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¿ QUÉ TIENE QUE VER HUSSERL CON NUESTRA ESCUELA DE
                            SOFROLOGÍA?




                                  1




                              ROL OGÍA
                     Y LA SOF
               SSERL         NA.
            HU
                   CAYC EDIA
sofrologiasocial@gmail.com
¿QUIÉN ERA EDMUND HUSSERL?
                             2
                                  Fue un matemático, que
                                   abordo la investigación
                                   filosófica, como si fueran
                                   unas matemáticas. Quiso
                                   hacer un análisis
                                   filosófico plenamente
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                                  Fundador de la
                                   Fenomenología, abre a
                                   sus sucesores una vía,
                                   que llevara a lo
                                   existencial.
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HUSSERL Y SUS SUCESORES:
                             3

 HUSSERL--------------------El análisis intencional.


 HEIDEGGER-------------------Analítica existencial.


 BINSWANGER------------------Análisis existencial.


 CAYCEDO--------------------Sofrología existencial.




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¿QUÉ ES LA FENOMENOLOGÍA?
                             4
                                  Del Griego: “ lo que
                                   aparece”, “hacer brillar la
                                   propia luz”.
                                  Estudio de lo que aparece
                                   ,y de lo que es dado por
                                   el SER, en el seno de la
                                   Consciencia.
                                  Experiencia del SER que
                                   soy ( siendo) y de los
                                   fenómenos que en el
                                   nacen y mueren

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ANÁLISIS INTENCIONAL (I)
                              5

 Intencional significa que “la consciencia es
  conciencia de algo”.
 Es percepción directa y pura, un ESTAR Y
  QUEDARSE con el fenómeno, vivo, fresco,
  contemporáneo en mi consciencia, más allá de
  cualquier racionalización.
 Esta es la diferencia entre fenomenología y
  pensamiento clásico, como vía de investigación.



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ANÁLISIS INTENCIONAL (II)
                              6

 “ Cogito ergo sum”. “ Pienso, luego existo” tan
  querido por Descartes.
 Pero, para que se produzca el pensamiento, primero
  tengo que SER, solo SIENDO puede darse en mi, la
  capacidad de pensar.
 Para existir, una consciencia, debe asirse a alguna
  cosa. (el fenómeno “revela” la consciencia).
 Trascendental, en el sentido de que “ va hacia” el
  objeto. De enfocar un objeto en su esencia. Es un
  elemento específicamente humano.

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ANÁLISIS INTENCIONAL (III)
                                7
 REDUCCIÓN
  FENOMENOLÓGICA DE
  HUSSERL:
 Supone para la vivencia en
  sofrología, depurar lo
  accesorio para acceder a lo
  esencial, en él
  entrenamiento.
 La metodología sofrológica
  = intencionalidad +
  reducción fenomenológica.



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TIPOS DE REDUCCIONES HUSSERLIANAS:
                               8
 REDUCCIÓN
  FILOSÓFICA: Regreso a
  “la cosa misma” tal cual
  es, sin más.
 Suspensión del juicio y la
  interpretación.
 Es la reducción aplicada
  en el 1º ciclo de nuestra
  sofrología.




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TIPOS DE REDUCCIONES HUSSERLIANAS:
                               9
 REDUCCIÓN
  FENOMENOLÓGICA:
 El arte de poner ”entre
  paréntesis”.(*)
 En sofrología, lo
  conocemos por “ mirar
  las cosas como si fuese la
  primera vez”
 Ambas reducciones, son
  la “cocina” de la nueva
  mirada que tenemos que
  entrenar y enseñar.

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REDUCCIONES HUSSERLIANAS:
                               10
 REDUCCIÓN EIDÉTICA O               REDUCCION
  DE LAS ESENCIAS,                    TRASCENDENTAL:
  entendida como lo que              Que nos llevaría al” yo
  hace que una cosa, sea esa          puro”, tenia cierta
  cosa y no otra.                     perspectiva espiritual.
 ¿ Qué es propio de mí como         No fue seguido por sus
  homo sapiens, como                  sucesores, tampoco por el
  persona?, ¿ Qué me define           Dr.- Caycedo.
  como persona ,y no como
  florero o caimán?.
 Descubrimos las
  estructuras fundamentales
  propias de los seres
  humanos. Inspira el ciclo
  Radical del método.


