particulière proposée par
la Vulgate ne contenait pas d'erreurs par rapport au dogme, ce qui justifiait de s'en servir
comme référence dans un but d'exégèse et d'enseignement. La grande diversité des
interprétations de la Bible dans les différents courants protestants découlent d'un des
fondements de la réforme protestante luthérienne : sola scriptura ( « l'écriture seule » ),
promouvant une relation directe entre le chrétien et la Bible, ouverte à l'interprétation de
chaque lecteur.
b) selon les mythes
De nombreuses mythologies expliquent la création du monde. Pour la
plupart, le monde est parti d’un rien, du néant ou du chaos. On distingue entre
autres les mythologies Hindou, Perse, Shinto,…
Voici le récit de la création chez les Grecs :
« D’abord, il eut Chaos, l’immensurable abîme violent comme une mer, sombre,
prodigieuse, sauvage.
Donc, en premier naquis Chaos puis Gaïa aux larges flammes, assise toujours
sûre pour tous les immortels qui sont maîtres de l’olympe enneigé et du sombre
tartare au fond de la terre aux larges routes, et Eros, le plus beau des dieux
immortels, celui qui affaiblit les membres et qui dompte dans la poitrine de tous les
dieux et de tous les hommes, le cœur et la sage volonté.
De Chaos naquirent Erèbe et la Nuit noire. Et de Nuit, à son tour, Ether et
Lumière du jour, qu’elle engendra après une union d’amour avec Erèbe. »
En résumé, tandis que nombreux scientifiques s’accordent à dire que la vie est
une suite d’évolution, les religieux et les mythologues quant à eux, affirment qu’il
y’a un être suprême qui aurait créé tout ce qui existe. Il est alors important de se
demander si réellement la science et la religion s’opposent.
III.SYNTHESE
Pour mieux appréhender l’origine de la vie, il faudrait faire une approche entre la
science et la religion. Et ce par l’analyse de certains éléments tels que la durée réelle d’un
jour, l’apparition de l’Homme et l’explication de la nature.
1- La durée réelle d’un jour

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Dans le récit de la création, la Bible, lue de façon littérale, raconte que l’univers et
tout ce qu’il contient ont été créés en six jours. Cette lecture littérale de la Bible laisse
supposer que la terre a été créée il y’a environ 6016 ans dont 4004 ans bibliques avant
notre ère et 2012 ans depuis la naissance de Jésus Christ. Toutefois la Bible ne définie
pas de façon claire la durée réelle d’un jour. Est –ce 24 heures ? Quand l’on dit par
exemple en Agni « Anoumanci » qui signifie de façon littérale « avant-hier », ce n’est
pas forcement pour parler de trois jours avant, mais le plus souvent d’une période plus
longue. Sachant que l’Agni considère la semaine ou « êlêmôtchê » comme une période
de huit jours.
Alors pris dans ce contexte, est-ce que le jour biblique ne désignerait-il pas une
période bien plus longue que 24 heures, voire des milliers d’années ? Ou encore, les 4,5
milliards d’années d’existence de la terre selon la science ne pourraient-elles pas être
équivalentes des 4004 ans bibliques ?
2- L’apparition de l’Homme
Selon la Bible, l’Homme est apparu au soir de la création de toute autre existence.
C'est-à-dire que la terre, les étoiles, les océans, et même les animaux ont existé avant
l’Homme. N’est – ce pas ce que dit la science ? Est –ce que la science dit le contraire ?
Par la théorie de l’évolution, il faut reconnaitre que l’Homme est apparu à la suite de
l’évolution de toutes les autres espèces. Et par conséquent, l’Homme est apparu après les
animaux dits inférieurs. Sur ce point, la science et la religion ne s’opposent nullement
pas. Alors la question qu’il faudra se poser est la suivante : Selon la Bible, de quoi
provient l’Homme ? En d’autres termes, à partir de quoi l’Homme aurait-il été créé ?
Serait-ce par la poussière et les débris d’autres espèces ?
3- La domination de la nature
La nature a bel et bien été avant la science. Alors la science essaie d’expliquer la
nature. Elle s’atèle à comprendre tout ce qui existe, tous les phénomènes qui s’y
déroulent et leurs origines. L’Homme, scientifique, crée une nomenclature de ce qui
existe, il fait l’extrais de naissance de la nature qui l’a vue naitre en donnant un nom à
tous ce qui l’entoure. N’est-ce pas ce que la Bible déclare ? L’Homme ne domine-t-il pas
la nature ? Par ce fait, il faut dire que la science et la religion ont quelque part des points
de concordance. D’autant plus que la théorie de l’évolution, surtout celle par la sécrétion
naturelle de Charles Darwin, soutient que toutes les espèces doivent s’adapter au milieu
pour survivre et que par conséquent les espèces existantes sont les plus aptes. C'est-à-dire
celles qui maitrisent la nature.

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CONCLUSION
Il se dégage de notre étude que l’origine de la vie reste encore indéfinie.
D’autant plus qu’il semblerait, si l’on s’en tient à la science, que la vie soit apparue par
évolutions successives d’une matière initialement inerte et que s’opposant à cette thèse,
la religion et les mythes enseignent l’existence d’un dieu créateur.
Toutefois, selon l’analyse du temps, de l’apparition de l’Homme et sa domination sur la
nature, il convient de remarquer quelques concordances entre la science et la religion.
D’ailleurs c’est vrai que la foi qui caractérise la religion ne raisonne pas, mais est-ce que
la science abat-elle la foi ?