1. Historia de Política y de las ideas Políticas
Kelly Tatiana Rodríguez
11-02
José Francisco Chaparro Narváez
Colegio Gabriel Betancourt Mejía (IED)
Bogotá D.C

2. Contenido
Resumen
Introducción
1. Historia de la Política en la Antigüedad
2. Formas de organización Política
3. Características políticas de la sociedad
4. Sociedades del lejano y cercano oriente
5. Política en Grecia (Platón y Aristóteles)
6. Política en Roma
Conclusiones
Bibliografía

3. Resumen
La ciencia política es una ciencia social preocupada por indagar fenómenos relacionados con el
poder. Se nutre de construcciones teóricas y de evidencia empírica. Los estudios sobre las
relaciones internacionales, los partidos políticos o el liderazgo, corresponden a un
conocimiento creado por investigadores que se valieron de conceptos para abordar la realidad.
Lo hicieron para profundizar, desmentir o reforzar esas mismas conceptualizaciones o para
conocer aspectos o dimensiones no explorados. Pero más allá del objetivo cognitivo, en todos
los casos desarrollaron un proceso de investigación.
Este proceso se lleva adelante en base a un método de investigación social. Los métodos son
formas de establecer vínculos entre los conceptos y los objetivos de estudio aceptadas y
reconocidas por una comunidad académica. Se trata de caminos transitados por otros
investigadores. En cada camino se podrán utilizar una o más técnicas de investigación.
Las conceptualizaciones y las teorías que se generan en torno a cada campo temático
responden al modo en que éstos enfocan los fenómenos políticos. En la especialización
temática se fueron asentando estrategias de investigación, modos de búsqueda y análisis de los
datos y procedimientos lógicos, que son los métodos de investigación mediante los cuales se
generan nuevos conocimientos dentro de cada teoría y especialización temática.
Desde los inicios de la reflexión política, quienes buscaron dar cuenta de fenómenos
relacionados con el poder utilizan la comparación, Aristóteles en La política compara
características de las constituciones y ciudades estados para alcanzar su teorización sobre los
tipos de formas de gobierno. Maquiavelo en El príncipe para escrutar las formas de ejercicio del
poder compara distintos casos mientras que Montesquieu compara regímenes políticos para
referirse a la influencia de las condiciones sociales en el tipo de régimen.
Estos y otros autores realizan comparaciones asistemáticas. Autores contemporáneos
comparan para generalizar, teorizar y/o explicar fenómenos políticos. La diversidad de estados
de propiedades comparados alcanza al conjunto de individuos, instituciones, procesos y
acciones de los cuales da cuenta la ciencia política. Incluso en aquellos objetos de investigación
que por su naturaleza parecen difíciles de comparar, como el sistema internacional, se pueden
establecer comparaciones contrastando los estados de una o más propiedades en dos o más
momentos del tiempo. Los ejemplos presentados sucintamente a continuación sirven para

4. ilustrar la diversidad de fenómenos para los cuales se recurre a la comparación y, dentro de
ellos, las diferentes estrategias utilizadas.
En pleno auge del conductismo en la ciencia política norteamericana Almond y Verba publican
La cultura cívica en donde se preguntan por la cultura política entendía como las pautas de
orientación hacia temas políticos y su influencia en el desarrollo de instituciones políticas
democráticas. Para ello, comparan la cultura política (presentando distintas dimensiones entre
la que destacan la educativa) y la probabilidad de mantenimiento del régimen democrático en
Estados Unidos, Gran Bretaña, Alemania, Italia y México. Los autores categorizan la variable
cultura política en “parroquial”, “de súbdito” y “cívica” y predican que solo aquellos países con
una cultura cívica (Estados Unidos y Gran Bretaña en su muestra) tienen una alta probabilidad
de mantener un régimen democrático. Como la variable independiente es un atributo de
unidades de análisis individuales, realizan una encuesta con 1.000 casos en cada país
(microanálisis) y utilizan técnicas estadísticas para el análisis. Al ser un análisis en un mismo
punto temporal para todos los casos se trata de un estudio sincrónico. Se puede concluir que lo
que se compra, entonces, son los diez estados que las dos propiedades asumen en cinco
objetos.
Para estudios que toman unidades de análisis colectiva un ejemplo insoslayable es Los orígenes
sociales de la dictadura y la democracia en donde Carrington Moore testea, a través de un
minucioso estudio histórico comparado, la hipótesis de que el tipo de pasaje a la sociedad
moderna estuvo condicionada por las características de la alianza de clases que la llevo
adelante.
Compara el tipo de alianza de clases (campesinos y burgueses, terratenientes y campesinos,
campesinos y comunistas) y el tipo de pasaje a la sociedad moderna (vía democrática, fascista o
comunista) en Gran Bretaña, Estados Unidos y Francia (vía democrática), Alemania (vía fascista)
y Rusia (vía comunista). Para este microanálisis, el autor tiene en cuenta distintos momentos
para cada variable en cada país (a-crónica), al tratarse de procesos que se dan en épocas
distintas en cada lugar. La estrategia consiste en confrontar casos bien diferentes, que
arribaron a la misma clase de sociedad. La característica que los iguala (y que se transforma en
el motor modernizador. En rigor, Moore compara las diez categorías de las dos variables en los
cinco casos.
Finalmente, para contar con un ejemplo reciente de política comparada y examinar un trabajo
que toma unidades de análisis colectivas pero que no son países como en el caso de Barrington
Moore sino partidos políticos, se presentaran las características del libro La transformación del
justicialismo.
Los conceptos son unidades de pensamiento construidas en relación con los acuerdos
existentes en una determinada comunidad científica, En cada concepto se pueden rastrear

