Vie de Sainte Ritata de Cascia, la Sainte des cas désespérés et impossibles

Vie de Sainte Rita de Cascia par Mgr Louis de Marchi
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Vie
de Sainte Rita de Cascia
La sainte
des cas impossibles et désespérés
Par Mgr Louis DE MARCHI
Traduit de l'italien
par Mme Mathilde ROSSI
Officier de l'Instruction Publique
ÉDITIONS PUBLIROC — MARSEILLE

CHAPITRE PREMIER
CASCIA.
CARACTERES DU SIECLE DE SAINTE RITA
Cascia est aujourd'hui une commune d'environ cinq mille habitants répartis en trente-six bourgades
et fait partie de la province de Pérouse. Elle appartint pendant quelque temps au diocèse voisin de
Spoleto, et elle dépend actuellement du diocèse de Norcia, la terre natale de saint Benoît, le
fondateur du monachisme d'Occident.
Comme presque toutes les villes et les bourgs de l'Ombrie, Cascia apparaît comme perchée sur la
cime et la déclivité d'une colline, situation agréable, loin du fracas des grandes villes, laissant ainsi
le repos à ses habitants et facilitant le recueillement aux âmes assoiffées de Dieu.
A peu de distance se trouve Assise, la ville du Poverello, qui laissa à l'Ombrie, à l'Italie et au monde
entier tant et de si beaux exemples de son incommensurable charité et de son amour de la pauvreté
et de la paix.
Cascia eut, pendant de longues années, à lutter contre les hommes et contre les éléments. Passée de
seigneurie à seigneurie, souvent impatiente du joug, révoltée, en armes, finalement domptée, parfois
dévastée par les tremblements de terre, elle ressuscitait de ses ruines. Mais le séisme du 14 janvier
1708 causa de telles dévastations qu'elle ne put être reconstruite entièrement.
Une des bourgades appartenant à la commune de Cascia s'appelle Rocca-Porena et est située à plus
de 700 mètres au-dessus du niveau de la mer; c'est un petit groupe de maisons comportant une

centaine d'habitants : c'est là que naquit, sainte Rita.
Le schisme d'Occident
Sainte Rita vécut dans la seconde moitié du XIVe siècle et dans la première moitié du XVe, époque
pendant laquelle la barque de Pierre était agitée par des tempêtes qui l'auraient submergée si elle
n'avait été d'essence divine.
Le 5 juin 1305 monta sur le trône de Pierre l'archevêque de Bordeaux, qui prit le nom de Clément
V, et, soit pour avoir une plus grande tranquillité, soit par amour pour sa patrie, le nouveau pape ne
voulut plus résider à Rome et fixa le siège de la papauté en Avignon.
Les papes qui lui succédèrent, jusqu'à Grégoire XI, c'est-à-dire pendant soixante-treize ans,
abandonnèrent le siège romain jusqu'à ce dernier pontife qui, sur les exhortations répétées de sainte
Brigitte de Suède et de sainte Catherine de Sienne, se décida à laisser sa demeure bien-aimée
d'Avignon. Il fit son entrée à Rome le 17 janvier 1377, et il trouva la ville dans la plus grande
désolation.
Le séjour des papes en Avignon fut comparé à la captivité de Babylone et porta un grand préjudice
à l'Église. La venue du pape à Rome fit renaître la confiance dans les coeurs si longtemps affligés.
Mais un nouveau et plus grand désastre ne tarda pas à s'abattre sur la chrétienté.
A la mort de Grégoire XI, le 27 mars 1378, on élut comme pape Bartholomé Prignano, archevêque
de Bari, qui prit le nom de Urbain VI. Homme de m_urs intègres et de grande vertu, il se montra
assez sévère envers les cardinaux, en majeure partie français, lesquels, impatients du joug, firent
valoir que Urbain n'avait pas été élu canoniquement et proclamèrent pape Robert de Ginevra, qui
prit le nom de Clément VII.
On ne peut imaginer le mal que ce malheureux schisme fit à l'Église. Eclaté en 1378, il ne prit fin
qu'en 1417 avec l'élection de Martin V, faite par le Concile de Costanza. Après plus de soixante-dix
ans de captivité babylonienne, et presque quarante ans de schisme, les choses furent portées à une
telle confusion que l'on ne savait plus quel était le vrai vicaire de Nôtre-Seigneur Jésus-Christ. La
discipline fut moindre dans le clergé, et le peuple devint toujours plus débauché.
Les flagellants
Les âmes pieuses gémissaient de cet état de choses et priaient Dieu de délivrer son Église d'un tel
fléau.
On vit alors un fait qui aurait été une source féconde de bien s'il avait été bien discipliné et dirigé.
Tout le monde sentait la nécessité de la prière et de la pénitence pour obtenir de Dieu la paix et la
tranquillité de l'Église et des nations, et il ne manquait que la première étincelle pour faire jaillir un
grand incendie.
Déjà, en 1260, à Pérouse, il s'était produit un mouvement de dévotion tel qu'on n'en avait jamais vu
d'égal. Nobles et gens du peuple, jeunes et vieux, femmes de toutes conditions, allaient
processionnellement dans la ville, tenant tous à la main un fouet avec lequel ils se flagellaient à
sang, implorant la miséricorde de Dieu et l'aide de la Sainte Vierge. Ils confessaient à haute voix
leurs péchés, se pardonnant l'un l'autre les offenses et excitant ainsi à la pénitence les coeurs les
plus endurcis. Leur exemple fut imité en Allemagne, en Pologne et ailleurs.
Mais une exaltation ainsi déréglée et impétueuse, venue de gens pleins de foi, mais profondément

ignorants, ne tarda pas à déchoir; les exaltés tombèrent dans de graves erreurs, si bien que l'autorité
ecclésiastique, devant leur obstination, dut les condamner.
Le même fait se renouvelle environ un siècle plus lard, lorsque éclata la peste en 1346. On songea
encore, à ce moment-là, à l'autoflagellation, mais il se produisit des excès parce que la mortification
de la chair n'était pas accompagnée de l'humilité de l'esprit. Les faits ci-dessus nous montrent l'état
d'âme des gens en ces temps-là.
Au cours de notre histoire, nous aurons l'occasion de connaître des âmes vraiment grandes, âmes
qui comprirent dans leur juste sens la nécessité de l'expiation, d'unir, en somme, nos douleurs à
celles de Nôtre-Seigneur, non seulement pour notre salut personnel, mais pour le salut de toute
l'humanité, et de joindre la mortification de l'esprit à celle des sens.
Le péril musulman
Il était grand besoin d'expiation. Pendant que l'Église était troublée par les faits ci-dessus, un
nouveau péril surgit de l'Orient.
Les musulmans, féroces ennemis de la croix, profitant de la faiblesse et de la discorde des princes
chrétiens, songèrent à conquérir toute l'Europe et à lui arracher la foi et la civilisation chrétiennes.
Ils défendaient avec ténacité ces belles villes d'Espagne qu'ils avaient déjà conquises, et le 29 mai
1453 ils entrèrent à Constantinople, occupèrent la basilique de Sainte-Sophie, plaçant le croissant à
la place de la croix. Enhardis par une si grande victoire, ils se proposaient de conquérir l'Italie et
Rome et de donner l'avoine à leurs chevaux sur l'autel de la tombe de saint Pierre.
Mais Dieu n'abandonna pas son Église, qui peut bien être combattue, mais non vaincue. Les Turcs,
vainqueurs en Grèce, furent peu d'années après chassés de l'Espagne, et, pendant que les Grecs,
manquant toujours à leur parole, se séparaient de l'Église, Christophe Colomb lui gagnait un
continent entier.
Il est merveilleux de voir comment, en ces temps orageux, Dieu envoya une pléiade de saints, qui,
soit par la parole, soit par l'exemple, prêchant la vérité, la concorde et la paix, tinrent ardent le
flambeau de la foi. Tels furent les saints d'une ardeur apostolique comme Bernardin de Sienne,
Jacques Della Marca, Antoine de Florence, Laurent Giustiniani de Venise et ceux qui eurent une
grande influence sur les destinées de l'Église, comme sainte Brigitte de Suède, sainte Catherine de
Sienne; d'autres enfin, qui, dans le silence du cloître, dans l'union intime avec Dieu et par leurs
sacrifices, obtinrent du Seigneur la paix du monde. C'est de l'une de ces âmes dont nous
entreprenons l'histoire.
CHAPITRE II
NAISSANCE DE SAINTE RITA
Tous ceux qui écrivirent la vie de sainte Rita se plurent à remémorer les belles vertus de ses
parents. Quant à nous, tout au début de ce récit, nous remarquerons, avec saint Grégoire le Grand,
qu'il n'est pas une chose rare d'être bon quand on vit au milieu des justes, mais il est beaucoup plus
méritoire de mener une vie sainte parmi les scélérats et les pécheurs.
Or, Antoine Mancini de Rocca-Porena et Aimée Ferri de Fogliano, les heureux parents de la sainte,
furent admirables par la sainteté de leurs m_urs, par leur fervente piété et par leur inépuisable

charité, pendant que dans les contrées d'Italie se propageaient la débauche, les hérésies, les
malversations, la violence.
D'âme simple, et retirés dans une petite bourgade de montagne, ils ne s'inquiétaient nullement des
choses du monde, si ce n'est lorsque la faiblesse et la misère frappaient à leur porte. Alors les bons
époux, bien que ne possédant pas les biens de la fortune, trouvaient toujours le moyen d'essuyer les
larmes et d'assouvir la faim des malheureux.
Leur méditation favorite était la Passion du Rédempteur; le Crucifix : voilà le seul livre qu'ils
savaient lire et qu'ils savaient si bien imiter le cas échéant, tout particulièrement dans la patience et
dans la charité.
Durant cette époque troublée, on en venait facilement aux disputes, aux armes, au sang. Antoine et
Aimée, aimant cette paix que Nôtre-Seigneur apporta aux hommes, s'interposaient entre les rivaux,
et ce n'était pas petite chose, au milieu de ces montagnards se disputant si facilement, soit pour une
délimitation mal tracée, soit pour une parole mal comprise.
C'était périlleux : on sait par expérience qu'il est difficile, pour celui qui se met au milieu, de ne pas
recevoir les coups, soit d'un côté, soit de l'autre.
Mais nous savons que les deux époux étaient des âmes droites et craignant Dieu, et, comme le
disent leurs biographes, ils eurent facilement le don de l'oraison, don que le Saint-Esprit accorde
seulement aux âmes simples qui vivent de la foi.
Ce fait est bien connu des directeurs de conscience, car il n'est pas rare de trouver la facilité de
méditation chez les personnes les plus humbles, mais qui savent prier, et chez lesquelles une seule
pensée sur la Passion de Nôtre-Seigneur peut fixer leur esprit pendant des heures entières; et non
seulement leur esprit, mais leur coeur est encore affligé de la plus grande douleur pour leurs péchés,
et elles éprouvent dans leur âme un vif désir d'amour de Dieu et un grand élan pour le sacrifice.
Antoine et Aimée, mariés probablement vers 1309, pouvaient se dire un couple heureux, si le
bonheur était chose de ce monde. Ce qui leur manquait, ce qu'ils désiraient et demandaient à Dieu,
c'était de la descendance.
Un foyer sans enfant est un foyer sans vie. L'homme qui, le soir, rentre fatigué du travail souhaite
voir venir à son encontre de nombreux bambins qui lui feront oublier la fatigue de sa longue
journée; et la femme, retenue au foyer par les soins domestiques, se fatigue et s'ennuie si elle est
seule et envie les jeunes mamans qui, le dimanche, vont à la messe, tenant par la main de jolis
enfants gais et babillant.
Mais Aimée, comme la mère de Samuel, le prophète, et celle de Jean-Baptiste, n'avait pas cette
consolation, et, bien que résignée à la divine volonté, un voile de tristesse ombrageait son visage en
voyant son foyer désert.
L'espérance a de profondes racines dans le coeur humain, et Aimée espéra et attendit pendant
longtemps. Mais sa jeunesse passa, et avec l'âge mûr son espoir s'évanouit, et la pauvre femme dut
se résigner à la volonté de Dieu. Se résigner est une belle chose, un grand acte de vertu, et,
cependant, le coeur de la pauvre femme conservait un léger rayon d'espérance; son coeur (il est si
facile de croire ce qu'on désire) continuait secrètement à espérer contre toute espérance.
Notre histoire est celle des cas impossibles, et nous en verrons plus d'un, rendus possibles par cette
foi qui transporte les montagnes.
Le vénérable P. Marc d'Avrano, capucin, mort en 1699, à qui l'on demandait comment il pouvait