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LOS TRES PASOS DE LA CONTEMPLACIÓN O
         MIRADA SOFROLÓGICA:
                              11




1.- Retorno a la cosa
  misma.

2.- Suspensión del juicio.

3.-Puesta entre paréntesis.




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“ LA VUELTA A LA COSA MÍSMA”. 1
                              12
 Supone concentrarme en
   la experiencia, tal como
   me visita en mi
   consciencia, en este
   momento, en este lugar.
   ( instante a instante).

 En su pureza, y más allá
   de cualquier
   racionalización.



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LA VUELTA A LA COSA MÍSMA”. 2
                               13
 Aquello, que me visita en
  la consciencia, proviene
  de mi centro, de mi ser, y
  el entrenamiento
  fenomenológico, hace
  que sea consciente
  progresivamente de mi
  SER, en mayor
  profundidad y amplitud.
 Descubrir, explorar y
  conquistar, nuestro
  mundo interior.
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“LA VUELTA A LA COSA MÍSMA”. 3
                                  14
 Es el nivel sensoperceptivo
  de la sofrología caycediana.
 Supone sentir “esa cosa”,
  esta experiencia que
  cristaliza en mi consciencia
  y vivirla, y vivirme a través
  de ella.
 Vivir lo que nace de mi ser
  mismo, a través de ese
  fenómeno.
 Entrenamiento en escucha
  ( vivencias).

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REDUCCIÓN FENOMENOLÓGICA
             ( EPOKE):
                             15

 Vivencia, “más allá de cualquier racionalización”.
 Esfuerzo consciente, de no liarme con las
  interpretaciones, y otras lindezas del nivel
  intelectual.
 Supone la “escucha propia,” en mi entrenamiento
  personal y la escucha del otro, cuando enseño la
  metodología.
 Escucha es apertura, aceptación...recibiendo
  “como si fuese por primera vez”, lo que me llega.
 Mirada de niño y consciencia de adulto.

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“Cocina” de la puesta entre paréntesis:
                             16

 Es dejarme “entablar fenómeno con”, y deja aflorar
  todos los “posibles”, todo aquello que nazca en mi
  consciencia, uso del Principio de acción positiva.
 Por ejemplo: en la postura de 4º grado con los
  valores.
 La metodología sofrológica aumenta mi capacidad de
  concentración, percepción y contemplación y con
  ello, la práctica de la “puesta entre paréntesis”.
 La Sofrología Caycediana es una fenomenología.



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Región Frónica y espacios de consciencia
                      husserlianas:
                                    17

 Se constituye gracias a la contemplación, y la puesta entre
    paréntesis.
   Si aprendo a conducir un coche, se crea un espacio de consciencia
    que incluirá datos de señales, normas...y también las vivencias del
    conducir, como disfrutar de la velocidad, u otras.
   Cuando entreno sofrología, creo un conjunto de vivencias sucesivas,
    que van llenando esa Región Frónica (espacio de consciencia) ,y
    aumento la vivencia de mi ser mismo en profundidad y amplitud.
    Genero espacios nuevos de conciencia.
   Las Fenosdescripciones, son importantes porque me facilitan anclar
    la experiencia, (espacios de consciencia) en todo mi ser,
    memorizándolas e incrustándolas en mi biología.
   Somos cuerpo y espíritu.




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RELACIÓN DIALÓGICA SUJETO Y OBJETO: (1)
                                   18

 El homo sapiens, es un ser con capacidad de reflexión e
  interpretación.
 El objeto que percibe tiene cualidades propias. Por ejemplo una flor:
  color, forma, aroma determinados...
 El sujeto ( homo sapiens sapiens) ser sintiente tremendamente
  simbólico, narrativo y reflexivo, percibirá de modo diferente según
  la persona, y según el momento vital en que se encuentre, esa
  misma persona. ( la flor le generará diferentes interpretaciones a
  cada uno de nosotros e incluso en distintos momentos vitales. No
  percibimos el territorio, sino el mapa del territorio que cada uno se
  ha construido...y cada persona con su particular mapa de prejuicios,
  interpretaciones...
 Elaborar un mapa cartografiado objetivamente será tarea de la
  sofrología existencial. (vivencia e integración de valores
  fundamentales de el hombre y la humanidad)


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RELACIÓN DIALÓGICA SUJETO Y OBJETO:
                   (2)
                               19
 No existe ni solo objeto,
  ni solo sujeto.
 Existe un ENCUENTRO
  sujeto y objeto, una
  cristalización
  contemporánea que
  podemos ESCUCHAR
  con todo nuestras células
  y moléculas.      ( VIFIS,
  percepciones Isocay).