5. aspectos o partes. El conjunto de aspectos forman la intensión del concepto, mientras que la
extensión la constituyen la totalidad de fenómenos y objetos a los que se aplica el mismo. La
extensión siempre conlleva una delimitación temporeo-espacial, aunque se presentan
dificultades para encontrar los límites precisos: son los conceptos con referentes no tangibles,
tales como “sistema político”.
Dos de las decisiones más importantes son la selección de objetos y la de las propiedades de
análisis. Sin un buen tratamiento de los conceptos, las indagaciones se harán sin saber
precisamente qué se busca o sobre quién.
No hay término teóricamente significativo sobre el cual no existan controversias. Las ciencias
sociales son multiparadigmáticas y establecen una relación feed back (retroalimentativa) con la
realidad.
La prensa y los políticos profesionales adoptan los términos usados en las investigaciones
politológicos. Lleva a desconocer las definiciones originales por lo que se usa el mismo
concepto para fenómenos distintos.
Todo el tiempo se generan cambios en la realidad político-social que impulsan a replantear sus
teorías y a concebir conceptos para dar cuenta del nuevo estado de las cosas.
Es el conjunto de las instituciones que regulan la lucha por el poder y el ejercicio del poder y los
roles de tales instituciones.
Las instituciones son una estructura organizativa del poder político (los que dirigen); son
normas y procedimientos que garantizan la repetición constante de comportamientos.
La organización política, la estructura del régimen, la elección de los dirigentes condicionan los
fines que se persiguen, la elección de valores, la libertad de acción del gobierno y la elección de
una política fundamental

6. Introducción
En este trabajo de investigación, trata de resumir lo mas elemental de cada tema, ya que es
muy cada una de ellas y a la aves confusa, ya que hablar de política es hablar de mucha teoría e
historia de esta. De esta. Como ciudadanos debemos estar informados de lo que es realmente
la política ya que es muy leerlas y verlas. La política es de todos, practicarla depende de cada
uno de nosotros llevarlas a un limite que pueda ayudar a nuestros semejantes o en su caso,
acabar con nuestros semejantes, espero que el resumen que trate de hacer, sea el adecuado y
correcto para cada tema que nos dejo la investigación

7. Historia de la Política en la Antigüedad
En el transcurso de la de la historia la Política se ha definido y ejercido de diferentes formas,
debido que es propio de cada cultura, tiempo y forma. Para tener una mejor comprensión es
necesario estudiar el concepto desde su origen.
Uno de los grandes exponentes de la filosofía Política Occidental es Platón (428-348) en su obra
la Republica, su traducción griega hace referencia a politeia, su significado en latín es republica

8. “cosa común”, por lo que la Política está vinculada a la calidad del hombre bueno, quien
contaba con un conocimiento especial para tomar decisiones del “bien común”, es decir, tenía
un adecuado ordenamiento de las relaciones entre los ciudadanos los cuales se deben
apoyarunos a otro. Es así como estas cualidades van caracterizando al hombre bueno y
feliz.Con relación a Platón, Jean Touchard en “HISTORIA DE LAS Ideas Políticas”, el autor señala
que Platón deseaba constituir en ciencia la moral y la política, ambas tienen coincidencia en lo
común como es el “bien, a la vez sustraer la política del empirismo para vincularla a valores
eternos.
“Platón funda la política como ciencia deduciéndola de la justicia. Y no ciertamente como
descripción objetiva de los fenómenos políticos sino como estudio normativo de los principios
del gobierno de los hombres”.
Platón, como el resto de filósofos griegos, considerará que el hombre es un ser social por
naturaleza; y es este hecho lo que explica la aparición del Estado. Dada la gran importancia que
otorga al Estado en la educación, vida buena y felicidad del individuo no es extraño que la obra
platónica más importante (“República”) sea principalmente de filosofía política. Pero no fue
este su único escrito sobre los asuntos políticos pues al final de su vida escribió también
“Leyes”. En relación con el tema de las formas políticas y el estado ideal, Platón mantiene
puntos de vista distintos en estas dos obras:
1. Forma política ideal
2. Republica: gobierno de los filósofos; es el Estado Ideal, casi inalcanzable

9. FORMAS POLÍTICAS
FORMA POLÍTICA IDEAL República: gobierno de losfilósofos;
(descripción en República) es el Estado ideal, casi inalcanzable
VALORACIÓN DE LAS FORMAS POLÍTICAS DESDE UN PUNTO DE VISTA MAS
REALISTA
(descripción en Leyes)
monarquía
timocracia oligarquía democracia tiranía
oaristocracia
gobierno de un
gobierno del
dominio de la dominio de una gobierno del individuo preocu-
mejor o de
clase militar minoríaambiciosa pueblo pado por su
losmejores
propio interés
la forma más Degeneración Peor que la todos legislan Elgobierno más
perfecta de timocracia,gobierno y mandan a injusto, bajo y
degobierno laaristocracia de los ricos lavez degenerado

10. Formas de organización Política
"Político/a" es lo relativo a la polis, término con que los
griegos designaban la "comunidad" más amplia, última, no
englobada en otra posterior y superior, resultado y
condición de la plena realización humana. Reviste así la polis,
estructural y formalmente, notas (autosuficiencia,
independencia) que pueden verse en otras formas de
sociedades últimas materialmente muy diferentes. En
cuando miembro de la ciudad se es polites. La constitución
estructural y jurídica de la polis es la politeia.
Sustantivado, el término "política" ("la" política) será el
conjunto, orden o esfera de todas las actividades e
instituciones, saberes y quehaceres, que se refieren
específicamente de uno u otro modo a la polis. Por "política"
se entiende también tradicionalmente un "arte" (forma de
saber práctico inmediato o simple actuar prudencial de
quien posee dotes especiales, más naturales que adquiridas,
para la dirección, gobernación o pastoreo de "hombres" en
colectividad). Según otras acepciones, usuales también en
referencia a ámbitos ajenos a su sentido más propio,
"política" es, en general: conjunto de supuestos, principios,
medios, actividades con que se organiza y dirige un grupo
humano para la consecución de determinados objetivos ("la
política de nuestra empresa") públicos o privados.
poder estado
Llamamos política a la estructura general de La mayor parte de los contenidos expresados
la autoridad y del poder en una sociedad por la palabra "Estado" (poder, organización,
dada. El poder es la capacidad que poseen dominio, soberanía, etc.) son muy antiguos.
individuos o grupos de afectar, según su Muchos de estos elementos se encuentran ya
voluntad, la conducta de otros individuos, presentes en los grandes imperios de la
grupos o colectividades. Esta capacidad Antigüedad, en los imperios de Egipto,
puede limitarse a una mera influencia o Mesopotamia, Persia… y sin duda alguna en la

