La sofrología de Caycedo se basa en los conceptos fenomenológicos de Husserl, como la intencionalidad, la reducción fenomenológica y la contemplación. La intencionalidad significa que la conciencia está dirigida hacia algo, la reducción fenomenológica implica poner entre paréntesis las interpretaciones para enfocarse en la experiencia pura, y la contemplación conduce a la creación de nuevos espacios de conciencia. La sofrología caycediana utiliza estos conceptos husserlianos para estim
1. ¿ QUÉ TIENE QUE VER HUSSERL CON NUESTRA ESCUELA DE
SOFROLOGÍA?
1
ROL OGÍA
Y LA SOF
SSERL NA.
HU
CAYC EDIA
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2. ¿QUIÉN ERA EDMUND HUSSERL?
2
Fue un matemático, que
abordo la investigación
filosófica, como si fueran
unas matemáticas. Quiso
hacer un análisis
filosófico plenamente
objetivo.
Fundador de la
Fenomenología, abre a
sus sucesores una vía,
que llevara a lo
existencial.
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3. HUSSERL Y SUS SUCESORES:
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HUSSERL--------------------El análisis intencional.
HEIDEGGER-------------------Analítica existencial.
BINSWANGER------------------Análisis existencial.
CAYCEDO--------------------Sofrología existencial.
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4. ¿QUÉ ES LA FENOMENOLOGÍA?
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Del Griego: “ lo que
aparece”, “hacer brillar la
propia luz”.
Estudio de lo que aparece
,y de lo que es dado por
el SER, en el seno de la
Consciencia.
Experiencia del SER que
soy ( siendo) y de los
fenómenos que en el
nacen y mueren
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5. ANÁLISIS INTENCIONAL (I)
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Intencional significa que “la consciencia es
conciencia de algo”.
Es percepción directa y pura, un ESTAR Y
QUEDARSE con el fenómeno, vivo, fresco,
contemporáneo en mi consciencia, más allá de
cualquier racionalización.
Esta es la diferencia entre fenomenología y
pensamiento clásico, como vía de investigación.
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6. ANÁLISIS INTENCIONAL (II)
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“ Cogito ergo sum”. “ Pienso, luego existo” tan
querido por Descartes.
Pero, para que se produzca el pensamiento, primero
tengo que SER, solo SIENDO puede darse en mi, la
capacidad de pensar.
Para existir, una consciencia, debe asirse a alguna
cosa. (el fenómeno “revela” la consciencia).
Trascendental, en el sentido de que “ va hacia” el
objeto. De enfocar un objeto en su esencia. Es un
elemento específicamente humano.
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7. ANÁLISIS INTENCIONAL (III)
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REDUCCIÓN
FENOMENOLÓGICA DE
HUSSERL:
Supone para la vivencia en
sofrología, depurar lo
accesorio para acceder a lo
esencial, en él
entrenamiento.
La metodología sofrológica
= intencionalidad +
reducción fenomenológica.
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8. TIPOS DE REDUCCIONES HUSSERLIANAS:
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REDUCCIÓN
FILOSÓFICA: Regreso a
“la cosa misma” tal cual
es, sin más.
Suspensión del juicio y la
interpretación.
Es la reducción aplicada
en el 1º ciclo de nuestra
sofrología.
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9. TIPOS DE REDUCCIONES HUSSERLIANAS:
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REDUCCIÓN
FENOMENOLÓGICA:
El arte de poner ”entre
paréntesis”.(*)
En sofrología, lo
conocemos por “ mirar
las cosas como si fuese la
primera vez”
Ambas reducciones, son
la “cocina” de la nueva
mirada que tenemos que
entrenar y enseñar.
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10. REDUCCIONES HUSSERLIANAS:
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REDUCCIÓN EIDÉTICA O REDUCCION
DE LAS ESENCIAS, TRASCENDENTAL:
entendida como lo que Que nos llevaría al” yo
hace que una cosa, sea esa puro”, tenia cierta
cosa y no otra. perspectiva espiritual.
¿ Qué es propio de mí como No fue seguido por sus
homo sapiens, como sucesores, tampoco por el
persona?, ¿ Qué me define Dr.- Caycedo.
como persona ,y no como
florero o caimán?.
Descubrimos las
estructuras fundamentales
propias de los seres
humanos. Inspira el ciclo
Radical del método.
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11. LOS TRES PASOS DE LA CONTEMPLACIÓN O
MIRADA SOFROLÓGICA:
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1.- Retorno a la cosa
misma.
2.- Suspensión del juicio.
3.-Puesta entre paréntesis.
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12. “ LA VUELTA A LA COSA MÍSMA”. 1
12
Supone concentrarme en
la experiencia, tal como
me visita en mi
consciencia, en este
momento, en este lugar.
( instante a instante).
En su pureza, y más allá
de cualquier
racionalización.
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13. LA VUELTA A LA COSA MÍSMA”. 2
13
Aquello, que me visita en
la consciencia, proviene
de mi centro, de mi ser, y
el entrenamiento
fenomenológico, hace
que sea consciente
progresivamente de mi
SER, en mayor
profundidad y amplitud.
