1. How much do I know about Tiantai School of Buddhism
天台宗知多少
A Origination of Tiantai School of Buddhism 天台宗緣起
1. Dynasties/Periods of India in brief
印度朝代簡說
2. Six Phases or Stages of Indian Buddhism
印度佛教的六個階段
3. Buddhist councils on orthodoxy of Buddhist Scripture and the Tripitaka
經典結集及三藏的形成
4. Mahayana Nagarjuna Study
大乘龍樹學
5 First missionaries of Buddhism to China
佛教到漢地的初傳
6. Kumarajiva's contribution to Chinese Buddhism especially to Tiantai School
羅什法師對中國佛教尤其是對天台宗的貢獻
7. Three Phases or Stages of Chinese Buddhism
中國佛教發展的三步曲
3. Bodhisattva Nagarjuna 龍樹菩薩
Time 時代
Name 名字
Family background 種姓
Aptitude 資質
Why leave home 出家因由
Course of Learning 學法經過
Controversy 論戰
Writings 著述
How did he die 怎麼死
4. Bodhisattva Nagarjuna 龍樹菩薩
Time 時代: AD150~250
Name 名字:
Naga=Dragon 龍; arjuna=fierce 猛:
Dragon is his Master’s surname 也有說其師姓龍,
and he was born under a tree 生於樹下;
Tibetan translated as Dragon he becomes
而西藏譯為「龍成」
Family background 種姓:
South Sindhu (South India) 南天竺 ( 南印度 ),
Brahmin descendant 婆羅門族裔
Aptitude 資質:
Strong Comprehensive faculty & bright 聰慧奇悟,
Wide knowledge & Strong Memory 博聞強記
6. Bodhisattva Nagarjuna 龍樹菩薩
Aptitude 資質:
Strong Comprehensive faculty & bright 聰慧奇悟,
Wide knowledge & Strong Memory 博聞強記
天聰奇悟事不再告。在乳餔之中。
聞諸梵志誦四圍陀典各四萬偈。
偈有三十二字。皆諷其文而領其義。
* 梵志:在家婆羅門志求生於梵天
A brahmacari is a young Brahman in the first period of his life.
弱冠馳名獨步諸國。
天文地理圖緯祕讖。
及諸道術無不悉綜。
7. W did he leave home and became a monk ?
hy
出家因由的故事 (from Indian Masters biography 節錄印度祖師傳 )
1) Got Invisibility Medicine 得隱身藥
契友三人亦是一時之傑。相與議曰。天下理義可以開神明
悟幽旨者。吾等盡之矣。復欲何以自娛。騁情極欲最是一
生之樂。然諸梵志道士勢。非王公何由得之。唯有隱身之
術斯樂可辦。
四人相視莫逆於心。俱至術家求隱身法。術師念曰。此四
梵志擅名一世草芥群生。今以術故屈辱就我。此諸梵志才
明絕世。所不知者唯此賤法。我若授之。得必棄我不可復
屈。且與其藥使用。而不知藥盡必來永當師我。各與青藥
一丸告之曰。汝在靜處以水磨之。用塗眼瞼汝形當隱。無
人見者。
8. W did he leave home and became a monk ?
hy
出家因由的故事 (from Indian Masters biography 節錄印度祖師傳 )