11. descansar sobre una sanción punitiva. El organización griega y en el Imperio Romano.
hecho clave es la capacidad real de control y
manipulación que poseen unos seres Sin embargo, el propio término "Estado" es
humanos sobre otros. El poder dimana de un relativamente reciente, así como diferentes
fenómeno tan cambiante y vago como la las definiciones que de él dan diferentes
opinión pública, al igual que dimana de autores, y diferentes son las explicaciones
entidades tan concretas como pueda ser una sobre su origen; el término Estado surgió a
dictadura personal. Además de la variedad de comienzos del siglo XVI y tuvo su origen en el
sus fuentes, el poder es un fenómeno político Maquiavelo, quien, en su obra El
universal en la sociedad, pues lo encontramos príncipe, con esta palabra se refiere a la
en todos los niveles. El poder tiene la función autoridad o al poder que ejerce un
de guiar estructuras sociales a base de un gobernante sobre las personas que habitan
flujo más o menos coherente de decisiones, en un determinado territorio: "todos los
las cuales, a su vez, producen o intentan Estados, todas las soberanías, que han tenido
producir un orden deseado por quienes lo y tienen autoridad sobre los hombres fueron
detentan. Un flujo de decisiones suele y son repúblicas o principados".
llamarse política, en el sentido a la vez de Posteriormente, el uso de este término se
estrategia y táctica seguidas por grupos de hizo común a partir del siglo XIX.
personas en su conducta de ejercicio del Para la filosofía hegeliana, en el Estado
poder. No existe grupo que o haya de seguir cristaliza el último momento de la evolución
una política, ni sistema social que de por sí del espíritu. El Estado es la manifestación de
esté tan integrado que no necesite darse o la eticidad absoluta y, en esta su dimensión
recibir estructuras de poder. moral, es el núcleo sobre el que se articula la
plena emancipación humana. El ser humano
En sociología política el campo de interés se aparece relacionado con el Estado en su
centra sobre aquellas instituciones que son condición más abstracta posible: como
primordialmente de poder público, es decir, ciudadano y, a su vez, el Estado, administrado
las que a pesar de su estructura clasista, por una clase sin intereses específicos, esto
económica, racial, religiosa, están erigidas es, con intereses universales, la burocracia, se
sobre todo para el control político de la convierte en el garante de la emancipación
colectividad y para la obtención de los fines humana.
determinados por quienes detentan el poder
o lo influyen.

12. El poder se ejerce, en primer lugar, a través de un gobierno.
El gobierno es un concepto que se usa en tres sentidos
diferentes: como acto de gobernar, o sea, de ejercer control
sobre los demás; como orden político, en cuyo caso se
asemeja mucho a lo que entendemos por política, y como
grupo humano que gobierna. Este último sentido es el más
corriente en sociología. Un gobierno, para serlo, debe ejercer
un control imperativo en un territorio definido y poseer un
monopolio del mismo.
Legitimidad es simplemente el hecho de que exista consenso
suficiente en la aceptación de una autoridad y de su poder.
Esto significa, por lo tanto, que un gobierno legítimo para
unos puede ser un gobierno tiránico para otros.
Los elementos constitutivos del estado
territorio Pueblo soberanía
El dominio del Estado El pueblo se encuentra El pueblo se encuentra
aparece definido por un constituido por las personas y constituido por las personas y
territorio delimitado por sus los grupos sociales que los grupos sociales que
fronteras. Con frecuencia, residen en el territorio residen en el territorio
esta delimitación obedece a puesto bajo la jurisdicción del puesto bajo la jurisdicción del
diversos hechos históricos Estado. La relación entre los Estado. La relación entre los
más o menos complejos diversos seres y grupos diversos seres y grupos
(guerras, accidentes humanos que forman el humanos que forman el
geográficos, etc.), pero su Estado suele fundamentarse Estado suele fundamentarse
conocimiento oficial se en una serie de sentimientos en una serie de sentimientos
establece convencionalmente comunes que, en general, comunes que, en general,
y de forma solemne por pueden basarse en ciertos pueden basarse en ciertos
medio de tratados. rasgos comunes de tipo rasgos comunes de tipo
histórico, lingüístico, cultural, histórico, lingüístico, cultural,
así como raciales, así como raciales,
organizativos, etc. organizativos, etc.
Aunque estos rasgos poseen un importante significado respecto al surgimiento de los Estados
concretos, todos ellos poseen un valor relativo y, en último término, el fundamento esencial de

13. los Estados ha de venir constituido por la voluntad libre de las personas singulares y concretas;
por tanto, es necesario rechazar todo sentimiento nacionalista que intente identificar el Estado
con determinada raza, tradición, lengua o cultura. En este sentido, los Estados son cada vez
más pluralistas y, por consiguiente, los sentimientos nacionales han de ser cada vez más
abiertos y tolerantes.
3.3 El Gobierno democrático
De acuerdo con el principio clásico de la división de poderes, el Gobierno se identifica con el
Poder Ejecutivo, llamado a "ejecutar las leyes en las cuestiones de Derecho público" (mientras
que al Poder Judicial se le confiaba ejecutar o aplicar las leyes "en las cuestiones de Derecho
Privado"). Este esquema, muy propio del primer liberalismo, descansaba en un entendimiento
del Estado como poder público poco intervencionista, de suerte que la función del Gobierno se
reducía a la aplicación o ejecución de las leyes emanadas del Parlamento. También descansaba
en un entendimiento del Derecho que reducía a éste al estricto ámbito de la ley.
El poder de ordenación política de la comunidad correspondía al Parlamento (representante de
la nación) y se ejercitaba mediante la ley (expresión de la voluntad popular); al Gobierno sólo le
cabía ejecutar los mandatos parlamentarios. Ejecución que, además, no era controlable por los
tribunales.
"Democracia" significa gobierno del pueblo. Y en Atenas esto se tomaba al pie de la letra. La
facultad popular de gobierno no se delegaba en unos representantes elegidos ni se confiaba a
una burocracia profesional. Era el pueblo entero el que, directamente, ejercía el poder y
gobernaba. Y la principal institución del estado era la asamblea popular, integrada por el
pueblo entero. La asamblea no era la representación del pueblo, sino el pueblo mismo. La
democracia ateniense era una democracia asamblearia directa. La asamblea era soberana, su
poder era total y absoluto, no sometido a ningún tipo de limitación. Cada reunión de la
asamblea era un mitin y el que mejor hablaba o más divertía o impresionaba a la audiencia, el
que lograba apasionarla o llevársela de calle, dominaba la situación política. Sin embargo, esta
democracia era un tanto distinta de lo que hoy entendemos por tal. En efecto, de los
quinientos mil habitantes que llegó a tener Atenas en el siglo -V, aproximadamente trescientos
mil eran esclavos, que no poseían ningún derecho, y cincuenta mil metecos, extranjeros, que
carecían de derechos civiles. Si del resto no tenemos en cuenta a las mujeres, que no eran
consideradas como ciudadanos, ni a los niños, que tampoco lo eran de hecho, resulta que el
número de "auténticos ciudadanos" era de cincuenta mil, es decir, sólo de alrededor de un diez
por ciento de la población.