guérir, par sa seule bénédiction, tant d'infirmes, répondait : "Je me fie sur la parole du Christ".
Les bons époux passèrent ainsi cinquante-trois ans dans l'attente toujours plus faible d'un don qui ne
pouvait venir que de Dieu, quand un jour Aimée, étant plongée dans une profonde et fervente
oraison, eut la vision d'un ange qui lui assura que sa prière était montée au trône du Très-Haut,
qu'elle aurait une fille qui serait grande devant Dieu.
Au premier trouble que la pieuse femme éprouva à la vue de l'esprit céleste succéda une joie pleine
de reconnaissance. Ses lèvres pâles s'ouvrirent au sourire, son visage s'illumina et elle attendit le
don de Dieu avec tout le respect des âmes saintes.
Il n'est pas inutile de rappeler que ce que nous racontons est confirmé par des historiens diligents et
consciencieux et examiné avec la plus scrupuleuse exactitude par l'autorité suprême de l'Église et
confirmé par elle. Et puis, comment est-il possible de raconter la vie des saints sans tomber, à tout
moment, dans le surnaturel ? Tout en eux est en dehors de la vie commune. C'est Dieu lui-même
qui oeuvre dans ses créatures, et nous savons que rien n'est impossible à Dieu.
L'ange qui avait apparu à Aimée pour lui annoncer l'heureuse nouvelle lui apparut une seconde fois
pour lui dire que l'enfant devait s'appeler Rita. Cette circonstance rapproche notre sainte du grand
saint Jean-Baptiste, obtenu lui aussi après de longues oraisons, annoncé par l'Ange et appelé Jean
par la volonté divine. Et Rita fut toujours dévote à saint Jean-Baptiste, qui la prit sous sa spéciale
protection. Nous en aurons plus tard la preuve.
Les biographes de la sainte, appuyés sur le fait que le nom de Rita a été révélé par un ange, se sont
demandés s'il n'avait pas dit Margherita, dont Rita n'était que l'abréviation populaire habituelle. Il
est certain que le nom de Marguerite convient bien à notre sainte, soit que ce nom désigne une
pierre précieuse, soit qu'il indique la fleur bien connue qui porte ce nom.
Le divin Sauveur compare le royaume du ciel à une marguerite précieuse que nous devons chercher
à acquérir à n'importe quel prix; et à la marguerite ne se compare-t-il pas lui-même dans le divin
sacrement, quand il dit aux apôtres : Ne veuillez pas donner aux chiens les mystères sacrés, ni jeter
les marguerites aux animaux impurs.
De plus, la marguerite est une fleur symbolique ; fleur des champs au coeur d'or entouré d'une
couronne de petites feuilles d'un blanc lilial, elle peut fort bien indiquer une créature née dans un
village alpestre, élevée simplement, mais ayant un coeur d'or et une grande pureté de vie dans ses
trois états de vierge, épouse et veuve, comme la fleur dont elle porte le nom, sans excès de
feuillage, avec la tige sévère et droite, pure dans ses m_urs, et l'esprit toujours élevé vers Dieu.
La naissance de sainte Rita eut encore une autre particularité qui, ainsi qu'on le raconte, caractérisa
la naissance des saints Docteurs Jean Chrysostome et Ambroise.
Rita, née vers 1381, le 22 mai, d'après une ancienne tradition de son monastère, fut baptisée à
Sainte-Marie de la Plèbe de Casera, parce que le petit bourg de Rocca-Porena n'eut les fonts
baptismaux que vers 1720.
Peu de jours après le baptême survint un événement merveilleux. Nous le raconterons d'après les
paroles de Corrado Ricci, fait rapporté par Nediani dans sa brillante et poétique vie de la sainte.
Lorsque Antoine et Aimée allaient travailler aux champs, ils mettaient leur enfant dans un corbillon
d'osier, l'emportaient avec eux et l'abritaient à l'ombre des arbres. Un jour, pendant que les
laboureurs et les oiseaux chantaient à l'unisson et que les saules d'argent bruissaient au long du
fleuve Corno, l'enfant rêvait, ses yeux d'azur tournés vers le ciel bleu, et agitait ses frêles petites

mains, lorsqu'un gros essaim d'abeilles l'entoura, faisant entendre un bourdonnement spécial.
Beaucoup d'entre elles entraient dans sa bouche et y déposaient le miel, sans jamais la piquer,
comme si elles n'avaient pas d'aiguillons... Aucun gémissement de l'enfant réclamant ses parents :
elle fait entendre, au contraire, de petits cris joyeux.
Pendant ce temps, un moissonneur qui était dans le voisinage se fit, avec la faux, une large entaille
à la main droite. Il se dirige immédiatement vers Cascia pour se faire donner les soins nécessaires
par le médecin, lorsque, en passant à côté de l'enfant, il vit les abeilles qui bourdonnaient autour de
sa tête. Il s'arrête et secoue les mains pour délivrer l'enfant, quand, à l'instant même, sa main cesse
de saigner et sa blessure se ferme. Il pousse des cris de surprise, Antoine et Aimée accourent.
L'essaim, dispersé pour peu, retourne là où son travail prend de la saveur. Et plus tard, lorsque Rita
ira au monastère de Cascia, les abeilles en peupleront les murs et ne s'en iront plus.
Urbain XIII, le pape des abeilles héraldiques, demanda à ce qu'on lui apporte quelques-unes de ces
abeilles; il les regarda attentivement, en entoura une d'un fil de soie et la laissa aller. Et cette abeille
retourna à son essaim, à Cascia.
D'ailleurs le cas n'est pas rare où Dieu ait voulu manifester la future sainteté de ses serviteurs lors
de leur apparition ici-bas. Ce sont les fils de prédilection qu'il donna à son Église dans ses moments
difficiles, et nous pensons, avec les auteurs qui nous ont précédés dans l'étude de la signification
mystique de ces abeilles, que ce fait indique la douceur et la pureté d'âme de cette enfant de
bénédiction.
Le fait des abeilles blanches est raconté par tous les biographes de la sainte et transmis par les
traditions et les peintures qui la concernent. L'Église, si difficile pour accepter les traditions, insère
cette circonstance dans les leçons du bréviaire, et pour nous cela suffit et au-delà.
CHAPITRE III
EDUCATION DE SAINTE RITA
Nous pouvons nous imaginer l'éducation qui fut donnée à cette enfant. Ses parents étaient vieux et,
selon l'expression d'un ancien biographe, sur le seuil de la décrépitude. La naissance de Rita avait
été un miracle, et eux, dans leur foi ingénue (qui est souvent celle qui voit plus clair et plus loin),
attribuaient également au miracle les abeilles blanches. Et nous devons croire que ce fait a produit
dans l'âme simple des montagnards de Rocca-Porena une profonde impression. L'on en parla
beaucoup, puisque tous les biographes sont d'accord pour raconter le fait comme miraculeux et ne
se différencient que dans des circonstances d'aucune valeur historique.
Rita était donc, pour ses parents, un don précieux accordé à leur foi et à leurs prières, et comme ils
ignoraient totalement les choses profanes, ils s'appliquèrent à élever leur enfant dans les sentiments
religieux. Ils guidaient sa petite main à faire le signe de la croix et à envoyer des baisers aux images
de Jésus en croix ou de la Sainte Vierge, actes que l'enfant répétait inconsciemment, mais qui,
cependant, étaient non seulement agréables à Dieu, mais travaillaient dans l'imagination de la fillette
et imprimaient en elle la vérité profonde qu'un chrétien doit être tout à Jésus et s'habituer à porter la
croix avec lui. On ne peut douter que ces sentiments aient été ressentis par Rita si on se reporte aux
années de son enfance.
Celui qui écrit se rappelle fort bien un enfant au berceau qui montrait souvent des signes

d'épouvante et poussait de hauts cris. Son père accourait aussitôt et lui récitait une des antiennes
finales des vêpres : Regina Cœli, ou Aima Redemptoris Mater, ou bien Ave Regina Cœlorum, et
ces paroles mystérieuses, avec leur cadence rythmique, procuraient immédiatement à l'enfant un
calme parfait : c'était une semence de piété que le bambin recevait inconsciemment et qui produirait
ses fruits par la suite.
La même chose advint à Loreto Starace, l'héroïque saint officier mort pendant la dernière guerre,
qui se plaignait facilement étant enfant, et pour l'apaiser il suffisait de chanter les Litanies de la
Sainte Vierge.
A peine arrivée à l'Age de raison, on vit chez Rita les premiers rayons de la vertu, qui, sous
l'influence de la divine grâce, allait se développant dans sa belle âme.
Une docilité, une obéissance prompte et joyeuse, un grand amour de la retraite et de l'oraison, un
instinctif et délicat sentiment de modestie et une soif inextinguible de la connaissance de Dieu et de
Nôtre-Seigneur Jésus-Christ.
Ce que ses yeux avaient tant de fois contemplé dans l'inconscience de l'enfance jusqu'à l'imprimer
profondément dans son imagination, son esprit voulait actuellement le connaître et son coeur
l'aimer. Nous devons croire que ses bons parents lui parlaient souvent de la vie de Nôtre-Seigneur
Jésus-Christ, de la Sainte Vierge et des saints plus populaires.
Selon toute probabilité ses parents ne devaient pas savoir lire les livres écrits par les hommes, soit
parce qu'on ne connaissait pas, à l'époque, les écoles populaires, soit parce que l'alpestre vallée de
Rocca-Porena était trop éloignée de la ville de Cascia. Mais à cette époque la foi était très vive, et
les églises, maisons de Dieu et du peuple, étaient presque toutes recouvertes par des peintures
représentant les légendes des saints ou bien les faits les plus importants de l'Evangile.
L'Ombrie, en ce temps-là, fut très féconde en peintres, dont l'art naïf devait ensuite se développer et
resplendir avec le Pérugin et Raphaël Sanzio, dont les _uvres étaient magnifiques et plus
émotionnantes parce qu'elles étaient inspirées par l'esprit chrétien.
Il s'ensuit que les bons époux, par ce qu'ils voyaient et entendaient à l'église, étaient suffisamment
instruits pour acheminer l'enfant à la connaissance des choses divines compatibles avec son âge.
Sans doute, Rita, comme sainte Catherine de Sienne, ne sut jamais bien lire ni écrire. Et, comme la
vierge siennoise, devant traiter avec les pontifes et des hauts prélats les plus grands intérêts de
l'Église, eut de la Sainte Vierge la grâce d'écrire dans sa gracieuse et pure langue maternelle, Rita
préféra lire un livre seul : le Crucifix
Et peut-être ressentit-elle ce que nous lisons de l'évêque martyr polonais, saint Josaphat, lequel,
étant encore enfant, lorsqu'il entendait raconter par sa mère la Passion de Nôtre-Seigneur, se sentait
le coeur percé à vif comme par un dard aigu.
Il est certain que les premières impressions sont ineffaçables et sont souvent décisives pour la vie.
Enfin, dans ces riantes vallées de l'Ombrie était encore vivace l'image de saint François d'Assise,
qui y avait vécu, qui y avait prêché avec tant de fruit et qui avait reçu du Christ les saintes
stigmates. Le héraut du grand Roi, les mains, les pieds et le côté percés comme le Maître, avait
parcouru ces routes sur le dos d'un petit âne; sa vie, ses souffrances et sa patience étaient encore à la
mémoire des habitants des vallées.
Rita en entendit certainement parler avec admiration et éprouva en elle-même le désir d'être
crucifiée avec Jésus, ou, tout au moins, d'avoir part à ses douleurs : nous verrons comment elle fut