2) Got Invisibility Know how 得隱身法
龍樹磨此藥時聞其氣即皆識之。分數多少錙銖無失。還告
藥師向所得藥有七十種分數。多少皆如其方。藥師問曰汝
何由知之。答曰。藥自有氣何以不知。師即歎伏。若斯人
者聞之猶難。而況相遇。我之賤術何足惜耶。即具授之。
3) Entered Palace to play sex with the beauties 入宮玩女
四人得術縱意自在。常入王宮。宮中美人皆被侵淩。
百餘日後宮中人有懷姙者。
9. W did he leave home and became a monk ?
hy
出家因由的故事 (from Indian Masters biography 節錄印度祖師傳 )
4) The King realized & execution ordered 王知而勅殺令
懅以白王庶免罪咎。王大不悅。此何不祥為怪乃爾。召諸智臣
以謀此事。有舊老者言。凡如此事應有二種。或是鬼魅或是方
術。可以細土置諸門中。令有司守之斷諸行者。
若是術人其跡自現。可以兵除。
若是鬼魅入而無跡。可以術滅。
5) Witnessed death of his best friends 目睹好友慘死
即勅門者備法試之。見四人跡驟以聞王。王將力士數百人入宮。
悉閉諸門。令諸力士揮刀空斬三人即死。唯有龍樹斂身屏氣依
王頭側。王頭側七尺刀所不至。
6) Realize Lust is the Essence of suffering 始悟欲為苦本
是時始悟欲為苦本眾禍之根。敗德危身皆由此起。即自誓曰。
我若得脫當詣沙門受出家法。既出入山詣一佛塔出家受戒。
15. Converting South Indian King to Buddhist
度南天竺 (from Indian Masters biography 節錄印度祖師傳 )
又南天竺王總御諸國信用邪道。沙門釋子一不得見。國人遠近
皆化其道。龍樹念曰。樹不伐本則條不傾。人主不化則道不行。
其國政法王家出錢雇人宿衛。
龍樹乃應募為其將。荷戟前驅整行伍勒部曲威不嚴而令行。法
不彰而物隨。
王甚嘉之。問是何人。侍者答言。此人應募既不食廩又不取錢。
而在事恭謹閑習如此。不知其意何求何欲。
王召問之。汝是何人。答言。我是一切智人。王大驚愕而問言。
一切智人曠代一有。汝自言是何以驗之。
答言。欲知智在說王當見問。王即自念。我為智主大論議師問
之能屈。猶不是名一旦不如此非小事。若其不問便是一屈。
16. Converting South Indian King to Buddhist
度南天竺 (from Indian Masters biography 節錄印度祖師傳 )
遲疑良久不得已而問之。天今何為耶。龍樹言。天今與阿修羅
戰。王聞此言。譬如人噎既不得吐。又不得咽。欲非其言復無
以證之。欲是其事無事可明。未言之間。
龍樹復言。此非虛論求勝之談。王小待之。須臾有驗言訖。空
中便有干戈兵器相係而落。
王言。干戈矛戟雖是戰器。汝何必知是天與阿修羅戰。
龍樹言。搆之虛言不如校以實事。言已阿修羅手足指。及其耳
鼻從空而下。
又令王及臣民婆羅門眾見空中清除兩陣相對。
王乃稽首伏其法化。殿上有萬婆羅門。皆棄束髮受成就戒。
17. How did he die ? One Version :
(According to Tripitaka Master Xuanzang’s Records of Western countries
根據唐三藏玄奘法師 的《西域記》 )
Suicide 自殺
龍樹菩薩得了長生術,也使信
仰他的皇帝長命不死。
年輕的太子 (crown prince) 久
久不得繼承王位,於是有人給
太子出主意說,菩薩一切都能
捨的,你可以向龍樹要求把他
的頭施捨給你吧。
龍樹只好自殺。
(見《西域記》卷十)。
18. How did he die ? --- another Version :
(Indian Masters biography by Kumarajiva 羅什法師之印度祖師傳 )
是時有一小乘法師。常懷忿疾。
龍樹將去此世。而問之曰。汝樂我
久住此世不。
答言。實所不願也。
退入閑室經日不出。弟子破戶看之。
遂蟬蛻而去。
佛徒們傳說龍樹活了二百歲、三百
歲,大概是因為他自殺,未得終其
天年,乃以長壽之說來彌補其缺陷
的吧,實際上頂多活上一百歲。
21. Nagarjuna doctrine 龍樹學說
Direction 方向:
Wide 廣、 In depth 深