14. Por otra parte, y aunque la palabra democracia parezca indicar lo contrario, siguió siendo la
nobleza, o por lo menos su espíritu, la que gobernó Atenas durante este siglo:
Atenas era gobernada en nombre de los ciudadanos, pero por el espíritu de la nobleza. Las
victorias y las conquistas políticas de la democracia fueron logradas en su mayor parte por
hombres de origen aristocrático: Milcíades, Temístocles, Pericles, son hijos de familias de la
vieja nobleza. Sólo en el último cuarto de siglo logran los miembros de la clase media intervenir
verdaderamente en la dirección de los asuntos públicos; mas la aristocracia sigue conservando
aún el predominio en el Estado. Desde luego, tiene que enmascarar su predominio y hacer
concesiones a la burguesía, aunque éstas, por lo general, sólo sean de forma [...] En lugar de la
aristocracia de nacimiento, aparece una aristocracia del dinero, y el Estado nobiliario,
organizado según el criterio de estirpes es sustituido por un Estado plutocrático fundamentado
sobre las rentas (Hauser, A., Historia social de la literatura y el arte)
¿Cómo fue posible el nacimiento de la democracia? El démos(el pueblo) constituía esa capa
"popular" de la sociedad griega que rodeaba el palacio del señor (anax) y al que servía,
cosechando su trigo o fabricándole utensilios. Pero hay un momento en que el señor tiene que
servirse del pueblo para la guerra. Ante la amenaza persa ya no vale el enfrentamiento
"individual" o el combate de los héroes que narran los versos de la Ilíada. Contra el poderío del
ejército persa, los griegos tienen que agruparse y el démos es la fuerza fundamental de esta
unión. Ello implica una cierta independencia frente a los mandatos del poder "aristocrático",
que antes lo condicionaban, y una reivindicación de dos instrumentos esenciales de las nuevas
formas de cohesión social: la isonomía(igualdad ante la ley) y, sobre todo, la isegoría (igualdad
ante la palabra, o derecho a la palabra, al uso público de la palabra.
La palabra "democracia" designa, en principio, el gobierno del pueblo. Pero, al oponerla
continuamente los políticos a los términos "tiranía" (o monarquía) y "oligarquía", fue definida
en Grecia más en relación a éstos que a sí misma. Los demócratas se refieren, en primer
término, a la igualdad política. Un Estado democrático es aquel donde la ley es la misma para
todos (isonomía) y donde es igual también la participación en los negocios públicos (isegoría) y
en el poder (isocratia).
La democracia es, en Grecia, gobierno del pueblo. La soberanía reside por partes iguales en el
conjunto del cuerpo cívico, y cada cual está obligado a ejercitar esa soberanía. Ser ciudadano es

15. ya una función. El ideal de la época de Pericles consiste en ser un hombre comprometido ante
todo en los negocios de la Ciudad, bien para mandar, bien para obedecer.
Pues somos los únicos que consideramos no hombre pacífico, sino inútil, al que nada participa
en ella (la cosa pública) (Oración fúnebre). Esta soberanía no tiene límites: la asamblea del
pueblo, y sólo ella, es omnipotente; el poder judicial está en sus manos; ningún cuerpo
intermedio equilibra su poder.
Otra característica de la democracia griega es la libertad. La libertad es lo que distingue a un
griego de un bárbaro. Para un griego ser libre es no ser esclavo, de quien quiera que sea o de la
forma que sea. La libertad es un estatuto de doble aspecto: por una parte, independencia
respecto a toda sujeción personal; por otra, obediencia a las disposiciones generales. La
Ciudad, al constituirse, ejerció una acción liberadora, libertando al ciudadano de la sujeción a
personas, grupos o derechos particulares en que se encontraba. Paralelamente, sin embargo, le
exigió que le transfiriera el conjunto de sus anteriores renuncias. La noción griega de libertad
tiene esta ambivalencia: libertad mediante la ley, pero sujeción a la ley. La definición de
libertad en la Grecia democrática fue enunciada por Pericles así: «o tomando mal al prójimo
que obre según su gusto».

16. Características políticas de la sociedad
El absolutismo es una forma de gobierno en la cual el poder reside en una única persona, a la
cual deben obedecer todas las demás. Abarcó los siglos XVI, XVII, y XVIII, cuando la influencia
política de la nobleza declinó, aunque manteniendo el régimen feudal que mantenía su
preponderancia en la sociedad de la época. La teoría del derecho divino del poder real o del
absolutismo teológico nació en Francia en el último cuarto del siglo XVI y en el ambiente de las
guerras de religión. Los cuatro caracteres esenciales de la autoridad real es la de ser sagrada,
paternal, absoluta, racional, tienden a regirse los principales estados europeos en la Edad
Moderna y en el que la máxima autoridad le ejerce en forma arbitraria el Rey. Sus principales
Características son:

17.  Los ciudadanos, sometidos a una
profunda división de clases, carecen
 El poder esta concentrado en el Rey, de derechos.
 Existen organismos colegiados que  Causas Económicas De La
solo son llamados, siempre al antojo
Revolución Francesa
del rey, para consulta, no para  Propiedad de la tierra determina la
tomar dediciones libremente. posición.
 Hay tribunales centrales y  Nobleza poseedora del 20% de
provinciales (como los parlamentos tierras, no pagaba impuestos y
de Francia, muy diferentes al recibía derechos feudales.
parlamento ingles), pero sus  Clero poseía el 10% de la tierra,
dictados siempre están sometidos a recibía grandes cantidades por los
la ultima palabra del Rey. diezmos, no pagaba impuestos y
 Existen comunidades municipales vivía con una contribución
(los ayuntamientos españoles, las
voluntaria.
comunas francesas), pero estas  Avance del capitalismo.
están siempre supeditadas al poder
real.
 Las actividades económicas de la  Las malas cosechas y las crisis
burguesía eran la industria y el económica
comercio.