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CONSECUENCIAS DE ESTE ENCUENTRO
             SUJETO Y OBJETO:
                                          20
 Creación de un espacio
    existencial sofrológico, gracias al
    encuentro- abrazo, entre el
    espacio interno y el espacio
    externo ( 3º Ciclo).
   Nutrimos el aprecio vital
    consciente en este espacio
    sofrológico. ( fecundamos el
    espacio interno. Nueva mirada)
   El sujeto rehumanizado, viviendo
    en el hombre”lo que es del
    hombre”, inaugura un nuevo
    encuentro vital sujeto y objeto.
   Yoidad. Proyección a la existencia
    de esta nueva relación vital
    consciente.
   Consecuencias a nivel biológico,
    psicológico, social y espiritual.


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LA SOFROLOGÍA CAYCEDIANA COMO
                 FENOMENOLOGÍA...
                                21
 Estimula las capacidades
   inherentes a todo ser
   humano.
 ( devuelve al hombre lo que
   es del hombre)
 Le permite la experiencia
   vital inherente a su
   humanidad.
 Revela los contenidos
   ontológicos de nuestra
   consciencia.
 Y poder desde ahí,
   planificar su “estar en el
   mundo”        ( Dasien).


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FUENTES:
                                 22
 Revista de Sofrologia
   Caycediana 66/ 2011.
 “Fenomenología
   Existencial y Sofrología:
   Husserl “
 por el Dr.-Patrick-André
   chéné, Dtor Academia
   Sofrología Caycediana de
   París.
 Síntesis y comentarios por :
sofrologíasocial@gmail.com
( Se recomienda la lectura
   completa del articulo por
   su riqueza sustantiva)


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Husserl y la sofrología caycediana