要想完成這項任務,使之向前發展一步,就要從兩方面著手︰
第一,要從廣的方面做工作,從佛教根本精神出發,以當時
已有的大乘思想為中心,吸收和概括佛教各方面的學說,比較
全面地組成大乘的思想體系。
第二,從深的方面做工作,應盡量批判一切學說(包括內外
各學派),加以鑒別,採取其中對大乘學說有用的,以豐富自
己的理論。龍樹所組織的大乘學說體系,在深廣兩方面,都做
得相當好,相當出色。
22. Nagarjuna doctrine 龍樹學說
Direction 方向:
Wide 廣、 In depth 深
從學說廣的方面看,他首先抓住了佛學的根本問題,即
佛的境界。他認為最究竟的境界應以菩提為目標。而部派
佛學則多偏重解脫,如《異部宗輪論》說三乘之不同在於
解脫之不同,並辨解脫之道有同不同。
大乘則著重於菩提、智慧。佛陀,就是覺者,已含有菩提
的意義在內。但是,完全把菩提當作佛體,在部派時代還
不是大家能同意的,如《論事》是上座系的主張,它所反
對的論點之一,即有以菩提為佛說。這種論點是那時北道
部的主張,北道部屬大眾系,後來的發展接近大乘。
23. Nagarjuna doctrine 龍樹學說
Direction 方向:
Wide 廣、 In depth 深
龍樹此時,即抓住這一根本問題,然後從多方面來豐富它
,組成大乘學說的體系。菩提的內容,從《般若經》中看
,它包括了以下三個方面:
「一切智 wisdom of omniscience 」是部派佛學的最高智慧,意
思是甚麼法相都能知道(其實是一種「共相智」)。
「道相智 wisdom of types of paths 」,不僅有了懂得一切的智
慧,還連帶知道得此智慧的方法,方法還不限於一種,包
括大小乘的道都在內。
「一切相智 wisdom of the wisdom of omniscience 」,則非但知道
一切法的共相,而且知道一切法的自相。從這三方面來闡
述菩提,內容顯然比部派佛學講得更完備了。
25. The four practices of wisdom 四處
(wisdom 智、 truth 實、 detachment 捨、 equanimity
寂)
慧處? 薄伽梵說:苾芻當知最勝慧處,謂漏盡智。是故苾芻
應成就漏盡智。若成就漏盡智,說名成就最勝慧處,是名慧
wisdom 。
諦處?薄伽梵說:苾芻當知最勝諦處,謂不動解脫。諦者。謂
如實 truth 法。誑者。謂虛妄法。是故苾芻應成就不動解脫。
若成就不動解脫,說名成就最勝諦處。是名諦處。
捨處?薄伽梵說:苾芻當知,先所執受無智無明,越正路法;
今時應捨、應變吐、應除棄。苾芻當知,最勝捨處,謂棄捨一
切依,愛盡離染,永滅涅槃。是故苾芻應成就此涅槃。若成就
此涅槃,說名成就最勝捨處,是名捨 detachment 處。
寂靜 equanimity 處?薄伽梵:苾芻當知貪染惱心令不解脫,
瞋染惱心令不解脫,癡染惱心令不解脫。是故苾芻應成就真寂
靜。若成就真寂靜,說名成就最勝寂靜處,是名寂靜處。
26. Four Unlimited Mind 四無量心 Mind of Bodhisattva 菩薩心
Immeasurable concern for others 菩薩利他之心廣大無量。
As object sentient beings are immeasurable 所緣眾生既無量,
subject mind will also be immeasurable 而能緣之心亦無量。
Unlimited Kindness 慈無量心,慈名愛念,即與樂之心也。謂
菩薩愛念一切眾生,常求樂事,隨彼所求而饒益之,故名慈無
量心。
Unlimited Compassion 悲無量心,悲名愍傷,即拔苦之心也。
謂菩薩愍念一切眾生受種種苦,常懷悲心,拯救濟拔,令其得
脫,故名悲無量心。
Unlimited Delight 喜無量心,謂菩薩慶他眾生離苦得樂,其心
悅豫,欣慶無量,故名喜無量心。
Unlimited Renunciation 捨無量心,謂菩薩於所緣眾生,無憎
愛心,名之為捨;復念一切眾生,同得無憎、無愛、無瞋、無
恨、無怨、無惱,故名捨無量心。
28. Nagarjuna doctrine 龍樹學說
Famous Verse from Madhyamaka Ch. 24 三是偈
《 Madhyamaka Sastra 中論》第二十四品︰
眾因緣生法,我說即是空。
I declare that
which dependently co-arises is emptiness.