exaucée. En attendant, l'étude du Crucifix faisait naître en elle le désir de la pénitence.
La vie d'une pauvre enfant de la montagne est loin d'être facile, et nous pouvons penser que Rita,
étant donné l'état de vieillesse de ses parents dont elle était l'unique soutien, devait travailler du
matin au soir, et on peut répéter avec le psalmiste qu'elle a été accablée par le travail depuis ses plus
tendres années. En plus du travail, elle s'appliquait à l'obéissance, au sacrifice de sa propre volonté,
toutes choses si difficiles pour les enfants chez lesquels prévaut l'irréflexion et le caprice.
Nous verrons comment Rita, quand elle put entrer au couvent, était déjà une religieuse formée et
accomplie. Et qu'y a-t-il d'étonnant puisque dès sa plus tendre enfance elle s'exerça à suivre les
conseils évangéliques dans lesquels consiste la perfection chrétienne ? Un autre fait raconté par
ses biographes nous fait connaître le haut degré de sainteté auquel elle parvint dès son enfance : et
c'est une chose admirable si on la compare aux deux âmes vraiment extraordinaires de sainte
Thérèse de Jésus et de l'autre, plus récente, de sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus.
La première s'était laissée vaincre par la vanité et par la curiosité de lire quelques livres mondains
que sa mère tenait sur une table. Ayant été avertie que ce n'était pas bien, elle se corrigea et, quand
elle se fut donnée entièrement à Dieu, Jésus lui montra, dans l'enfer, une place vide, lui disant :
Voici la place qui t'était destinée si tu ne t'étais pas corrigée de ta vanité.
Et aussi la petite sainte Thérèse eut un moment de faiblesse, lorsque, enfant encore, elle avait désiré
un vêtement sans manches disant : « Comme je serais plus jolie avec mes petits bras nus ! »
Les parents de Rita, pauvres montagnards, ne pouvaient certainement pas donner à leur fille des
vêtements élégants; mais la vieille maman, par une complaisance facilement excusable, se laissa
aller quelquefois à lui acheter une frivolité, un ruban, un de ces riens qui suffisent parfois à rendre
une enfant plus gracieuse. Rita n'en veut rien savoir. Et il est merveilleux de voir un tel sentiment
chez une fillette qui, difficilement, pouvait trouver un directeur de conscience qui la guide, d'une
main experte et sûre, dans les voies ardues de la perfection chrétienne.
Le Saint-Esprit répand ses dons là où il trouve des âmes humbles, chastes et mortifiées. Et c'est
pour cela qu'il fut aussi généreux avec Rita.
Une âme aussi enflammée d'amour de Dieu ne se trouve pas bien dans le monde et aime la solitude.
Elle n'est pas cependant inutile et oisive : c'est le don parfait de soi-même à Dieu, demandant à la
terre le strict nécessaire pour vivre, refusant ce qui plaît aux sens. La solitude qui n'est pas oisive
n'est pas improductive, mais, à l'amour de Dieu, elle joint la charité envers le prochain, et, fuyant
les séductions du monde, elle recherche ce qui est misère et douleur. En un mot, Rita aspirait à la
vie religieuse, mais Dieu voulait que tout d'abord elle gravisse son calvaire.
CHAPITRE IV
LE MARIAGE DE SAINTE RITA
Pendant que la pieuse enfant ne pensait qu'à Dieu et à ses vieux parents, ceux-ci, qui n'avaient pu
comprendre pleinement les secrets de son âme virginale, cherchaient à la marier. Sur le déclin de
leur vie, ils ne voulaient pas la laisser seule au monde, et peut-être même espéraient-ils voir grandir
autour d'eux leurs petits-enfants.
On ne sait pas exactement quel était l'âge de Rita à cette époque-là; certains auteurs disent qu'elle
avait dix-huit ans, d'autres douze seulement. Il nous importe peu de le savoir, et il nous est difficile

de croire que ses parents aient engagé la parole d'une enfant aussi jeune, bien que les parents de
sainte Catherine de Sienne aient également essayé de le faire.
Quelles luttes, quelles douleurs pour le coeur de Rita ! Elle ne se sentait pas le courage de donner à
un homme ce coeur que dès son plus jeune âge elle avait consacré à Dieu, et, d'autre part, ses vieux
parents, très âgés, à qui elle était accoutumée à obéir dans les plus petites choses, lui faisaient pitié.
Par surcroît, le jeune homme qui demandait sa main n'était certainement pas assorti à elle, si timide,
si délicate et tellement détachée des choses du monde.
Pendant que la pauvre Rita, avec une immense douleur, se disposait à obéir à ses parents, une autre
enfant romaine et de famille noble était de même sacrifiée par les siens. On aime rapprocher
l'enfant romaine de l'humble fille de la montagne, parce que leur vie a beaucoup de ressemblance.
Le mari de Françoise (qui passa dans l'histoire sous le nom de Françoise Romaine) s'appelait
Laurent de Ponzani, jeune seigneur romain, riche et de noble famille.
On ne sait si c'est à cause de la peine qu'elle avait éprouvée pour accepter un mariage qu'elle ne
désirait pas, ou bien est-ce par une disposition de la divine Providence, Françoise, à peine arrivée
chez son époux, tomba dans une maladie grave qui dura près de deux ans, et de laquelle elle guérit
miraculeusement le 17 juillet 1398, le jour de saint Alexis.
Françoise eut des enfants qu'elle éleva avec le plus grand soin Elle souffrit l'exil de son mari et la
confiscation de ses biens avec un coeur pleinement résigné. A la mort de son mari, elle entra dans la
vie religieuse et fut un modèle incomparable d'humilité, de patience et de charité.
La suite de notre histoire montrera les principaux points de ressemblance de ces deux saintes, et
tout particulièrement la dévotion qu'elles eurent, toutes deux, pour la Passion de Nôtre-Seigneur,
dévotion si profondément sentie et vécue jusqu'à les rendre, non seulement dans l'esprit mais aussi
dans le corps, de vivantes copies du Christ souffrant.
Revenant à sainte Rita, nous verrons une grande ressemblance à ce sujet avec la sainte matrone
romaine. Le livre de chevet de l'une et de l'autre sainte fut le Crucifix, elles devaient toutes deux
porter la croix; l'une et l'autre portèrent dans leurs membres les plaies de Nôtre-Seigneur. Et toutes
deux durent sacrifier leur intime aspiration à se donner entièrement à Dieu.
Rita était née et avait grandi dans l'alpestre village de Rocca-Porena, à peu de distance de Cascia,
mais les moines Augustins, qui avaient leur monastère dans cette ville, s'étaient éparpillés aux
alentours et certains vivaient dans des grottes pour la sanctification de leur âme. Parmi ceux-ci
l'histoire nous rappelle le bienheureux Jean, des ducs de Chiavano, qui, après avoir revêtu l'habit
religieux vers 1320, s'était retiré pendant vingt-cinq ans dans l'ermitage de Sainte-Euphémie de
Atino et y était mort vers 135o en odeur de sainteté.
On se rappelle également le bienheureux Ugolin, Augustin de Cascia, mort aussi en odeur de
sainteté à l'ermitage de Sainte-Marie de Castellano. Ces solitaires exerçaient, sans aucun doute, une
salutaire influence sur les âmes simples et bonnes, et nous croyons que les gens qui les entouraient
devaient les visiter pour leur demander conseil et en recevoir le réconfort et les directives de vie
chrétienne.
Rita, qui, tout enfant, avait aspiré à la vie parfaite, aurait voulu les imiter, mais, ne pouvant
abandonner ses vieux parents, elle s'isola dans la maison paternelle. Elle choisit pour cela, avec
l'assentiment de son père et de sa mère, une petite chambre écartée, elle la convertit en oratoire
qu'elle décora avec les images de la Passion et elle s'y enferma comme en un lieu de délices. C'est

ici que l'attendait le divin Epoux pour parler à son cœur.
Étant donné son état d'âme, quel dut être l'effroi de la pieuse enfant lorsque ses parents lui parlèrent
de mariage. Un refus catégorique ne pouvait sortir de ses lèvres, car elle était accoutumée à obéir
aveuglément à ses parents et elle ne voulait pas les attrister. Mais il est permis de croire que c'est
plus avec des larmes qu'avec des paroles que Rita supplia de lui laisser suivre sa vocation
religieuse.
Ils se seraient certainement laissés attendrir par ses supplications ardentes si le jeune homme qui
l'avait demandée en mariage, et à qui ils l'avaient certainement promise, eût été autre de ce qu'il
était.
Mais Paul de Ferdinand _ à cette époque-là on ne tenait pas compte des noms de famille chez les
pauvres gens _ était un homme avec lequel on ne pouvait raisonner ni être quitte. Les écrivains le
dépeignent comme un homme débauché, violent, et certains parmi eux supposent qu'il avait même
déjà été mêlé à des rixes; il aurait été capable de faire un scandale si Rita et ses parents n'avaient
pas consenti à ce mariage.
Songez quelle fut alors la consternation de la pauvre enfant de se voir jeter inconsciemment dans
cette impasse.
Rita multiplia les pénitences, les aumônes et les prières. Mais Dieu, qui a ses voies, n'écouta pas ses
prières, ou plutôt ne voulut pas lui retirer cette croix, car il avait sur elle d'autres desseins. En
retour, il lui accorda d'autres grâces, parmi lesquelles celle de gagner l'âme de son époux et de
donner aux épouses martyrisées un éclatant exemple de patience héroïque. Ainsi Rita fut épouse,
embrassant sa croix et gravissant le chemin de son calvaire.
Certains auteurs, se basant sur une phrase du sarcophage renfermant les reliques de la sainte,
affirment que le sacrifice de Rita servit non seulement à son mari, mais encore à la vallée entière :
nous verrons de quelle façon.
Cascia, avec d'autres territoires, avait été annexée aux domaines de l'Église romaine, qui envoyait
ses gouverneurs. Mais, pendant que le pape Grégoire XI était en Avignon, les Gibellins de Cascia,
ennemis du gouvernement pontifical, appelèrent à leur aide Thomas de Chiavano, qui accourut avec
ses partisans, lesquels, non contents d'avoir chassé le gouverneur et les autres officiers de la Curie
romaine, commirent de graves délits : dévastation des pays, vols, homicides, incendies.
Il paraîtrait que Paul de Ferdinand fut des plus enragés et que Rocca-Porena eût été pour quelque
temps sous le coup de ses menaces et de son oppression.
Après environ trois ans d'une domination qui ne fut qu'un brigandage, nous pouvons bien le dire,
les rebelles se soumirent de nouveau au pontife et furent pardonnes, et nous pouvons conjecturer
que c'est l'influence salutaire de Rita qui avait amené son mari à de meilleurs sentiments.
Le loup étant apprivoisé, la bourgade entière respira. Ainsi s'explique la citation de plusieurs
historiens qui disent que les Mancini (les parents de Rita, et Rita elle-même) furent appelés : Les
conciliateurs de Jésus-Christ.
CHAPITRE V
L'AGNEAU VAINC LE LOUP
Nous avons fait, dans le précédent chapitre, un rapprochement entre sainte Rita et sainte Françoise