18. Sociedades del lejano y cercano oriente
En este artículo se presenta la siguiente tesis: Mientras en el Cercano Oriente existe la
tendencia a convertir a la religión en política, en el Lejano Occidente (América Latina) subsiste
la tendencia de convertir a la política en religión
Oriente y Occidente son términos geográficos que con el correr del tiempo adquirieron
contornos culturales y políticos. E independientemente a cualquier punto cardinal, Occidente
pasó a definirse como espacio en el cual priman formas democráticas de vida, elecciones libres
y secretas, separación irrestricta de poderes y la independencia del Estado con respecto a la
Iglesia. Esta última característica, la secularización, ha llegado a ser signo distintivo de
Occidente, razón por la cual los miembros de la comunidad política occidental son señalados
como “infieles” por algunos sectores del Islam. Infiel en ese sentido no significa no tener
creencias, sino reconocer un espacio de vida en el cual no rige la ley de Dios. Para los
fundamentalistas de todas las religiones, una ofensa.
Desde la perspectiva auto-centrista, el Oriente fue dividido desde y por Europa en dos, uno
geográficamente más cercano y otro más lejano. No obstante, la cercanía geográfica no
tardaría en reflejarse en cierta cercanía política.
Las corrientes políticas nacidas en Europa, desde el jacobinismo, pasando por el socialismo,
hasta llegar al liberalismo, han penetrado con fuerza en el Oriente más cercano, comportando
la amenaza de la “desacralización del mundo” (Max Weber) la que es percibida por ciertos
sectores religiosos como una afrenta a su identidad. De ahí que los grupos más conservadores
del Cercano Oriente al negar al “Occidente externo” niegan sobre todo al “interno”, a ese que
anida en sus naciones e, incluso, al que desean en el fondo de sus propias almas.
Por cierto, la influencia política de Occidente en el Cercano Oriente no ha sido siempre
democrática, como hoy lo es. Todo lo contrario. Además de la colonial, la forma más agresiva
de dominación política occidental conocida en el mundo islámico fue el socialismo
representado por la URSS, potencia mundial que apoyaba a militares como Nasser en Egipto,
Ataturk en Turquía, Gadafi en Libia, Hussein en Irak, y otros dictadores “socialistas” de la
región. Así se explica por qué en las rebeliones del 2011 confluyeron dos fuerzas políticas, las
que siendo antagónicas tenían como enemigo común a las dictaduras militares. Por una parte
sectores laicos pro-occidentales, partidarios de la secularización. Por otra, organizaciones
religiosas, partidarias de la re-sacralización del poder.
Dicha alianza no podía ser de larga duración. De ahí que gobiernos resultantes de elecciones
democráticas -es el caso de Morsi en Egipto y de Marzouki en Túnez- están condenados a

19. navegar entre dos aguas. Deben, en efecto, enfrentar dos oposiciones. A un lado la laica,
organizada en un bloque en el que tienen cabida ex partidarios de las antiguas dictaduras a los
que se suman sectores pro-occidentales que de modo paradojal lucharon en contra de esas
mismas dictaduras. Al otro, una poderosa fracción religiosa fundamentalista partidaria de la re-
sacralización del poder. Y bien, de la capacidad de los nuevos gobiernos para navegar entre
esas dos tormentosas aguas dependerá el futuro político de la región.
En Turquía un gobierno confesional ha logrado introducir reformas políticas de orientación
liberal, alcanzando una meta que parecía ser imposible: una república islámica abierta al
mundo, una que concita no sólo el apoyo de sectores religiosos, sino también de grupos de
orientación laica. Si en Turquía eso fue posible, puede también serlo en Egipto e incluso en la
Siria post-Assad. Esa es la esperanza. A ella están apostando los EE UU y la mayoría de los
gobiernos europeos.
Los gobiernos europeos han debido aprender, además, que los ritmos y los cursos históricos de
otras naciones no son iguales a los propios. En la propia Europa el camino hacia la democracia
no fue directo. Las contrarrevoluciones antidemocráticas, la fascista y la comunista, fueron
derrotadas, pero a un precio altísimo. No hay ninguna razón entonces para suponer que la
democratización en el Cercano Oriente será muy fácil. Pero todo indica que llegará, como ya ha
llegado a los espacios occidentales hasta hace poco pre-políticos, particularmente a ese Lejano
Occidente que es todavía el continente latinoamericano.
En América Latina ese pasado pre-político que una vez asoló a Europa va también quedando
atrás. De las dictaduras del pasado reciente sólo subsiste la junta militar cubana, y una que otra
autocracia. Continente de dictaduras militares y encendidos populismos sólo perviven los
últimos, portando consigo, por cierto, el peligro de la recaída en nuevos regímenes
dictatoriales.
De los populismos latinoamericanos ya se ha escrito mucho; quizás demasiado. Poco se ha
dicho en cambio acerca de su principal connotación, a saber: la de que no hay populismo sin
caudillo populista, personaje que ejerce su poder de acuerdo a un carisma, supuesto o real. Eso
significa: todo populismo es personalista. No hay populismo sin culto a la personalidad. La
legitimación política del populismo –para usar categorías de Weber- no es racional ni
tradicional. Es carismática
De acuerdo a las tipologías weberianas, la dominación carismática se diferencia de la
dominación racional (la que corresponde a regímenes que hoy denominamos democráticos) y
de la tradicional (que subsiste todavía en el Medio Oriente) en que la primera sustenta la
creencia en una determinada persona depositaria de poderes sobrenaturales delegados por
una supuesta instancia superior (la raza indígena, Evita, Bolivar, el Che, entre otros ejemplos).