亦為是假名,亦是中道義。
It is a descriptive designation having recourse,
and is the middle path.
35. Nagarjuna doctrine 龍樹學說
Void, Unreal & the Middle way 空中假
空的實際應用就在於有空才能有種種設施,如四諦、四果
、四句、三寶等等。
如果沒有空,一切法都有決定的自性,那就無法作這些安
排。對於「空」能做這種理解,就不會把它看成是簡單的
虛無了。
佛學所施設的一切,都是放在空的方面來講的,要先將不
正確的看法去掉(空),才能給予正確的安排。
由此看來,中觀把空同假名連帶起來看,乃是對空進一步
認識所必然得到的結論。
36. Nagarjuna doctrine 龍樹學說
Eight Negations 八不
龍樹的主要思想,集中地表現於所著《中論》所提出的
「八不緣起」和「實相涅槃」兩種理論。
「八不緣起」屬於他學說體系中「境」的部分,從哲學角
度看,八不緣起相當於對世界的解釋,
「實相涅槃」則與「行」、「果」部分相聯繫。實相涅槃
相當於變革、改造世界。
不生亦不滅
neither birth nor death (arising nor ceasing),
不常亦不斷
neither end nor permanence,
不一亦不異
neither identity nor difference,
不來亦不出 ( 去 ) neither coming nor going.
37. Nagarjuna doctrine 龍樹學說
Eight Negations, important concepts of the Middle Way 八不
《八不偈》是《中論》之首,也是《觀因緣品》第一之首。
講出了「實體 material 不生不滅」、「時間 time 不常
不斷」、「空間 space 不一不異」和「運動 motion 不
來不出」這四個根本的法則,這個範圍已包括了一切。
這四對範疇包含了唯心主義辯證法的因素。
在羅什法師翻譯《中觀論》的附釋中,三論宗的五祖青目
說:「略說八事則為總破一切法」。
39. Nagarjuna doctrine 龍樹學說
Relationship between Dependent origination
(Arising from conditional causation) and nature of the Void
緣起與空性的關係
緣起與空性的統一,關鍵在沒有自性。緣起是無自性
的、空的,所以可依緣起而契會空性。空性是無自性
的,所以依空而緣起一切。緣起即空,也就是「世間
即涅槃」了。
龍樹以無自性義,成立緣起即空,空即緣起,也就貫
通了聲聞法與大乘佛法的對立。 「大乘佛法」與「小
乘佛法」,互不相礙。
佛法本來不二,隨機而方便不同,真正的解脫門是沒
有別異的。
40. Nagarjuna doctrine 龍樹學說
Relationship between the Two-fold Truth 二諦的關係
龍樹 Nagarjuna 說二諦 twofold truth ︰
「若不依俗諦 worldly truth ,
不得第一義 supreme truth 。」
眾生生活在世俗中,
沒有世俗諦 worldly truth 的名 name 、相 appearance 、
分別 distinction ,不可能契入第一義空 supreme void ;
不依世俗諦的善行 virtuous behavior ,怎麼能趣向甚深
空義 incredibly profound meaning of void﹖
41. Nagarjuna doctrine 龍樹學說
Relationship between the Two-fold Truth 二諦的關係
《大智度論 Maha-prajna-paramita sastra 》說︰
「觀真空人,先有無量布施 charity 、持戒 observing
precepts 、禪定 meditation ,其心柔,諸結使薄,然後得真
空」;「不行諸功德 virtuous practices ,但欲得空,是為
邪見」。所以雖一切法空平等,沒有染淨可得,而眾生不
了,要依世俗 worldly 的正見、善行,才能深入。
《金剛般若經 Daimond Sutra 》也說︰「是法平等,無有
高下,是名阿耨多羅三藐三菩提 anuttara samyak sambodhi
(supreme correct enlightenment) 。以無我 no self 、無人 no
others 、無眾生 no all beings 、無壽者 no life period ,修一
切善法 virtuous dharma ,則得阿耨多羅三藐三菩提
anuttara samyak sambodhi (supreme correct enlightenment)