Romaine; nous sommes obligés actuellement de la comparer à une autre sainte célèbre dans l'Église
pour nous avoir donné le plus grand Docteur de l'Occident, saint Augustin : c'est sainte Monique.
Mariée contre son inclination à un païen buveur et coléreux, entrée dans une maison où l'attendait
une belle-mère qui la regardait comme une intruse, Monique prit tout de suite la résolution de
respecter la mère de son mari comme sa propre mère et de faire tout ce qu'elle pourrait pour donner
satisfaction à son époux tant que cela ne serait pas contraire à la loi divine, et souffrant par amour
de Nôtre-Seigneur afin d'obtenir sa conversion. S'il se mettait en colère, Monique ne répondait
jamais, et elle réussit si bien que les autres femmes, habituées à être corrigées par leurs maris,
s'émerveillaient de voir que Monique ne l'était jamais. Elle réussit enfin, à force de patience et de
prières, à faire inscrire Patrice (tel était le nom de son mari) parmi les catéchumènes et à le préparer
à mourir en bon chrétien.
Sans doute, Rita aura entendu parler de la mère de saint Augustin. On peut le dire avec beaucoup de
probabilité parce que les solitaires des environs de Cascia étaient tous Augustins, comme nous
l'avons dit précédemment, et célébraient les fêtes de saint Augustin et de sainte Monique avec
solennité et grand concours de peuple, faisant le panégyrique des deux saints. Comment Rita, si
pieuse, pouvait-elle ne pas assister à ces saints exercices et ne pas être profondément émue de ce
qu'elle voyait et entendait ? Elle avait donc déjà un modèle à imiter en entrant dans son nouveau
foyer.
Comme Monique, elle aura prié pour la conversion de son mari; comme elle encore, elle aura
supporté en silence ses emportements et ses injures et elle aura fait tout ce qui dépendait d'elle pour
rendre sa maison attrayante, afin que son mari ait tout ce qu'il pouvait désirer.
Ce sont des choses que l'on dit et que l'on écrit en peu de mots, mais les femmes ayant un pareil
époux savent que leur patience est mise à une dure épreuve et combien il est difficile de contenter
un mari qui, pour un rien, se fâche, blasphème, injurie, brise ce qui lui tombe sous la main et charge
d'insultes grossières et malhonnêtes sa pauvre femme qui, sous cette tempête, ou répond d'une
langue envenimée, ou, effrayée, se soulage en pleurant.
Le mari de Rita avait, par suite de son caractère belliqueux, des ennemis; il avait été offensé et
cherchait à se venger; lorsqu'il ne pouvait arriver à ses fins, la tempête grondait chez lui, et sa
pauvre timide et innocente femme devait en supporter les conséquences. C'étaient alors des scènes
violentes et brutales. Excité par le vin et la colère, Paul se laissait aller à des rages folles, brisant
tout ce qui lui tombait sous la main ou lui résistait, apostrophant ou blasphémant ignominieusement,
faisant ainsi frémir d'horreur et de désespoir la pauvre Rita. Le jour ne tarda pas à venir où Paul, las
de ne s'en prendre qu'aux choses, dévia sa colère sur sa femme, et les coups grondèrent aussi sur
Rita. Un jour, même, elle ne dut son salut qu'à l'intervention inattendue et providentielle de ses
parents.
Le mari de la bienheureuse Anne-Marie Taïgi avait, lui aussi, ses colères; mais comme il était, au
fond, un bon chrétien, le pire qu'il pouvait faire était de briser quelques plats. Mais Paul avait un
autre tempérament, et sa pauvre femme s'attendait tous les jours ou de le voir arrêté pour délit de
meurtre, ou de le voir ramené à la maison blessé ou mort.
Mais que ne peuvent faire la foi et la charité ? Rita se rappelait les paroles du Maître : Si vous aviez
la foi comme un grain de sénevé, vous diriez à la montagne : Lève-toi et jette-toi dans la mer, et la
montagne obéirait.

Sa patience devint si héroïque que ses voisines l'appelaient : la femme sans rancune. Cette
merveilleuse force morale provenait de sa prière fervente, de la sainte communion et de sa
méditation préférée de la Passion de Nôtre-Seigneur Jésus-Christ. En pensant aux ingratitudes, aux
insultes, aux moqueries, aux coups reçus par Jésus innocent, sa propre croix lui paraissait légère.
Ce qui l'affligeait, ce qui lui transperçait le coeur, c'était de penser que Paul était l'ennemi de Dieu
et qu'il allait ainsi à la perdition éternelle.
Pour obtenir de Dieu sa conversion, elle joignait à ses prières de dures pénitences. Elle faisait
chaque année trois carêmes au lieu d'un, et les carêmes étaient, à l'époque, très rigoureux. Un seul
repas, tout à fait maigre, que l'on prenait le soir; rien hors des repas. Songez à cette jeune femme,
chargée de travail et de douleurs, qui souffre tout en silence en bénissant Dieu, et vous ne serez pas
étonné si, petit à petit, elle amène son mari à être plus calme, moins violent et moins éloigné de
Dieu.
Injuriée sans raisons, elle n'avait aucune parole de ressentiment; battue, elle ne se plaignait pas, et
elle était si obéissante qu'elle n'allait même pas à l'église sans la permission de son brutal mari.
Mais le jour vint où l'agneau triompha du loup. Paul commença à réfléchir et à admirer
l'incomparable patience de sa victime et il eut honte de lui.
Lorsqu'il sentait que la colère grondait en lui, il sortait de la maison jusqu'à ce qu'elle se fût dissipée
et ne rentrait qu'après avoir retrouvé le calme.
La grâce de Dieu triomphait donc de cette nature sauvage, et ce fut un jour d'immense consolation
pour Rita que celui où Paul, sincèrement repenti, se jetant à ses pieds et couvrant ses pieuses mains
de baisers et de larmes, il lui dit en sanglotant : « Pardonne-moi, Rita; je fus indigne de toi, mais
c'est fini maintenant. Ton immense bonté m'a racheté, m'a fait comprendre enfin la vraie vie. » Et il
tint sa promesse.
Rita profita de la circonstance pour ramener à Dieu l'âme de son mari. Maintenant il l'écoutait avec
admiration; les paroles de Rita sortant d'un coeur illuminé par la foi et enflammé du plus pur amour
de Dieu faisaient impression sur le coeur de l'égaré, lui rappelant les vérités qu'il avait apprises étant
enfant et qu'il avait oubliées, lui mettant sous les yeux l'image de Jésus Crucifié qui, après avoir
tant aimé et comblé de bienfaits les hommes, en avait été aussi mal récompensé et était mort
pardonnant à ses bourreaux.
Les pensées de haine et de vengeance se dissipaient dans le coeur de Paul. Des sentiments
nouveaux et qu'il n'avait jamais éprouvé naquirent en lui comme les fleurs lors de la fonte des
glaces hivernales, et, où avait dominé l'esprit du mal, l'Esprit-Saint agissait actuellement.
Le village s'aperçut du changement de cet homme et respira. Il respira et bénit l'héroïque femme qui
avait su apprivoiser ce loup. Il y en eut sûrement qui, ayant été gravement offensés par lui, lui
pardonnèrent de tout coeur. Mais pas tous, comme nous le verrons.
CHAPITRE VI
BREFS SOURIRES ET LARMES NOUVELLES
L'une et certainement la plus grave difficulté que l'on éprouve pour raconter l'histoire de sainte Rita
est le manque de dates précises. En ce temps-là on ne tenait pas les registres d'état-civil, et si les
familles illustres peuvent avoir des renseignements sûrs, il n'en est pas de même de la famille

Mancini, pauvre et perdue dans les rochers des Apennins.
Les historiens nous disent avec certitude que Rita eut deux fils. Certains les disent jumeaux,
d'autres non. Il y en a qui disent que le premier fut appelé Jacques-Antoine, d'autres qu'il se
nommait Jean-Jacques; toutefois, tous sont d'accord sur le nom du second fils, qui s'appelait Paul-
Marie.
L'âme animée d'un grand esprit de foi, Rita reçut ses deux fils des mains de Dieu comme un trésor
précieux à conserver avec le plus grand soin. Elle regardait en eux l'âme plus que le corps, et nous
devons croire qu'elle les consacra à Dieu et pria pour eux, à peine s'aperçut-elle de leur présence.
Saint Lucien baisait sur la poitrine son petit enfant Origène, qui devint par la suite un des plus
illustres Docteurs de l'Église, en pensant qu'il était le temple du Dieu vivant. Il n'y a pas de doute
que Rita ne considéra en ses enfants l'image de Dieu. Sachant qu'elle avait besoin de plus grandes
grâces, elle multiplia ses prières et ses mortifications.
« Elle jeûnait, disent les Bollandistes, la veille de toutes les fêtes de la Sainte Vierge, ne
s'alimentant qu'avec du pain et de l'eau, observant également avec le plus grand soin les autres jours
de jeûnes établis par l'Église _ et ils étaient beaucoup plus nombreux que maintenant _ et elle
pratiquait deux carêmes supplémentaires en plus de celui obligatoire. Elle était également très
charitable envers les pauvres, et son mari approuvait ses actions. »
La visite aux pauvres et aux infirmes fut toujours la passion de la pieuse femme, et quand ses fils
furent en âge de comprendre, elle les amenait avec elle pour les habituer aux _uvres de charité. Elle
craignait qu'ils n'eussent en eux l'hérédité de l'inclination paternelle; elle tremblait pour leur avenir
en pensant qu'ils devaient vivre en un monde de troubles, d'oppression et de scandales. C'est la
raison pour laquelle elle s'appliquait à déposer dans leurs tendres coeurs le germe de ces vertus
qu'elle possédait elle-même à un si haut degré et qui, développées en temps voulu, seraient à même
de les préserver de l'influence des passions.
Son mari, revenu dans le droit chemin, la secondait dans ce devoir sacré; et quand, malgré ses
bonnes résolutions, il sentait monter en lui quelque mouvement imprévu de colère, il quittait
immédiatement la maison, afin de ne pas donner à ces innocents un spectacle offensant de la dignité
paternelle.
Pendant que Rita s'occupait de l'éducation de ses fils, ses bons parents moururent. Ils avaient vécu
toujours unis et aimants, et ils moururent la même année _ 1402 _ l'un le jour de Saint-Joseph, 19
mars, et la femme le jour de l'Annonciation, le 25 mars, à quatre-vingt-dix ans.
Les passions violentes durent peu : l'expérience nous montre des unions contractées par sensualité
qui, après la lune de miel (et parfois même celle-ci est empoisonnée), sont malheureuses et sont la
source de disputes, d'infidélités et de péchés ; tandis que l'amour ordonné et chrétien, béni de Dieu,
s'écoule comme un fleuve paisible, sans tempêtes, avec seulement quelques légers plissements _
puisque les choses humaines ne peuvent être parfaites _ et les époux, même fort âgés, s'aiment d'un
pur amour, se soutiennent l'un l'autre, et se suivent, presque, dans la tombe.
Nous ne pouvons douter que Rita se trouva très affligée du décès de ses parents. Mais ce fut une
douleur sans regrets, car elle les avait toujours aimés, respectés; elle avait été envers eux d'une
obéissance exemplaire et elle les avait aidés dans la mesure de ce qu'elle pouvait faire. Quand ils
furent décédé, elle les soulagea encore par d'ardentes prières. Ainsi, ayant accompli avec soin ses
devoirs de fille, d'épouse et de mère, Rita acquérait toujours de nouveaux mérites pour le ciel.