20. En cierto sentido podríamos afirmar que la dominación tradicional intenta convertir a la
religión en política. Es el caso de los fundamentalistas islámicos quienes se defienden frente a
la posibilidad de una dominación de tipo racional. En cambio, la dominación carismática intenta
convertir a la política en religión. Es el caso de la mayoría de los gobiernos populistas
latinoamericanos.
Ahora, pasar de la dominación tradicional a la racional es el camino seguido por la mayoría de
las naciones democráticas. Pero pasar de la dominación racional a la carismática (es decir,
convertir a la política en religión) es un hecho, desde todo punto de vista, altamente
problemático.
Para poner un ejemplo: Si un político jura a un determinado caudillo apoyarlo “más allá de esta
vida”, significa desde el punto de vista histórico, experimentar una involución hacia el pasado
totémico; desde el punto de vista psíquico, caer en una regresión edípica pre-genital; y desde el
punto de vista teológico, proferir una blasfemia en contra de todas las religiones del mundo.
Si el ejemplo citado concuerda con algún caso verídico, dejo constancia de que no ha sido
casualidad.
La sociedad: La sociedad china era patriarcal. El núcleo de la vida social era la familia y todo hijo
sabía que dentro de ella su obligación era servir a sus padres. Las clases sociales estaban muy
diferenciadas. El prestigio de cada habitante derivaba de la clase a la que pertenecía. Su
organización social se caracterizó por la aceptación del orden establecido, el culto a los
antepasados y el apego a las tradiciones.

21.  El emperador era el supremo señor. Los chinos pensaban que era un enviado del cielo.
Debía gobernar en forma justa, y velar por la paz, el orden y el bienestar del pueblo.
Estaba rodeado por una aristocracia de nobles, que generalmente eran sus parientes.
 Los Mandarines fijaban los impuestos, administraban justicia, supervisaban obras
públicas y almacenaban alimentos. Eran los administradores. Debían ser bien educados
y de excelente carácter. Eran seleccionados rigurosamente y preparados en escuelas de
administración civil.
 Los comerciantes y artesanos estaban conformados por pocas personas. Los artesanos
eran verdaderos artistas, había alfareros, escultores de piedra y tejedores de seda.
 Los campesinos se dedicaban al cultivo de la tierra. Formaban la clase social más
numerosa. La agricultura fue la primera actividad económica. Se cultivaba arroz, soya y
mijo -un tipo de cereal-; además de morera, cuyas hojas alimentan al gusano de seda.
 Los esclavos eran prisioneros de guerra o gente que no pagaba sus deudas.
La cultura china: Los chinos no fueron sólo artesanos expertos, también desarrollaron grandes
técnicas e inventos, algunos de los cuales cambiaron el mundo; tal es el caso del papel, la tinta,
la brújula y la pólvora.
La caligrafía se ubicaba entre las artes. En la escritura se reconocía el valor estético, artístico y
cultural. La escritura china es ideográfica y está compuesta de muchos símbolos o caracteres
separados; cada uno equivale por sí solo a una idea.

22. Política en Grecia (Platón y Aristóteles)
Grecia no constituía una unidad política sino que cada ciudad era una Polis independiente; en
todas el sistema político era la democracia directa, es decir que gobernaba el pueblo
directamente no por medio de representantes. Debemos aclarar que pueblo eran sólo los
hombres libres nacidos en la polis (quedaban excluidos los esclavos, los extranjeros y las
mujeres). La única polis que no era democrática fue Esparta cuyo sistema era una diarquía:
tenían 2 reyes.
Ante el predominio político de la oligarquía de Atenas, que se caracterizo por los abusos de
autoridad cometidos por los gobernantes en contra de los ciudadanos, en el año 594 a.c, Solón
fue nombrado como máximo magistrado, para llevar a cabo reformas políticas y económicas,
de alli empieza la democracia... algunas reformas fueron:

23.  La prohibición de hipotecas,
 Abolición de la esclavitud por deuda,
 Reorganización de la reprentatividad de la polis, mediante el cual las doces ancestrales
tribus de ática fueron reducidas a cuatro, con 100 representantes para conformar el
consejo de los cuatrocientos, órgano supeditado a la Ecclesia o Asamblea de
Ciudadanos, donde todos los usuarios tenían voz y voto.
 Implantación de un sistema Monetario, que beneficiaria el comercio exterior de Atenas
Grecia: Platón y Aristóteles
Contexto socio-político.
La organización social en base a la tribu fue desapareciendo al mismo tiempo que se
desarrollaba la propiedad individual de la tierra, el comercio y el uso de la moneda.
La sociedad se estructura en tres clases: nobles, agricultores y artesanos. El poder político se
concentraba en los nobles, quienes acapararon las mejores tierras mientras los campesinos se
empobrecían explotando tierras menos fértiles y adquiriendo préstamos que, incapaces de
devolver, los conducía a la esclavitud.
Se desata una lucha de clases, que da como resultado la anulación de deudas en el siglo IV y
una nueva Constitución que establece un nuevo orden social: el Estado es administrado por la
asamblea del pueblo y por un consejo de quinientos miembros elegidos.
El comercio exterior toma un creciente desarrollo. Para sostener la política en expansión, la
Polis se alía con otras ciudades, en un gran despliegue militar. En el siglo IV se desata una lucha
entre Atenas y Esparta, en donde la primera es vencida.
La estabilidad económica y social de la Polis se derrumba. El comercio hace aparecer una capa
de nuevos ricos. La propiedad de la tierra se concentra.
La civilización griega jugó un papel decisivo en la toma de conciencia por el hombre de su
propia dignidad.
La religión griega identifica lo divino en seres representados por humanos dotados de
facultades excepcionales. La diversidad de Dioses constituye la debilidad de su religión. Para
superar esta debilidad, los griegos inventan la filosofía.