  • 1. ¿ QUÉ TIENE QUE VER HUSSERL CON NUESTRA ESCUELA DE SOFROLOGÍA? 1 ROL OGÍA Y LA SOF SSERL NA. HU CAYC EDIA sofrologiasocial@gmail.com
  • 2. ¿QUIÉN ERA EDMUND HUSSERL? 2  Fue un matemático, que abordo la investigación filosófica, como si fueran unas matemáticas. Quiso hacer un análisis filosófico plenamente objetivo.  Fundador de la Fenomenología, abre a sus sucesores una vía, que llevara a lo existencial. sofrologiasocial@gmail.com
  • 3. HUSSERL Y SUS SUCESORES: 3  HUSSERL--------------------El análisis intencional.  HEIDEGGER-------------------Analítica existencial.  BINSWANGER------------------Análisis existencial.  CAYCEDO--------------------Sofrología existencial. sofrologiasocial@gmail.com
  • 4. ¿QUÉ ES LA FENOMENOLOGÍA? 4  Del Griego: “ lo que aparece”, “hacer brillar la propia luz”.  Estudio de lo que aparece ,y de lo que es dado por el SER, en el seno de la Consciencia.  Experiencia del SER que soy ( siendo) y de los fenómenos que en el nacen y mueren sofrologiasocial@gmail.com
  • 5. ANÁLISIS INTENCIONAL (I) 5  Intencional significa que “la consciencia es conciencia de algo”.  Es percepción directa y pura, un ESTAR Y QUEDARSE con el fenómeno, vivo, fresco, contemporáneo en mi consciencia, más allá de cualquier racionalización.  Esta es la diferencia entre fenomenología y pensamiento clásico, como vía de investigación. sofrologiasocial@gmail.com
  • 6. ANÁLISIS INTENCIONAL (II) 6  “ Cogito ergo sum”. “ Pienso, luego existo” tan querido por Descartes.  Pero, para que se produzca el pensamiento, primero tengo que SER, solo SIENDO puede darse en mi, la capacidad de pensar.  Para existir, una consciencia, debe asirse a alguna cosa. (el fenómeno “revela” la consciencia).  Trascendental, en el sentido de que “ va hacia” el objeto. De enfocar un objeto en su esencia. Es un elemento específicamente humano. sofrologiasocial@gmail.com
  • 7. ANÁLISIS INTENCIONAL (III) 7  REDUCCIÓN FENOMENOLÓGICA DE HUSSERL:  Supone para la vivencia en sofrología, depurar lo accesorio para acceder a lo esencial, en él entrenamiento.  La metodología sofrológica = intencionalidad + reducción fenomenológica. sofrologiasocial@gmail.com
  • 8. TIPOS DE REDUCCIONES HUSSERLIANAS: 8  REDUCCIÓN FILOSÓFICA: Regreso a “la cosa misma” tal cual es, sin más.  Suspensión del juicio y la interpretación.  Es la reducción aplicada en el 1º ciclo de nuestra sofrología. sofrologiasocial@gmail.com
  • 9. TIPOS DE REDUCCIONES HUSSERLIANAS: 9  REDUCCIÓN FENOMENOLÓGICA:  El arte de poner ”entre paréntesis”.(*)  En sofrología, lo conocemos por “ mirar las cosas como si fuese la primera vez”  Ambas reducciones, son la “cocina” de la nueva mirada que tenemos que entrenar y enseñar. sofrologiasocial@gmail.com
  • 10. REDUCCIONES HUSSERLIANAS: 10  REDUCCIÓN EIDÉTICA O  REDUCCION DE LAS ESENCIAS, TRASCENDENTAL: entendida como lo que  Que nos llevaría al” yo hace que una cosa, sea esa puro”, tenia cierta cosa y no otra. perspectiva espiritual.  ¿ Qué es propio de mí como  No fue seguido por sus homo sapiens, como sucesores, tampoco por el persona?, ¿ Qué me define Dr.- Caycedo. como persona ,y no como florero o caimán?.  Descubrimos las estructuras fundamentales propias de los seres humanos. Inspira el ciclo Radical del método. sofrologiasocial@gmail.com
  • 11. LOS TRES PASOS DE LA CONTEMPLACIÓN O MIRADA SOFROLÓGICA: 11 1.- Retorno a la cosa misma. 2.- Suspensión del juicio. 3.-Puesta entre paréntesis. sofrologiasocial@gmail.com
  • 12. “ LA VUELTA A LA COSA MÍSMA”. 1 12  Supone concentrarme en la experiencia, tal como me visita en mi consciencia, en este momento, en este lugar. ( instante a instante).  En su pureza, y más allá de cualquier racionalización. sofrologiasocial@gmail.com
  • 13. LA VUELTA A LA COSA MÍSMA”. 2 13  Aquello, que me visita en la consciencia, proviene de mi centro, de mi ser, y el entrenamiento fenomenológico, hace que sea consciente progresivamente de mi SER, en mayor profundidad y amplitud.  Descubrir, explorar y conquistar, nuestro mundo interior. sofrologiasocial@gmail.com
  • 14. “LA VUELTA A LA COSA MÍSMA”. 3 14  Es el nivel sensoperceptivo de la sofrología caycediana.  Supone sentir “esa cosa”, esta experiencia que cristaliza en mi consciencia y vivirla, y vivirme a través de ella.  Vivir lo que nace de mi ser mismo, a través de ese fenómeno.  Entrenamiento en escucha ( vivencias). sofrologiasocial@gmail.com