Une autre pensée qui devait être d'un grand réconfort à la pieuse femme en cette circonstance, c'était
la vie vraiment chrétienne de ses parents et de les savoir sauvés pour l'éternité.
Ce fut la pensée qui réconforta saint Augustin à la mort de sa mère :" Il ne faudrait pas trop pleurer
notre mère, car elle n'est pas morte misérablement, elle n'est pas morte du tout. Nous sommes bien
persuadés de cela en pensant aux bons exemples qu'elle nous avait donnés par sa conduite
exemplaire et par sa foi sincère. Et j'allais me remémorant sa vie pieuse et sainte envers Dieu, si
douce et si affectionnée pour nous, et je laissais couler mes larmes. Qu'on ne me reproche pas
d'avoir pleuré un peu celle qui, pendant tant d'années, avait pleuré pour que je retourne à Dieu."
La famille de Rita, dès que Paul cessa d'être obsédé par la passion du parti et la soif de vengeance,
pouvait se dire parfaitement heureuse. Les enfants grandissaient braves et gentils, et l'on jouissait de
ce bien-être qu'éprouvé l'homme de la campagne lorsque le ciel s'éclaire et que le soleil resplendit
après un orage menaçant.
Mais si pour tout le monde ici-bas les quelques rosés ne s'épanouissent qu'au milieu de beaucoup
d'épines, Rita, qui s'était vouée dès son jeune âge à l'imitation de Jésus Crucifié, fut bien vite
transpercée par une douleur aiguë, plutôt par un amas de douleur qui la rendirent semblable au saint
homme Job qui, en un seul jour, se trouva privé de tout.
Ame héroïquement généreuse, elle avait demandé au Seigneur de souffrir, de souffrir beaucoup, et
le Seigneur l'écouta.
Tout le monde n'avait pas oublié les torts causés par Paul, et lorsque ce dernier, revenu à de
meilleurs sentiments, parut moins terrible, certains songèrent à en profiter pour mettre à exécution
leur désir de vengeance.
« Rentrant un soir (ceci d'après un écrit laissé par le curé qui avait la direction spirituelle de Rocca-
Porena), rentrant donc un soir de Cascia, où il s'était rendu pour ses affaires, Paul, passant par le
petit chemin longeant le fleuve Carno, ne portant aucune arme depuis qu'il avait entrepris, d'après
les bons exemples, les insinuations et les ferventes prières de sa sainte femme, de vivre
honnêtement, fut attaqué par ses ennemis qui le tuèrent férocement.
« A peu de distance de Rocca-Porena, sous les vignes de Collegiacone près du moulin des seigneurs
de Poggiodomo, on montre encore l'endroit où, d'après la tradition, il fut tué à son retour de Cascia
à Rocca-Porena. »
Le cadavre ensanglanté découvert par des passants, la bourgade fut bouleversée, et Rita apprit
bientôt la funeste nouvelle.
Si, dans le pays, le crime produisit une profonde impression, qu'elle n'aura pas été la douleur et la
défaillance de la pauvre épouse ? Faisant effort sur elle-même, elle court sur les lieux, traînant ses
enfants par la main, et, connaissant leur nature fière qu'ils tenaient de leur père, elle eut soin de
cacher à leurs yeux le sang du malheureux et les exhorta au pardon.
Plus qu'à elle-même, elle pensait à l'âme de son mari, parue à l'improviste au tribunal de Dieu,
après une vie de passions violentes. Elle pensait aux conséquences que ce triste fait aurait pu avoir
sur le coeur de ses fils. Bien qu'élevés avec soin par cette sainte mère et retenus autant que possible
loin des mauvaises compagnies, ils avaient grandi en un temps de brigandages et ils avaient dû
respirer cet air empoisonné des discordes intestines et de la haine.
Porté à la maison, et ensuite à l'église par des mains pieuses, la dépouille mortelle de Paul eut, par
les soins de son épouse, de dignes obsèques, et Rita multiplia encore ses prières et ses pénitences en

suffrage de l'âme de son mari. Elle fit encore l'acte héroïque de pardonner de tout coeur aux
assassins. Et c'est peut-être à cause de cet acte héroïque que Dieu daigna lui révéler que l'âme de
son mari était sauvée.
Une autre femme pardonna à l'assassin de son mari : ce fut sainte Françoise Frémiot de Chantal.
Mais le cas est différent, et Rita n'a rien à perdre à la comparaison. Rappelons brièvement le fait
raconté tout au long et brillamment par Bougaud.
Sainte Françoise avait épousé le baron Christophe de Chantal. Les deux époux étaient encore jeunes
lorsque le baron tomba dans une maladie grave qui le conduisit au seuil du tombeau. La violence du
mal ayant été surmontée et, étant entré en convalescence, il reçut un jour la visite d'un de ses
cousins, M. d'Anlezy, qui était un de ses meilleurs amis. Celui-ci lui proposa de faire une
promenade dans le parc, à la recherche de gibier. Le baron accepta avec plaisir l'aimable proposition
et ils s'avancèrent dans le bois, en directions diverses. Peu de temps après, on entendit un coup de
fusil et un cri d'angoisse : Je suis mort ! M. d'Anlezy, croyant tirer un lièvre, avait tué son cousin.
Personne ne pourra décrire l'affliction de son épouse qui, après avoir veillé de longues nuits au
chevet de son mari, craignant de le perdre, se le voyait ravir aussi tragiquement à peine revenu à la
santé. La douleur fut si grande, écrit M. Bougaud, qu'elle ne pouvait se décider à accepter de la
main de Dieu une pareille épreuve, et aucune parole de résignation ne pouvait sortir de ses lèvres.
Elle resta un certain temps sans pouvoir se décider à revoir le meurtrier inconscient de son mari,
puis, cicatrisant la plaie de son coeur, victorieuse d'elle-même, elle voulut que M. d'Anlezy soit le
parrain de confirmation de son fils.
Pardonner à celui qui avait été un ami, à celui qui a tué par inadvertance, c'est toujours un grand
acte de vertu chrétienne, étant donné que dans le coeur humain il y a un grand désir de justice et par
cela même de vengeance. Mais Rita devait pardonner à un vil assassin qui avait assailli
traîtreusement sa victime, la sachant désarmée.
Sainte Françoise de Chantal apprendra plus tard à pratiquer de mâles vertus que lui inculquera saint
François de Sales et elle gravira son calvaire. Mais Rita était déjà avancée dans la perfection, car
Jésus lui avait destiné ce genre de sainteté que l'on peut appeler un véritable Chemin de la Croix.
La première impression causée par la mort de son mari s'étant apaisée, la pieuse femme concentra
toute sa sollicitude sur ses deux fils, dont elle étudiait toujours plus profondément les inclinations et
les dispositions. Ils étaient très jeunes encore, mais à l'oeil expérimenté de la mère, certains
symptômes ne pouvaient passer inaperçus; peut-être certains mots lui laissèrent croire à de idées de
vengeance. Sans doute les bonnes paroles et les exemples de leur mère pouvaient influencer
favorablement leur coeur, mais plus encore était puissante la grâce de Dieu que Rita implorait par
ses larmes et ses prières ardentes.
Toutefois, on ne peut garder les enfants toujours renfermés; ils devaient sortir pour les affaires de la
maison, et, étant dehors, ils entendaient forcément d'autres paroles, ils voyaient d'autres exemples,
et furent probablement excités à la vengeance. La force du mal réussit souvent à étouffer celle du
bien. Il vint un moment où Rita s'aperçut que ses enfants ne l'écoutaient plus avec la même docilité
et que l'instinct du sang les aurait un jour entraînés au mal.
La mère, qui avait beaucoup plus à coeur le salut de leur âme que de leur vie, quand elle se vit dans
une telle situation, prit un parti héroïque, et demanda à Jésus Crucifié de prendre ses enfants
innocents s'il était humainement impossible d'éviter qu'ils ne devinssent criminels.

Pour une mère qui, en très peu de temps, a perdu ses parents, son mari et qui avait concentré toutes
ses affections terrestres sur ses deux enfants, ce fut vraiment un acte héroïque. Mais dans cette
femme tout est grand quand il s'agit de la douleur. Jésus la voulait toute à lui et détachait, un à un,
tous les liens qui l'attachaient à la terre.
L'un après l'autre, les deux enfants tombèrent malades, et Rita les soigna avec le plus grand soin,
veillant à ce que rien ne leur manquât, leur procurant tous les remèdes nécessaires pour conserver
leur vie, et cela au prix des plus grands sacrifices.
« Mais, direz-vous, est-ce qu'elle n'avait pas prié Jésus de les prendre avec lui ? »
C'est vrai; mais ce n'était pas elle qui devait les laisser mourir. Elle savait que son devoir était de
les secourir, et ce devoir elle voulait l'accomplir généreusement. Et puis les deux enfants n'étaient
pas aussi bons qu'elle le désirait; elle voulait bien les donner à Jésus si cela était nécessaire, mais
purifiés par la pénitence : c'est ce qui arriva. La longueur de la maladie calma en eux leurs projets
de vengeance; ils se repentirent de leurs péchés et se réconcilièrent avec Dieu. Seulement alors le
coeur de cette mère sainte et généreuse retrouva la paix.
Les jeunes gens moururent à peu d'intervalle l'un de l'autre, environ un an après la mort de leur
père.
Rita conduisit leur dépouille près de celle de son mari et se trouva seule au monde, seule, mais
avec son Dieu; seule, mais libre.
A ce monde qui, sous quelques roses, cache tant d'épines; qui, sous le manteau de la civilisation,
cache encore tant de barbarie; qui, à côté des pratiques religieuses, laisse subsister des instincts
aussi païens et aussi féroces, Rita dit adieu. Elle put dire avec le Psalmiste :" Le filet s'est brisé et
j'ai reconquis ma liberté."
CHAPITRE VII
VERS LE NID DESIRE
Dans ses rêves de jeune fille, Rita avait toujours soupiré après le cloître comme à un asile de paix
où elle aurait pu servir Dieu de toutes les forces de son âme. Quand elle allait en ville, passant
devant les portes des monastères, il lui semblait qu'une force intérieure et puissante l'y attirait et elle
portait une sainte envie aux vierges qui y étaient recluses.
Le monastère des Augustines, auquel était annexée l'église de Sainte-Marie-Madeleine l'attirait tout
particulièrement et elle pouvait y entrer et exhaler son coeur devant le saint tabernacle.
Mais quel abîme entre ses premières années et son état actuel ! Bien que la voix qui l'appelait à la
vie religieuse fût toujours forte, impérieuse, pressante, Rita savait qu'elle ne pouvait plus y apporter
la fraîcheur virginale de sa vie d'enfant et elle devait se croire un être indigne.
Sainte Françoise Romaine éprouva le même sentiment. Elle avait fondé la congrégation des Oblates
à Tor de Specchi, à Rome, et construit de ses deniers un vaste monastère.
Devenue veuve, elle désira y entrer pour donner entièrement à Dieu le reste de sa vie, mais elle se
croyait indigne de vivre parmi les vierges consacrées à Dieu. Sa demande fut acceptée, mais bien
qu'elle fût la fondatrice, elle n'entra au monastère que pour servir les religieuses, s'abaissant, elle,
noble matrone, aux travaux les plus humbles de la maison.
Rita, très humble, s'encouragea : elle savait que les difficultés étaient, humainement,