24. Platón Aristóteles
Fue el primero que intentó hacer una Fue el primero que intentó hacer una
exposición sistemática de los principios de la exposición sistemática de los principios de la
sociedad y del origen de la ciudad-estado. sociedad y del origen de la ciudad-estado.
En su obra “La república”, explica la división En su obra “La república”, explica la división
del trabajo y el origen de la ciudad: La ciudad del trabajo y el origen de la ciudad: La ciudad
es una consecuencia de la división del trabajo, es una consecuencia de la división del trabajo,
la cual, a su vez, es el resultado de las la cual, a su vez, es el resultado de las
diferentes aptitudes naturales de los hombres diferentes aptitudes naturales de los hombres
y de la multiplicidad de necesidades y de la multiplicidad de necesidades
humanas. Para Platón la división del trabajo humanas. Para Platón la división del trabajo
se trata de un fenómeno natural, y piensa en se trata de un fenómeno natural, y piensa en
sus efectos exclusivamente desde el punto de sus efectos exclusivamente desde el punto de
vista de superioridad de los productos, sin vista de superioridad de los productos, sin
pensar en el abaratamiento de costos. pensar en el abaratamiento de costos.
En el estado ideal de Platón, existen dos En el estado ideal de Platón, existen dos
clases: los gobernantes y los gobernados. Los clases: los gobernantes y los gobernados. Los
primeros, formados por Guardianes y primeros, formados por Guardianes y
Auxiliares; los segundos, por artesanos. Auxiliares; los segundos, por artesanos.
Los Gobernantes debían ser seleccionados en Los Gobernantes debían ser seleccionados en
la primera infancia, y debían recibir educación la primera infancia, y debían recibir educación
superior. De este modo, Platón creía en un superior. De este modo, Platón creía en un
gobierno de Elite, y para esta Elite deseaba gobierno de Elite, y para esta Elite deseaba
una vida comunista: libres del degradante una vida comunista: libres del degradante
deseo de acumular riquezas, los individuos de deseo de acumular riquezas, los individuos de
ella podían consagrarse a gobernar su ella podían consagrarse a gobernar su
comunidad. comunidad. Fue discípulo de Platón,
aunque a diferencia de éste, no era
aristócrata.

25. Creó también un concepto
de justicia distributiva.
Para Aristóteles, la
igualdad no se consigue
dando lo mismo a todos,
ya que los individuos son
desiguales entre sí. La
verdadera igualdad
consiste en darle más a
quien más lo merece. Se
trata de una “igualdad
proporcional”. Respecto a
la justicia en los contratos
Fue el primer economista analítico. o intercambios, desarrolló
el concepto de “justicia
En la constitución de su Estado ideal, Aristóteles se opone al conmutativa”, en donde
comunismo de Platón. El ataque contra la propiedad común cada uno debe recibir lo
se basa en el argumento del “incentivo”: los individuos no se mismo que el otro. Esto
interesan tanto por la propiedad comunal como por la condujo a reflexiones
privada; además surgirían disputas cuando a los hombres sobre el valor de las cosas.
desiguales por naturaleza en aptitudes y laboriosidad, no se Aristóteles no dice que el
les diferenciara con oportunidades de goce distintas. Lo principio de intercambio
necesario no era abolir la propiedad privada, si no darle un justo sea la igualdad entre
uso más apropiado y liberal. Respecto a la estructura social, las cantidades de trabajo
Aristóteles distingue dos clases: los gobernantes (militares, incorporadas a los
estadistas y sacerdotes) y los gobernados (artesanos, objetos, ya que reconoce
agricultores y campesinos). que la calidad del trabajo
debe ser tenida en cuenta.
Aristóteles desarrolla el concepto de “Crematística”, palabra
Hay que hallar entonces
que usa para definir a toda actividad que consista en adquirir
una “medida común”
bienes o riquezas. Existen dos formas de crematística. La
entre los objetos
primara consiste en adquirir bienes para satisfacer
intercambiados. Esta
necesidades. Esta forma es natural, legítima y entra dentro
medida es, según
de la “económica”, que es, en el sentido que le da Aristóteles,
Aristóteles, la necesidad
la ciencia de la vida familiar. La segunda forma de
que tenemos unos de
crematística, consiste en la actividad comercial. Ésta es la
otros. En la práctica, es la
llamada “Crematística Pura”, que puede presentarse en tres
moneda la que funciona
formas: comercio exterior, préstamos por interés y trabajo
como medida común de
asalariado; todas ellas condenables.
los intercambios.

26. Diferencias Semejanzas
Platón es más dualista, él busca el Estado Ambos ven la mejor forma de gobierno a
ideal, para distinguirse del peor tipo de través de las leyes, que ambos analizan las
Estado, Aristóteles, es más moderado y partes del alma. Que ambos van en contra de
analiza las diversas clases de Estados, para la democracia (en especial Platón tenía mucho
tomar las mejores características de cada uno, en contra de la Democracia, cree a esta forma
para modelar el mejor tipo de Estado. Platón de gobierno, como el gobierno de los
busca que los filósofos sean los que ignorantes, y también porque los demócratas
gobiernen, y Aristóteles dice que el rey es el fueron los responsables de su maestro
que debe gobernar, pero con ayuda de otros, Sócrates: Anito y Melito). Aristóteles opinaba
para establecer una buena republica. Platón lo mismo respecto de la democracia, y en el
traza un esquema en que divide las partes del futuro, casi ningún filósofo estará a favor de la
Estado en analogía a las partes del alma, democracia (el gobierno de los muchos, de las
establece que en la parte inferior se multitudes). Hay otras tantas semejanzas,
encuentran los artesanos, en analogía con la disculpa, pero en este momento no las tengo
parte apetitiva del alma, luego vienen los a la mano, o no las recuerdo con exactitud.
guerreros y vigilantes, que corresponden a la
parte anímica del alma, y en la cúspide se
encuentran los filósofos-reyes, que se
relacionan con la parte racional del alma, la
cual debe regir a todo el Estado, ciudad o
polis. Aristóteles tiene algunas distinciones, el
quiere formar un Estado híbrido, que es la
república, que es resultado de la combinación
de los mejores elementos de la tiranía, la
democracia y la aristocracia, y que el hombre
se gobierne por leyes y no tanto por filósofos-
reyes. Casi al final de su vida, Platón en su
texto de las Leyes, establece algo muy similar
a lo de Aristóteles: que la mejor forma de
gobierno, será aquella que se rige por leyes,
porque los seres humanos cometen tantos
errores (eso lo vio Platón en su experiencia
persona, cuando intentó que un rey fuera
filósofo, pero no logró conseguir este
cometido, ve que los seres humanos cometen
tantos errores).