  • 15. REDUCCIÓN FENOMENOLÓGICA ( EPOKE): 15  Vivencia, “más allá de cualquier racionalización”.  Esfuerzo consciente, de no liarme con las interpretaciones, y otras lindezas del nivel intelectual.  Supone la “escucha propia,” en mi entrenamiento personal y la escucha del otro, cuando enseño la metodología.  Escucha es apertura, aceptación...recibiendo “como si fuese por primera vez”, lo que me llega.  Mirada de niño y consciencia de adulto. sofrologiasocial@gmail.com
  • 16. “Cocina” de la puesta entre paréntesis: 16  Es dejarme “entablar fenómeno con”, y deja aflorar todos los “posibles”, todo aquello que nazca en mi consciencia, uso del Principio de acción positiva.  Por ejemplo: en la postura de 4º grado con los valores.  La metodología sofrológica aumenta mi capacidad de concentración, percepción y contemplación y con ello, la práctica de la “puesta entre paréntesis”.  La Sofrología Caycediana es una fenomenología. sofrologiasocial@gmail.com
  • 17. Región Frónica y espacios de consciencia husserlianas: 17  Se constituye gracias a la contemplación, y la puesta entre paréntesis.  Si aprendo a conducir un coche, se crea un espacio de consciencia que incluirá datos de señales, normas...y también las vivencias del conducir, como disfrutar de la velocidad, u otras.  Cuando entreno sofrología, creo un conjunto de vivencias sucesivas, que van llenando esa Región Frónica (espacio de consciencia) ,y aumento la vivencia de mi ser mismo en profundidad y amplitud. Genero espacios nuevos de conciencia.  Las Fenosdescripciones, son importantes porque me facilitan anclar la experiencia, (espacios de consciencia) en todo mi ser, memorizándolas e incrustándolas en mi biología.  Somos cuerpo y espíritu. sofrologiasocial@gmail.com
  • 18. RELACIÓN DIALÓGICA SUJETO Y OBJETO: (1) 18  El homo sapiens, es un ser con capacidad de reflexión e interpretación.  El objeto que percibe tiene cualidades propias. Por ejemplo una flor: color, forma, aroma determinados...  El sujeto ( homo sapiens sapiens) ser sintiente tremendamente simbólico, narrativo y reflexivo, percibirá de modo diferente según la persona, y según el momento vital en que se encuentre, esa misma persona. ( la flor le generará diferentes interpretaciones a cada uno de nosotros e incluso en distintos momentos vitales. No percibimos el territorio, sino el mapa del territorio que cada uno se ha construido...y cada persona con su particular mapa de prejuicios, interpretaciones...  Elaborar un mapa cartografiado objetivamente será tarea de la sofrología existencial. (vivencia e integración de valores fundamentales de el hombre y la humanidad) sofrologiasocial@gmail.com
  • 19. RELACIÓN DIALÓGICA SUJETO Y OBJETO: (2) 19  No existe ni solo objeto, ni solo sujeto.  Existe un ENCUENTRO sujeto y objeto, una cristalización contemporánea que podemos ESCUCHAR con todo nuestras células y moléculas. ( VIFIS, percepciones Isocay). sofrologiasocial@gmail.com
  • 20. CONSECUENCIAS DE ESTE ENCUENTRO SUJETO Y OBJETO: 20  Creación de un espacio existencial sofrológico, gracias al encuentro- abrazo, entre el espacio interno y el espacio externo ( 3º Ciclo).  Nutrimos el aprecio vital consciente en este espacio sofrológico. ( fecundamos el espacio interno. Nueva mirada)  El sujeto rehumanizado, viviendo en el hombre”lo que es del hombre”, inaugura un nuevo encuentro vital sujeto y objeto.  Yoidad. Proyección a la existencia de esta nueva relación vital consciente.  Consecuencias a nivel biológico, psicológico, social y espiritual. sofrologiasocial@gmail.com
  • 21. LA SOFROLOGÍA CAYCEDIANA COMO FENOMENOLOGÍA... 21  Estimula las capacidades inherentes a todo ser humano. ( devuelve al hombre lo que es del hombre)  Le permite la experiencia vital inherente a su humanidad.  Revela los contenidos ontológicos de nuestra consciencia.  Y poder desde ahí, planificar su “estar en el mundo” ( Dasien). sofrologiasocial@gmail.com
  • 22. FUENTES: 22  Revista de Sofrologia Caycediana 66/ 2011.  “Fenomenología Existencial y Sofrología: Husserl “  por el Dr.-Patrick-André chéné, Dtor Academia Sofrología Caycediana de París.  Síntesis y comentarios por : sofrologíasocial@gmail.com ( Se recomienda la lectura completa del articulo por su riqueza sustantiva) sofrologiasocial@gmail.com