insurmontables, mais elle espérait en Dieu. Rappelons-nous que c'est la sainte des cas impossibles.
Elle résolut cependant d'entreprendre une démarche. Pour arriver à Cascia, elle devait prendre le
chemin le plus fréquenté et passer près de l'endroit où son mari avait été tué. Un émoi au coeur, une
prière, peut-être une larme, et en avant.
Et la voilà à Cascia, au couvent des Augustines. Le couvent n'existe plus, ou plutôt il n'est plus
dans l'état où le trouva notre sainte. Il avait tout d'abord appartenu aux religieuses bénédictines.
Mais lorsque le tremblement de terre de 1328 le réduisit à un état pitoyable, celles-ci
l'abandonnèrent et il devint la propriété des Augustines qui, environ deux ans après, l'occupèrent
après l'avoir fait restaurer, avec son annexe de l'église de Sainte-Marie-Madeleine.
Selon certains auteurs, sainte Rita aurait même concouru aux frais de cette restauration avec l'argent
qu'elle avait retiré de la vente de ses biens.
Plusieurs fois, par la suite, le monastère fut endommagé par le tremblement de terre, et pendant que
les religieuses faisaient les plus grands sacrifices pour pouvoir, au moins, agrandir l'église, dans la
nuit du 14 janvier 1708, un nouveau et plus terrible tremblement de terre détruisit l'église et rendit
le monastère inhabitable. Mais au milieu d'un si grand désastre, les pauvres religieuses eurent la
preuve éclatante de la protection de celle qui avait été leur s_ur et qui était montée au ciel.
Jean V, roi de Portugal, guérit miraculeusement d'une gangrène à l'oeil gauche par l'intercession de
sainte Rita, et il offrit alors en plusieurs dons 13.229,36 écus pour la reconstitution du couvent.
Avec cette somme et d'autres offrandes, on construisit une aile nouvelle au monastère, et c'est celle
que l'on voit encore aujourd'hui. Les travaux commencés en 1747 furent conduits à bon terme et
inaugurés le 8 septembre 1762.
Confiante dans le secours du bon Dieu, Rita frappa à la porte des Augustines de Sainte-Marie-
Madeleine et exposa à la supérieure son ardent désir. Son aspect humble et pieux aura fait sûrement
une excellente impression sur la bonne religieuse; mais le couvent, habitué à recevoir les jeunes
filles, n'avait jamais, jusqu'alors, ouvert ses portes à une veuve, et la pauvre femme, malgré ses
supplications, s'en vit refuser l'entrée.
Dans quel état d'âme Rita revint à Rocca-Porena, vous pouvez vous l'imaginer. Elle avait craint
d'être indigne de vivre parmi les vierges consacrées à Dieu, et voilà que Dieu lui-même semblait la
rejeter dans le monde. Mais, en même temps, une voix intérieure, cette voix mystérieuse qu'elle
avait entendue dès ses premières années, lui disait d'espérer.
Retournée au pays, elle recourut à la prière, aux mortifications, aux bonnes _uvres, et, ayant repris
confiance, elle alla encore, à deux reprises différentes, frapper à la porte du monastère de Sainte-
Marie-Madeleine et elle essuya à nouveau deux refus.
Les biographes de la sainte notent que Cascia possédait d'autres couvents, dont un de religieuses
Augustines. Pour quel motif Rita a-t-elle toujours frappé à la porte du premier monastère, dont
l'entrée lui était cependant refusée ? Se voyant ainsi repoussée, Rita aurait pu penser que Dieu la
voulait à lui, mais vouée à l'apostolat dans le monde et non dans le cloître, comme sainte Catherine
de Sienne, qui, née quinze ans avant elle, ne put se faire religieuse de Saint-Dominique, mais
simplement tertiaire de cet Ordre et, instruite directement par le Saint-Esprit, prêcha au peuple,
convertit d'innombrables pécheurs et exerça une salutaire influence sur les destinées de l'Église,
décidant le pape à retourner à son siège de Rome.
Rita comprit bien que telle n'était pas sa voie. Les religieuses de Sainte-Marie-Madeleine la

repoussaient Dieu l'attirait avec une force irrésistible et elle s'abandonna à sa sainte volonté, se
recommandant plus que jamais à ses saints protecteurs. Jésus ne la rejetait pas, mais il différait sa
grâce pour mettre sa foi à l'épreuve et lui donner l'occasion de nouveaux mérites.
Du reste, la sainte femme qui, à ce moment-là, atteignait ses quarante ans, bien que vivant dans le
monde, menait une vie toute monastique et, sans avoir prononcé des voeux solennels, observait si
fidèlement les conseils évangéliques et était ainsi si adroitement unie à Dieu que bien peu d'âmes
auraient pu la suivre dans les ascensions mystiques de son esprit.
Lorsque Dieu la vit pleinement résignée et confiante, il la prit en pitié, et une nuit, pendant qu'elle
était en oraison, elle entendit appeler : Rita, Rita !
Peut-être un peu craintive, car la nuit était avancée, elle s'approcha de la fenêtre pour voir qui
l'appelait et ce qu'on voulait, mais elle ne vit personne. Pensant s'être trompée, elle se remit en
oraison, mais, peu de temps après, le même appel se répéta : Rita, Rita !
Cette fois-ci elle était sûre de ne pas s'être trompée. Se dressant, elle ouvrit la porte et alla dans la
rue. Qui était-ce ? Un homme d'aspect vénérable, accompagné de deux autres. S'il s'était agi de
créatures mortelles, la pieuse femme en aurait été épouvantée, ou bien elle aurait supposé qu'il
s'agissait de voyageurs désirant le gîte et le couvert; mais, par une lumière divine, Rita ne tarda pas
à les reconnaître; c'étaient ses saints protecteurs tant de fois invoqués : saint Jean-Baptiste, saint
Augustin et saint Nicolas de Tolentino, qui l'invitèrent à les suivre.
En extase, comme dans un songe, elle les suivit : en très peu de temps ils sont à Cascia, devant le
couvent de Sainte-Marie-Madeleine. Les religieuses dorment, la porte est fermée et bien
cadenassée. Cette porte qui, par trois fois, s'était fermée devant elle, cette porte qui, pour elle, était
l'entrée du paradis terrestre était fermée.
Mais ce n'est pas sans raisons que l'on appelle Rita la sainte des impossibles.
Il était en effet impossible d'ouvrir cette porte par des moyens humains, mais Rita était en bonne
compagnie. Les saints que Dieu avait envoyés pour l'accompagner firent qu'elle se trouva à
l'intérieur du monastère. Elle s'y trouva, mais seule, car ses saints avaient disparu. Elle était sûre
maintenant, après un miracle aussi évident, qu'elle serait admise.
Le monastère, en cette nuit silencieuse, sans qu'aucune des bonnes religieuses s'en aperçut, recevait
de Dieu le don d'une bien précieuse marguerite.

DEUXIÈME PARTIE
DANS LA MAISON DE DIEU
CHAPITRE VIII
RITA AU COUVENT
Lorsque les religieuses, recueillies et silencieuses, descendirent pour se rendre au ch_ur, elles furent
stupéfaites de trouver la sainte femme qui avait été itérativement repoussée ! Comment était-elle
entrée, puisque le monastère était fermé de toutes parts, qu'on ne voyait aucun signe d'ouverture ou
d'effraction ? Rita, en toute simplicité, raconta le fait miraculeux qui avait récompensé sa foi et sa

constance, et elles furent obligées de s'incliner tant était évidente la preuve de sa sincérité. Rita pour
un motif, les religieuses pour un autre, rendirent de vives actions de grâces au Seigneur, celle-là
pour avoir été si miraculeusement exaucée, et celles-ci pour avoir acquis, comme l'on dit, un sujet
que l'on prévoyait devoir donner un lustre nouveau à leur Ordre.
La supérieure, ainsi qu'il est d'usage, n'aura pas manqué de parler à la novice aussi âgée des devoirs
des religieuses et des voeux qui forment l'essence de la vertu propre à cet état. Mais, à ce sujet, les
connaissances de la novice étaient si grandes que l'on ne tarda pas à s'apercevoir que Rita avait bien
peu à apprendre, parce qu'elle était déjà très avancée dans la voie de la perfection.
Dès l'enfance, elle avait appris à obéir en toutes choses à ses vieux parents, et l'on sait par
expérience combien il est difficile de contenter les personnes âgées, remplies d'infirmités et ayant
besoin de continuelle assistance Elle avait ensuite obéi à un mari brutal qui la maltraitait et exhalait
sur les innocents la colère de ne pouvoir se venger de ses ennemis.
Rita connaissait bien aussi la pauvreté, parce que, née de condition modeste, elle dut grandir dans
une vie austère et laborieuse, et ne pouvant se dire pauvre, au sens strict du mot, elle se fit
volontairement pauvre, se privant de nourriture et de vêtements pour rassasier les affamés et pour
vêtir les malheureux.
Rita était veuve, mais elle avait tant aimé la virginité et elle avait toujours vécu dans une chasteté
très grande. Nous en avons une preuve évidente dans les grâces singulières dont elle fut comblée
par Dieu et par le don de la contemplation que le Seigneur n'accorde qu'aux âmes profondément
humbles et jalouses de leur pureté. Cependant, malgré ces grandes faveurs, certains auteurs disent
que Rita n'aurait pu être admise parmi les religieuses choristes, parce qu'elle ne savait pas lire et
qu'elle n'aurait pu, comme les autres, réciter l'Office divin. Elle aurait dû être Soeur converse, ou,
comme l'on dit vulgairement, Soeur de second ordre, quelque chose comme servante des
religieuses. Mais, ainsi qu'il en ressort de la tradition et d'après les vêtements qu'elle portait quand
elle fut inhumée, on passa outre à cet empêchement. Rita fut choriste, et l'on commua l'obligation
de la récitation de l'Office divin par d'autres prières.
Cela démontre le discernement de la supérieure et des conseillères, qui reconnurent le trésor
que Dieu leur avait confié et la grande estime que l'humble femme de Rocca-Porena s'était
acquise dès son entrée en ce lieu sacré.
L'auteur Vannutelli démontre que Rita ne pouvait être converse, mais qu'elle fut Soeur choriste. «
Remarquons, écrit-il, que, avant le Concile de Trente, donc à l'époque où vécut sainte Rita, le
monastère de Sainte-Marie-Madeleine de Cascia ne renfermait aucune religieuse converse et, en
leurs lieu et place, il y avait deux ou trois servantes séculières, lesquelles ne prononçaient pas de
voeux religieux, mais s'engageaient à ce travail par acte notarié. Nous trouvons, de plus, que de
telles habitudes étaient encore en usage en 1639, trouvant dans un livre de l'administration du
monastère de cette époque la description de la communauté entière de Sainte-Marie-Madeleine de
Cascia, où l'on cite l'Abbesse, la Mère vicaire, vingt-deux Mères choristes, trois Novices et deux
Servantes séculières. On ne fait aucune mention de religieuses converses. »
CHAPITRE IX
NOVICIAT ET PROFESSION