28. Política en roma
Los electores romanos eran todos los ciudadanos libres incluidos en el censo, el populus.
El derecho a ser elegido resultaba ser un privilegio reservado únicamente a una parte muy
reducida de la población y monopolio exclusivo de la élite social, la denominada nobilitas.
Para ser candidato, candidatus o petitor, era fundamental poseer unas rentas notables, ya que
el cumplimiento de cualquiera de las magistraturas llevaba consigo enormes gastos y al
contrario de lo que ocurre hoy día, se debían ejercer gratuitamente ya que constituía todo un
honor. Además el candidato debía tener nobles orígenes y pertenecer a la nobilitas, y tenía que
haber cultivado su imagen social desde los inicios de su carrera política con una activa
participación en la vida pública. El candidatustenia que ser un buen orador, y haber financiando
fastuosos espectáculos circenses, gladiatorios o teatrales; así como numerosos banquetes
públicos. Debía conseguir el reconocimiento de sus compatriotas, la popularidad y celebridad
en grado considerable para poder disfrutar del apoyo de los personajes más notables de la
comunidad y solo así presentar su candidatura con garantías.
Quinto Tulio Cicerón en su Commentariolumpetitionis nos acerca a la sociología electoral
romana y nos muestra como se podían ganar unos comicios.
Su obra es un compendio de consejos, tretas y tergiversaciones dirigido a su hermano mayor, el
popular orador y jurista romano Marco Tulio Cicerón. En el año 63 a.e.c. después de haber
ocupado importantes cargos políticos en la provincia de Sicilia, Marco aspiraba al consulado de
Roma, la máxima dignidad a la que un político podía acceder.
El buen candidato debía estudiarse a sí mismo y analizar su círculo de amistades y su entorno
como ciudadano. Necesitaba disponer de un íntimo vínculo con los personajes más influyentes
de la sociedad, sin olvidar el cuidado de su imagen en el ámbito popular, para influir en los
ánimos de las clases humildes, ni olvidarse de los más jóvenes, especialmente los
pertenecientes a la nobilitas. Ya se sabe, quien a buen árbol se arrima...Las posibilidades de
victoria estaban estrechamente vinculadas a los amigos. Los estrechos y antiguos lazos de
fidelidad y amistad eran muy importantes y se esperaba la devolución de los favores realizados.
El candidato debía procurar tratar a toda persona como a un amigo, con amabilidad,
llamándolo por su nombre, algo que daba la impresión de auténtica amistad. Como en Roma
no existían los partidos, la competencia política se limitaba al enfrentamiento entre individuos,

29. quienes variaban su proceder según la coyuntura, lo que provocaba un cambio continuo de
alianzas. La búsqueda de nuevas relaciones durante la campaña era algo básico y por todo ello
era necesario que el candidato no se ausentase de Roma, que se dejara ver en público y
solicitara el voto personalmente con insistencia.
Quinto recomendaba que el aspirante cambiara su lenguaje y sus ideas cuantas veces fuera
preciso para aparentar que se estaba de acuerdo con las opiniones de los electores; pero no
recomendaba la utilización de un nomenclator, es decir, de un esclavo encargado de susurrar al
candidato el nombre de los individuos que le podían ser de interés para estar en condiciones de
aparentar que le eran perfectamente conocidos. Era una práctica muy mal vista y penalizada
por la ley, pero muy utilizada entre los candidatos en una ciudad extraordinariamente populosa
como era Roma, en la que era imposible identificar a todos los miembros de las familias
romanas más influyentes. Había que ser generoso con precaución. En la campaña electoral el
candidato debía de ser generoso con la familia, los amigos y los conciudadanos, y lo debía
demostrar celebrando juegos y banquetes gratuitos o realizando repartos de comida y dinero.
Aunque podía llevar a cabo estas acciones personalmente, era más aconsejable hacerlo
mediante amigos y así evitar acusaciones de corrupción por parte de sus oponentes, que
podrían implicar al candidato en un proceso criminal.

30. Otro recurso que proporcionaba muchos votos eran las promesas electorales. En caso de que
su cumplimiento no estuviera al alcance del candidato, lo preferible era no rehuirlas del todo,
puesto que la gente solía aceptar mejor una mentira que una negativa total. El candidato
también debía analizar las motivaciones de aquellos que expresaban una hostilidad manifiesta
hacia su persona para poder mitigarlas. Si era debido a una ofensa, la táctica era pedir excusas,
invocar obligaciones ya contraídas y dar esperanzas de beneficios; y si era sin motivo había que
esforzarse y pedir sus servicios, hacerlos razonar y esperar.
El poder de la palabra era fundamental, una buena oratoria era capaz de persuadir, hacerte
ganar el favor de los electores o perder todo lo conseguido. Quinto aconsejaba a su hermano,
que se había convertido en el abogado más afamado y solicitado del mundo romano, que
durante la campaña no se implicara en asuntos públicos ni en el Senado, ni en los tribunales.
Debía guardar la imagen de hombre de paz y ocio ante la nobilitas y de hombre abierto a las
novedades ante el resto del pópulo
Consciente del gran inconveniente que suponía la compra de votos por parte de los candidatos
más ricos, Quinto proponía a su hermano no utilizar medios fraudulentos para obtener la
victoria y, en cambio, amenazar a estos con involucrarlos en un proceso judicial y perseguir la
corrupción electoral.

31. Conclusiones
Con este exhaustivo análisis de las más grandes ideologías políticas de la Grecia de Platón y
Aristóteles, he querido mostrar desde la realidad griega hasta el pensamiento de ambos
filósofos, la cuestión que había de tratarse en este trabajo de investigación: El Mito y la
Realidad de Atenas en los últimos siglos antes del nacimiento de Jesucristo.
Platón nunca aceptó que un ideal necesitase, para ser válido, encarnarse en la práctica y
tampoco estaba de acuerdo con que la costumbre como tal tuviese el título de sabiduría que le
adjudicaba la doctrina aristotélica. Si los hechos no pueden cuadrar con los ideales, Platón diría,
tanto peor para los hechos. En cambio Aristóteles, que sintió siempre un gran respeto por el
sentido común y la sabiduría de los siglos pasados, no podía ser tan radical. Podía ser
reformista, pero nunca revolucionario.
Los historiadores han contemplado el pasado con la lente deformadora de una ideología
apriorística, y los resultados han sido tan variados como las ideologías aplicadas. Se hacen
necesarias una cura de humildad, una demanda de auxilio a la sociología, tan olvidada por los
historiadores, una honesta intelección de los hechos históricos, un cauteloso manejo de sus
analogías, tan atrayentes como embaucadoras.

32. Bibliografía
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Teorías y sistemas de las formas políticas (libro)
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http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la
filosofia/Filosofiagriega/Platon/Politica%28FormasPoliticas%29.htm