Descubrir, explorar y
conquistar, nuestro
mundo interior.
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14. “LA VUELTA A LA COSA MÍSMA”. 3
14
Es el nivel sensoperceptivo
de la sofrología caycediana.
Supone sentir “esa cosa”,
esta experiencia que
cristaliza en mi consciencia
y vivirla, y vivirme a través
de ella.
Vivir lo que nace de mi ser
mismo, a través de ese
fenómeno.
Entrenamiento en escucha
( vivencias).
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15. REDUCCIÓN FENOMENOLÓGICA
( EPOKE):
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Vivencia, “más allá de cualquier racionalización”.
Esfuerzo consciente, de no liarme con las
interpretaciones, y otras lindezas del nivel
intelectual.
Supone la “escucha propia,” en mi entrenamiento
personal y la escucha del otro, cuando enseño la
metodología.
Escucha es apertura, aceptación...recibiendo
“como si fuese por primera vez”, lo que me llega.
Mirada de niño y consciencia de adulto.
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16. “Cocina” de la puesta entre paréntesis:
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Es dejarme “entablar fenómeno con”, y deja aflorar
todos los “posibles”, todo aquello que nazca en mi
consciencia, uso del Principio de acción positiva.
Por ejemplo: en la postura de 4º grado con los
valores.
La metodología sofrológica aumenta mi capacidad de
concentración, percepción y contemplación y con
ello, la práctica de la “puesta entre paréntesis”.
La Sofrología Caycediana es una fenomenología.
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17. Región Frónica y espacios de consciencia
husserlianas:
17
Se constituye gracias a la contemplación, y la puesta entre
paréntesis.
Si aprendo a conducir un coche, se crea un espacio de consciencia
que incluirá datos de señales, normas...y también las vivencias del
conducir, como disfrutar de la velocidad, u otras.
Cuando entreno sofrología, creo un conjunto de vivencias sucesivas,
que van llenando esa Región Frónica (espacio de consciencia) ,y
aumento la vivencia de mi ser mismo en profundidad y amplitud.
Genero espacios nuevos de conciencia.
Las Fenosdescripciones, son importantes porque me facilitan anclar
la experiencia, (espacios de consciencia) en todo mi ser,
memorizándolas e incrustándolas en mi biología.
Somos cuerpo y espíritu.
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18. RELACIÓN DIALÓGICA SUJETO Y OBJETO: (1)
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El homo sapiens, es un ser con capacidad de reflexión e
interpretación.
El objeto que percibe tiene cualidades propias. Por ejemplo una flor:
color, forma, aroma determinados...
El sujeto ( homo sapiens sapiens) ser sintiente tremendamente
simbólico, narrativo y reflexivo, percibirá de modo diferente según
la persona, y según el momento vital en que se encuentre, esa
misma persona. ( la flor le generará diferentes interpretaciones a
cada uno de nosotros e incluso en distintos momentos vitales. No
percibimos el territorio, sino el mapa del territorio que cada uno se
ha construido...y cada persona con su particular mapa de prejuicios,
interpretaciones...
Elaborar un mapa cartografiado objetivamente será tarea de la
sofrología existencial. (vivencia e integración de valores
fundamentales de el hombre y la humanidad)
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19. RELACIÓN DIALÓGICA SUJETO Y OBJETO:
(2)
19
No existe ni solo objeto,
ni solo sujeto.
Existe un ENCUENTRO
sujeto y objeto, una
cristalización
contemporánea que
podemos ESCUCHAR
con todo nuestras células
y moléculas. ( VIFIS,
percepciones Isocay).
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20. CONSECUENCIAS DE ESTE ENCUENTRO
SUJETO Y OBJETO:
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Creación de un espacio
existencial sofrológico, gracias al
encuentro- abrazo, entre el
espacio interno y el espacio
externo ( 3º Ciclo).
Nutrimos el aprecio vital
consciente en este espacio
sofrológico. ( fecundamos el
espacio interno. Nueva mirada)
El sujeto rehumanizado, viviendo
en el hombre”lo que es del
hombre”, inaugura un nuevo
encuentro vital sujeto y objeto.
Yoidad. Proyección a la existencia
de esta nueva relación vital
consciente.
Consecuencias a nivel biológico,
psicológico, social y espiritual.
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21. LA SOFROLOGÍA CAYCEDIANA COMO
FENOMENOLOGÍA...
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Estimula las capacidades
inherentes a todo ser
humano.
( devuelve al hombre lo que
es del hombre)
Le permite la experiencia
vital inherente a su
humanidad.
Revela los contenidos
ontológicos de nuestra
consciencia.
Y poder desde ahí,
planificar su “estar en el
mundo” ( Dasien).
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22. FUENTES:
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Revista de Sofrologia
Caycediana 66/ 2011.
“Fenomenología
Existencial y Sofrología:
Husserl “
por el Dr.-Patrick-André
chéné, Dtor Academia
Sofrología Caycediana de
París.
Síntesis y comentarios por :
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( Se recomienda la lectura
completa del articulo por
su riqueza sustantiva)
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