Le noviciat est un temps d'épreuve, et, même pour les âmes choisies, une épreuve quelquefois assez
dure, et pour des motifs qui pourraient paraître saints : par exemple, pour être attachées à certaines
pénitences, à certaines pratiques religieuses desquelles on doit se détacher malgré soi. Qui connaît le
fond des coeurs ? Qui peut deviner les effets variés que certaines règles, certaines
recommandations, certaines prohibitions, font sur l'âme des novices si diverses par l'inclination, par
l'éducation, soit même par la nationalité et par la race ?
Le noviciat est un creuset où se sépare le bon du mauvais, et dans lequel les coeurs doivent perdre
leurs particularités, laissant certaines caractéristiques personnelles pour prendre la même forme
extérieure. Nous disons extérieure, parce que les dons du Saint-Esprit sont divers et différentes les
voies qui mènent à la perfection.
L'_uvre éclairée du directeur spirituel est ici plus que jamais nécessaire, lequel est à même de
donner aux âmes les directives utiles.
Les âmes ordinaires, nous voulons dire celles qui n'ont pas été favorisées par Dieu de dons
exceptionnels, sont vite comprises, parce qu'étant à peu près à un niveau moyen, elles n'excitent ni
jalousie ni suspicion. Mais les âmes privilégiées, qui craignent de perdre les faveurs divines en les
révélant, ou qui, obligées à l'obéissance, les dévoilent à qui ne peut parfois les apprécier, sont
incomprises et finissent, au moins pour un certain temps, à être mal jugées et, ce qui est pire, à être
mal dirigées.
La vénérable Soeur Benigna Consolata Ferrero, morte il y a peu d'années à la Visitation de Corne,
était entrée tout d'abord aux Visitandines de Milan. Ame simple, pure, expansive, elle s'ouvrit vite à
sa supérieure, lui révélant les grâces spéciales qu'elle recevait de Jésus. Quel fut le résultat ? La
supérieure, certainement de par la volonté de Dieu, épouvantée d'un tel degré de vertu, la renvoya
chez elle. La pauvre fille demanda alors à entrer à la Visitation de Corne, où elle fut acceptée, et
elle s'y trouva assez mal au début, parce que, craignant d'avoir les mêmes ennuis qu'à Milan, elle
cacha ses dons, et la supérieure, cependant très bonne, ne l'ayant pas comprise, la traita pendant un
an assez durement.
Le même fait arriva à sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus. C'était aussi une âme délicate, douce,
expansive, accoutumée dès son enfance à obéir aveuglément et à se mortifier en tout, et elle souffrit
d'être incomprise. La petite novice de quinze ans s'ouvrit à sa supérieure, Mère Gonzague, comme à
une mère, mais celle-ci la repoussa.
Le caractère respectueux, mais non cajoleur de la novice, son unique et scrupuleuse recherche du
devoir lui parut de l'orgueil, et son énergie à l'accomplir lui apparut comme de la présomption. Elle
crut devoir l'humilier sans pitié, ne s'occupant pas d'elle, la réprimandant et la tenant au loin.
Thérèse souffrait et se taisait. Et il est héroïque et édifiant de voir comment la petite Soeur, qui ne
trouvait du réconfort qu'en Jésus, remercia la supérieure : "Comme je vous remercie, ma Mère, de
ne pas m'avoir épargnée. Sans l'eau vivifiante de l'humiliation, la pauvre petite fleur n'aurait pu
prendre racine, étant donnée sa faiblesse. Le Seigneur le savait bien, et c'est à lui, ma Mère, que je
dois cet inestimable bienfait."
Thérèse ne trouva pas une meilleure compréhension chez la Maîtresse des novices, qui la comprit
encore moins. Elle l'estimait, elle l'aimait et, croyant bien faire, elle la tourmentait par de longues et
monotones exhortations, lui donnant des obéissances qu'elle oubliait de révoquer en temps
opportun.

Nous pourrions multiplier les exemples, mais nous pensons que les faits ci-dessus suffiront pour
permettre au lecteur de se faire une idée, au moins approximative, des épines que trouvent souvent
dans la vie religieuse les âmes privilégiées qui s'écartent de la voie commune.
Les biographes de sainte Rita ont pu raconter les faits extérieurs de sa vie, mais, que je sache, ils ne
se sont pas étendus sur les secrets de son âme. Nous ne pouvons donc faire que des conjectures.
Mais, pensant à la grande dévotion de Rita pour Jésus crucifié et à son ardent désir de prendre part
à sa Passion, considérant ses grandes vertus et les grâces particulières qu'elle recevait de Dieu, nous
pouvons dire, sans crainte de témérité, qu'elle non plus n'a pas été bien comprise et que, par suite de
cette incompréhension, elle a dû souffrir des peines et des humiliations qui perfectionnèrent son
âme.
Sainte Thérèse était traitée « d'enfant », il n'est pas étonnant que sainte Rita, entrée en religion à
quarante ans, déjà très avancée dans la perfection, ait été traitée de « vieille ». Tout est possible en
ce monde.
Même dans le jardin fermé où Dieu perfectionne ses âmes privilégiées, entre l'esprit du mensonge
qui sait si bien se transformer en ange de lumière pour entraîner dans l'erreur les plus expérimentés.
Durant le noviciat, des vocations qui semblaient certaines apparaissent seulement superficielles, et
la vertu mise à l'épreuve n'est plus de l'or, mais du clinquant.
Mais on y découvre encore de purs trésors de grâces et aussi des urnes qui, étant bien dirigées et
cultivées, donnent des résultats inattendus et qui nous laissent stupéfaits. Des cloîtres solitaires où
florissait la vie contemplative sortirent les grands génies du christianisme qui, concentrant en eux
les rayons de la science acquise et infuse, écrivirent des _uvres immortelles, ou bien, se vouant à
l'enseignement et à la prédication, amenèrent des peuples entiers à Jésus-Christ, réformant les
m_urs, éteignant des haines invétérées, pacifiant les villes les unes après les autres, vainquant des
obstacles qui paraissaient insurmontables.
Rita, élevée à l'école du Crucifix, surmonta de rudes difficultés et s'exerça héroïquement dans la
pratique des vertus les plus difficiles.
Elle pratiqua l'humilité, étouffant ses mouvements d'amour-propre, se chargeant des travaux les plus
humbles et les plus fatigants, se croyant indigne de vivre parmi les vierges consacrées à Dieu et ne
se considérant que comme leur servante.
Elle pratiqua la patience qui supporte tout, le mépris, les paroles amères, les réprimandes
imméritées, les désagréments inhérents à la vie commune, la maladie, les douleurs acerbes et
prolongées.
Elle pratiqua la charité par laquelle elle se faisait toute à tous pour relever, autant qu'elle le pouvait,
les misères physiques et morales du prochain.
Ainsi, cette belle âme avançait dans la vertu et se préparait à recevoir de Dieu les plus insignes
faveurs.
CHAPITRE X
LA CHARITE ENVERS LE PROCHAIN
A mesure que, dans le coeur de Rita, croissait l'amour de Dieu, grandissait également en elle
l'amour du prochain; elle aurait voulu guérir toutes les plaies, adoucir toutes les douleurs.

En ce temps de fortes passions, mais de foi profonde, on pratiquait le principe évangélique de
nourrir, vêtir et soigner le Christ dans la personne des pauvres.
Aucun Père de l'Église n'était alors autant lu et étudié que saint Augustin, et peut-être aucun des
Pères et Docteurs de l'Église ne le surpassa dans l'explication claire et précise de ce devoir
primordial du chrétien. Il disait à ses fidèles d'Hippone : « Voulez-vous être sauvés au jour du
jugement final ? Faites que Jésus-Christ puisse dire de vous : J'avais faim et vous m'avez donné à
manger; j'avais soif et vous m'avez donné à boire; j'étais nu et vous m'avez vêtu; j'étais en prison,
j'étais infirme et vous m'avez visité. Mais, me direz-vous, où est Jésus-Christ pour que nous
puissions le secourir ? » _ Et le saint évêque rappelait les autres paroles de l'Évangile : « Ce que
vous avez fait au plus misérable de mes pauvres, vous l'avez fait à moi. » « Sur la porte du temple,
il concluait : Vous trouverez Jésus-Christ sous la figure d'un mendiant. »
Et il enseignait que, à la ressemblance du Christ, nous devons nous donner nous-mêmes au
prochain.
Il est merveilleux de voir le bien immense produit par les paroles du Christ.
Saint François commença sa conversion en distribuant ses biens aux pauvres et en soignant un
lépreux. Il est imité par sainte Elisabeth de Hongrie, qui transporte un lépreux sur son lit, et le
lépreux disparaît en laissant un parfum de paradis.
Sainte Catherine de Sienne, pendant longtemps, soigna maternellement une femme méchante,
impatiente, même calomniatrice, rongée par un horrible et fétide cancer. Pourquoi une telle charité ?
Parce que, dans la personne des pauvres et des malheureux, ils voyaient la personne du Christ.
Et Rita, qui aimait tant Nôtre-Seigneur, ne pouvait pas ne pas aimer ses membres pauvres et
infirmes ! C'était ses délices de continuer l'habitude qu'elle avait prise dans sa famille de se priver
d'une partie de la nourriture qu'elle recevait de la communauté pour la distribuer aux indigents qui,
certainement, ne manquaient pas à ce moment-là à la porte des couvents. Et comme à cette époque,
la loi de la clôture n'était pas aussi rigoureuse que de nos jours, la sainte femme, bien qu'aimant la
solitude et le recueillement, sortait lorsqu'elle savait qu'il y avait des affligés à consoler, des
infirmes à secourir.
Elle s'était même donné la peine de s'opposer aux scandales publics; et ses paroles, enflammées par
la charité du Christ, étaient si efficaces qu'elles ramenaient à la pénitence les pécheurs les plus
obstinés.
Ainsi, par la contemplation des choses célestes, l'exercice héroïque des vertus chrétiennes et des
œuvres de miséricorde, Rita avançait toujours, se modelant sur l'exemple divin, et se préparait à
recevoir le sceau des prédestinés, qui est celui de vouloir et savoir s'immoler par amour de Dieu et
pour le salut de l'humanité pécheresse.
CHAPITRE XI
LA VIE DU CLOITRE
Étant entrée aussi prodigieusement dans le monastère, Rita éprouva certainement une sensation de
liberté, de soulagement, de paix. Elle aurait pu répéter avec le psalmiste : " Le lacet s'est brisé et je
suis libre de suivre la voix du Seigneur, qui sera mon repos, qui consumera ma vie."
Du monde, elle ne regrettait rien et, s'il lui restait quelques souvenirs, c'était pour les malades de

corps et d'âme, les infirmes et les pécheurs.
La vêture ne fut certainement pas pour elle une simple cérémonie, mais le prélude d'une
transformation intérieure, voulue par le changement de vie, un don parfait d'elle-même, un entier
abandon à la volonté de Dieu.
L'amitié qui, en fait, n'est que de l'amour, ou trouve égales les personnes amies, ou les rend égales.
Parmi les personnes humaines qui ont toujours quelques défauts, quelque chose qui peut déplaire de
l'une à l'autre, il y a donc toujours quelque chose à sacrifier entre les deux parties, pour que l'amitié
dure. Mais quand il s'agit d'une âme qui veut vraiment aimer Dieu, c'est elle seule qui doit se
sacrifier, parce que en Dieu et dans son Fils Unique incarné il n'y a et ne peut y avoir de défauts,
étant lui la sainteté par essence. L'âme qui aspire à l'amour divin a devant elle un modèle d'une
infinie perfection et comprend combien est long et difficile le chemin conduisant à pareil sommet.
Elle comprend qu'elle n'est rien et s'abîme dans son humilité.
Mais elle comprend encore combien Dieu mérite d'être aimé, et la félicité de l'âme ne vivant que
pour Dieu. Et, se sachant faible, sentant les ailes de son âme accablées, appesanties par le poids du
corps, ne donne à celui-ci que ce qu'il lui faut pour le soutenir et tend toutes les forces de son âme
vers Jésus Crucifié, de qui elle implore la grâce de l'aimer jusqu'au sacrifice total d'elle-même.
L'amour ne se reconnaît que par l'amour, le sacrifice par le sacrifice.
Les mondains qui comprennent cependant comment l'on peut souffrir et même se sacrifier pour une
personne aimée, pour une idée, pour la patrie, ne comprennent pas comment l'on peut se sacrifier
pour l'amour de Dieu et disent que la vie contemplative est une vie sotte et inutile. La langue
humaine ne peut exprimer toute la félicité de l'âme ravie en Dieu, mais qui en éprouve la joie s'élève
à une hauteur que les plus savants ne peuvent atteindre.
Rita, qui pouvait dire avec l'Apôtre : "Je suis morte au monde, et le monde est mort pour moi",
arriva bien vite à un haut degré de contemplation. Ce n'était pas de ces âmes dévotes qui, tant
qu'elles sont dans le monde, semblent parées des plus belles vertus, mais qui, entrées en religion, ne
peuvent se gouverner, parce que, habituées à se conduire elles-mêmes, elles recherchent des
directeurs de conscience qui leur donnent raison en tout et qui ne savent pas imposer leurs
directives.
Rita était habituée à se soumettre, à se laisser diriger, à se laisser commander. Elle était faible à ses
yeux, elle était de ces âmes qui firent dire à Jésus : Je te remercie, mon Père, de ce que Tu as caché
ces choses aux sages et aux savants et de ce que tu les as révélées aux petits enfants.
Le démon tente toujours les âmes aimées de Dieu, et il tendit aussi des embûches à notre sainte. Il
lui disait que la vie religieuse n'était pas faite pour elle et qu'il était préférable qu'elle retourne dans
le monde. Mais la femme forte répondait qu'elle s'était consacrée à Dieu pour toujours et qu'elle lui
aurait conservé une fidélité inviolable.
Il la tenta contre la chasteté; mais Rita recourut à la discipline et le fit enfuir couvert de honte.
Lorsqu'à son imagination il se présentait des images laides et tentatrices, elle mettait promptement
le doigt sur la flamme d'une bougie, ou, si l'on était en hiver, elle s'exposait immédiatement au froid
ou à la glace pour réagir contre ces tentations.
Elle se donnait la discipline trois fois par jour : la première fois, et le plus longtemps, avec les
chaînettes de fer, en suffrage des défunts; la seconde fois avec des lanières de cuir, pour les
bienfaiteurs; la troisième fois avec des cordelettes, pour tous les pécheurs. On aurait dit que le

