2. ๒
วิตก วิจาร ปี ติ สุข เอกัคคตา เกิดขึ้นพร้อมกันคือ ถ้าเป็ นการบรรลุญาณหมายถึงจิตที่เห็นไตรลักษณ์
ยึดเอาสังขารทั้งหลายเป็ นอารมณ์ จิตที่เกิดต่อจากอนุ โลม เรี ยกว่า มรรคจิตหรื อมรรคญาณ ขณะ
มรรคจิตเกิดขึ้นสังขาร ๑๔ ประการในโพธิปักขิยธรรม คือ สติ วิริยะ ฉันทะ ปั ญญา สัทธา เอกัคคตา
ปี ติ กายปั สสัทธิ จิตตปั ส สัทธิ ตัตตรมัชฌัตตตา วิตก สัมมาวาจา สัมมากัมมันตะ สัมมาอาชี ว ะ
เกิดขึ้นพร้อมกัน เรี ยกว่า สามัคคีมรรคหรื อมัคคสมังคี
ABTRACT
The article for study the doctrine of Saṃkhāra in Theravāda Buddhism, study the
principle of the development of Saṃkhāra and for study and analyze the process of Saṃkhāra
leading to the attainment.
From the research, it is found that there are 3 types of Saṃkhāra in Buddhism, i.e
Saṃkhāra in the Three Characteristics, Saṃkhāra in the Five Aggregates and Saṃkhāra in the
Dependent Origination. Saṃkhāra in the Three Characteristics covers all aspects both objects and
subjects. Saṃkhāra in the Five Aggregates is part of Saṃkhāra in the Three Characteristics with
its subject only. Saṃkhāra in the Dependent Origination is the action of Saṃkhāra in the Five
Aggregates (cetanā). This article is emphasized on studying only the Saṃkhāra in the Five
Aggregates.
The process of development of Saṃkhāra that the Buddha used in his teaching is the
ThreeFold Trainings which are Adhisīla-sikkhā, Adhicitta-sikkhā and Adhipaññā-sikkhā. Those
three sikkhās are for two different groups, i.e. the lay people and the Pabbajita, though the
strictness for each level is different. Saṃkhāra plays a role for human living because the different
behaviors that express by body, speech and mind will come about Saṃkhāra. The behavior will
be good or bad depending on the perception through the sense-organs and sense-objects by
having the phassa as the medium.
The process of Saṃkhāra to attainment in Buddhism has two levels which are jhāna
and ñāṇa levels. Both levels have 4 cittas which play a major role as the following; the first up to
the fourth citta are called Parikamma, Upacāra, Gottarabhū and Anuloma or Appanā,
respectively. Parikamma means citta using the parikamma meditation; for example, Samatha-
kammaṭṭhāna based on Paṭhavī-kasina will parikamma as paṭhavī, paṭhavī or Vipassanā-
kammaṭṭhāna based on modern Satipaṭṭhāna will parikamma as rising, falling, etc. Upacāra means
citta arises beyond parikamma, citta will be concentrated on ārammaṇa-kammaṭṭhāna nearly
3. ๓
Appanā. Gottarabhū means citta arises beyond upacāra. If citta attained to jhāṇa, it means citta is
crossing the Kāmāvacarabhūmi to Rūpā-vacarabhūmi. If citta attained to ñāṇa, it means citta is
crossing the puthujjana to ariyapuggala. Anuloma or Appanā means citta arises beyond Gottarabhū.
If citta attained to jhāna, it means it begins to attain Paṭhamajhāna onward. Saṃkhāra or 5
dhamma i.e., Vitakka, Vicāra, Pīti, Sukha, and Ekaggatā will be arisen all together. If citta
attained to ñāṇa, it means citta sees the Tilakkhaṇa hold in all the Saṃkhāras to be ārammaṇa.
Citta that arises from Anuloma called Magga-citta or Magga-ñāṇa. While Magga-citta arises,
Saṃkhāra or 14 dhammas in Bodhipakkhiya-dhamma 37; i.e., Sati, Viriya, Chanda, Paññā,
Saddhā, Ekaggatā, Pīti, Kāyapassaddhi, Cittapassaddhi, Tatramajjhattatā, Vitakka, Sammāvācā,
Sammākammanta, Sammāājīva, will be arisen all together which called Sāmaggīmagga or
Maggasamaṅgī.
๑. บทนํา
“สังขาร” คือสภาวะที่ปรุ งแต่งสังขตธรรม ๑ เป็ นขันธ์อย่างหนึ่ งในขันธ์ ๕ คือรู ปขันธ์
0
เวทนาขันธ์ สังขารขันธ์ และวิญญาณขันธ์ พระพุทธเจ้าได้ทรงแสดงแก่ปัญจวัคคียเ์ ป็ นครั้งแรกที่ป่า
อิสิปตนมฤคทายวัน ๒ ต่อมาทรงแสดงรายละเอียดของขันธ์ ๕ ว่าตกอยูในไตรลักษณ์จนได้บรรลุ
1 ่
เป็ นพระอรหันต์ ใจความของพระธรรมเทศนาทรงแสดงรู ป เวทนา สัญญา สังขาร วิญญาณว่า เป็ น
อนัตตา คือ ไม่ ใ ช่ ตวตนของเราอย่างแท้จริ ง เพราะถ้าขันธ์เหล่ านี้ เป็ นอัต ตาถาวรจริ งๆ มนุ ษย์ก็
ั
สามารถจะบังคับบัญชาให้ขนธ์เหล่านี้เป็ นอย่างที่ตองการ แต่ความเป็ นจริ งบังคับไม่ได้
ั ้
สังขารในขันธ์ ๕ มีความสําคัญต่อการดําเนิ นชีวิตมนุ ษย์อ ย่างยิงเพราะสังขารเป็ นตัว
่
๓
ปรุ งแต่งพฤติกรรมด้านกาย วาจาและจิตของมนุ ษย์ การที่ม นุ ษย์จะมี พฤติกรรมที่ดีงาม เป็ นที่
2
ต้องการของตนเองและคนอื่น มนุษย์จะต้องได้รับการฝึ กฝนอบรมเกี่ยวกับสังขารมาเป็ นอย่างดี คือ
ต้องรู ้และเข้าใจธรรมชาติของสังขารแต่ล ะอย่างเป็ นอย่างดี ละสังขารฝ่ ายอกุศล เจริ ญสังขารฝ่ าย
กุศล มนุษย์เราประกอบด้วยองค์ประกอบสําคัญ ๒ ส่ วน คือ กายกับใจ ธรรมชาติของใจนั้นเป็ นสิ่ ง
บริ สุทธิ์เหมือนนํ้าบริ สุทธิ์ยงไม่ได้ผสมสิ่งอะไรลงไป แต่มนุษย์แสดงพฤติกรรมต่าง ๆ ออกมา ทาง
ั
๑
ปรุงแต่งสังขตธรรมคือปรุงแต่งรูป เวทนา สัญญา สังขาร และวิญญาณ; สํ.ข.(ไทย) ๑๗/๗๙/๑๒๑,
วิสุทฺธิ.(บาลี) ๒/๔๕๘/๑๐๓-๑๐๔.
๒
ธัมมจกกปปวตนสูตรและอนัตตลักขณสู ตร ดูรายละเอียดใน วิ. มหา. (ไทย) ๔/๑๓/๒๐ และ ๔/
ั ั ั
๒๐/๒๗.
๓
กายสังขาร วจีสังขาร และจิตตสังขาร; สํ.นิ.(ไทย) ๑๖/๒/๘.