démon en personne recevait ces coups, tellement il s'efforçait de l'arrêter, lui suggérant que faire
telle chose c'était vouloir se tuer. Mais Rita ne se laissait pas séduire, répondant comme saint Paul :
Je châtie mon corps pour le réduire en servitude.
Aux personnes qui lui demandaient où elle allait quand elle se retirait pour se donner la discipline,
Rita répondait : Je vais briser la hardiesse de l'ennemi et prendre des armes contre lui. Elle portait
toujours sur elle un cilice tissé avec des crins de porc et les vêtements parsemés d'épines qui lui
déchiraient les chairs.
Le démon la tentait encore par l'orgueil et la rébellion; et là encore elle demeura victorieuse.
Dieu voulut récompenser la vertu de sa servante par un miracle perpétuel. Voici le fait.
La supérieure, pour mettre à l'épreuve l'obéissance de la bonne novice, lui commanda d'arroser
matin et soir un bois aride, probablement une branche de vigne desséchée et déjà destinée au feu.
Rita ne fit aucune difficulté, et la voilà matin et soir, avec une admirable simplicité, accomplissant
cette tâche, pendant que les Sœurs l'observaient et s'en édifiaient, ou bien la regardaient peut-être
avec un sourire ironique, suivant leur état d'esprit.
La chose dura longtemps (un an, d'après certaines biographies de la sainte), chose inutile en
apparence et ridicule, mais qui faisait gagner à la bonne novice des trésors de mérites pour le ciel.
Un beau jour, cependant, les Soeurs durent ouvrir tout grands leurs yeux; la vie, dont Dieu seul est
l'auteur, était revenue en ce bois aride; les bourgeons gonflèrent, les feuilles apparurent, et une belle
vigne se développa merveilleusement et donna en temps voulu des raisins exquis qui furent
appréciés par le Saint-Père, les cardinaux, les princes et les bienfaiteurs du monastère.
Ce fait nous rappelle saint Pierre d'Alcantara, qui, à ses confrères affamés, obtint prodigieusement
des aliments, et qui, plantant en terre son bâton, le vit croître rapidement en un figuier touffu. Et
sainte Françoise Romaine qui, en plein hiver, pour étancher la soif de quelques-unes des Soeurs qui
se trouvaient avec elle dans la campagne à ramasser du bois sec, obtint du Seigneur du raisin très
frais, apparu sur les branches de vigne sans feuilles.
C'est ainsi que le Seigneur récompense la foi ingénue de ses enfants les plus chers.
La vigne miraculeuse du jardin du couvent des Augustines de Cascia est encore là pour témoigner
de l'obéissance de Sœur Rita. Le raisin qu'elle produit (comme aussi ses feuilles et son bois réduits
en poussière) est béni, et par son usage avec l'invocation de la sainte, on obtient de grandes grâces,
et surtout de merveilleuses guérisons.
CHAPITRE XII
LE SCEAU DU CHRIST
ET LE DIVIN ENIVREMENT DE LA CROIX
Le culte qui prédomina au Moyen-Age fut celui de la Croix. Le christianisme menacé, d'une part,
par le paganisme, dur à mourir, d'autre part, par les barbares qui descendaient du Nord vers Rome
pour se venger de la domination de tant de siècles, tenait les yeux fixés sur la croix qui avait brillé
sur le « labarum » de Constantin avec promesse d'une victoire certaine. Et quand l'Eglise, grâce au
levain divin de la foi et au secours du Christ, eut adouci et civilisé les barbares du Septentrion, voici
que fondit de l'Orient sur les contrées de l'Europe, de l'Afrique, de l'Asie, le péril des Turcs qui, en
peu de temps, envahirent tant de belles provinces et détruisirent la chrétienté qui s'était déjà rendue

illustre pour avoir donné à l'Église un grand nombre de Docteurs et de martyrs.
Ce qui affligea le plus le coeur des chrétiens, ce fut la prise de la Palestine, des lieux sanctifiés par
la vie et la mort de Nôtre-Seigneur, spécialement le Saint-Sépulcre.
Les Souverains Pontifes, les rois, les princes, les peuples chrétiens ne purent jamais se résigner à
cet état de choses, et plusieurs fois au cours des siècles ils armèrent des troupes et firent des
expéditions pour ravir aux infidèles les Lieux Saints.
Ces expéditions qui, en grande partie, échouèrent, s'appelèrent les Croisades, parce que les
combattants avaient la croix pour devise. Les tentatives des chrétiens durèrent, plus ou moins
intenses, de l'an 1000 à l'an 1600. Depuis cette époque le péril turc tendit à disparaître; mais, par un
juste jugement de Dieu, après tant de guerres et tant de vicissitudes, le croissant règne encore sur la
Cité sainte, bien que sous le contrôle des nations chrétiennes.
Poussé par son amour de Jésus Crucifié, saint François d'Assise partit lui aussi avec les Croisés
pour l'Orient, en l'année 1219, avec l'intention toutefois de convertir le Sultan des Turcs ou de
donner sa vie pour Jésus-Christ.
Son entreprise ne réussit pas, mais son amour de la croix le tourmentait toujours, ainsi qu'il apparaît
de cette instruction qu'il adressait à ses frères : Personne ne doit s'enorgueillir, mais seulement se
glorifier de la croix du Sauveur. La pensée est de saint Paul, qui revient souvent, de diverses
manières, dans ses écrits. Et saint François l'avait si profondément fixée dans son coeur qu'il ne
permettait jamais que ses frères piétinent deux brins de paille ou deux petits morceaux de bois
placés en croix.
Cet amour de la croix et sa perpétuelle méditation sur le crucifix lui méritèrent de recevoir sur son
corps les saintes stigmates, c'est-à-dire les plaies des mains, des pieds et du côté qui lui donnèrent
ainsi une part aux souffrances de Nôtre-Seigneur.
Cascia n'est pas éloignée d'Assise, et Rita vécut un peu plus d'un siècle après saint François. Elle
aussi éprouva toujours un attrait singulier pour la Passion du Sauveur, qui formait le thème . favori
de ses méditations; elle aussi désirait être marquée de la croix du Christ, mais, dans sa profonde
humilité, elle ne s'en jugeait pas digne. Son biographe Cavallucci dit, à ce sujet, qu'elle se plongeait
si profondément dans cette méditation qu'elle en perdait parfois connaissance, et souvent les
religieuses la retrouvaient dans un tel état qu'elles la croyaient morte.
Jésus voulut finalement l'exaucer et il se servit d'une circonstance spéciale.
En l'année 1443, il vint à Cascia pour prêcher le carême saint Jacques della Marca, ami et
compagnon d'apostolat de ces grands disciples de saint François que furent saint Bernardin de
Sienne et saint Jean de Capistrano.
Sa parole, jaillissant d'un coeur apostolique, pénétrait toujours les coeurs et les attirait à Dieu; mais
son sermon sur la Passion de Nôtre-Seigneur fut d'une efficacité toute particulière, spécialement
pour Rita, qui était accourue avec les autres religieuses, chose possible en ce temps-là, car la
clôture n'était pas rigoureuse comme elle l'est actuellement.
Rentrée au couvent, toute émotionnée encore de ce qu'elle avait entendu, elle se prosterna devant
l'image du crucifix qui se trouvait dans une chapelle intérieure, voisine du ch_ur, et elle supplia
ardemment Nôtre-Seigneur de lui faire prendre part à ses douleurs.
Et voici qu'une épine, détachée de la couronne du crucifix, vint à elle et se planta sur son front si
profondément et avec tant de violence qu'elle tomba évanouie et presque mourante. Personne n'était

présent lorsque le fait se produisit et personne ne l'assista lorsque Rita revint à elle; mais la plaie
était là, attestant le douloureux prodige.
Si l'on pensait attribuer le fait à une cause humaine et accidentelle, d'ores et déjà nous dirions que
non seulement ce serait traiter de naïfs et de menteurs tous les historiens dignes de foi qui ont narré
le fait, mais que le ciel lui-même donna plus tard d'autres preuves indiscutables de la vérité. Nous
le verrons en son temps.
A la douleur, Jésus voulut ajouter l'humiliation et la ségrégation.
Pendant que les plaies de saint François d'Assise et des autres saints étaient de la couleur du sang
pur et non rebutantes, celle de Rita se changea en une plaie purulente et fétide, en sorte que la
pauvre patiente, pour ne pas empester la maison, fut reléguée en une cellule lointaine où une
religieuse lui apportait ce qu'il lui fallait pour vivre.
Quand on pense que Rita porta cette plaie pendant quinze ans, qu'elle fut toujours excessivement
douloureuse, qu'elle n'avait pas de soulagement même pendant son repos; qu'elle la supporta non
seulement avec patience, mais encore avec reconnaissance envers celui qui la faisait ainsi souffrir,
on ne peut qu'admirer sa constance, son amour, son sacrifice et la placer au nombre des martyrs
volontaires.
II se présente ici un phénomène qui mérite d'être mis en relief.
La nature humaine fuit instinctivement devant la douleur; c'est une chose qu'il n'est pas nécessaire
de démontrer. Il suffit de penser à l'infinité de remèdes qui existent, ou que l'on invente
continuellement pour guérir les malades, et mourir le plus tard possible. Comment donc se fait-il
qu'il y eut toujours, et qu'il y a encore des âmes qui, non seulement ne refusent pas la douleur, mais
la cherchent avidement comme la très grande majorité cherche le plaisir ?
C'est là une question de point de vue.
Celui qui n'a pas la foi ou qui l'a trop faible s'arrange pour se faire une petite situation commode
dans la vie présente et dit avec les incrédules dont parle Salomon : Couronnons-nous de roses
pendant qu'il en est temps encore, parce que bientôt nous mourrons.
Cueillir le moment qui fuit, jouir quand on le peut, puis, ce sera ce que ce sera; de demain je ne
m'en inquiète pas !
Mais celui qui a la foi, une foi vive, agissante, qui vit de la foi, raisonne bien autrement. Il connaît
et médite les paroles de l'Apôtre, que nous n'avons pas ici une demeure stable, que notre patrie est
le ciel; que nous ne devons pas accumuler les richesses que les voleurs, _ et qui est plus voleur que
la mort ? _ peuvent nous ravir. Ce qui ne peut pas nous être ravi, c'est le mérite des bonnes _uvres.
Celui qui aime trop la vie présente risque de perdre la vie éternelle.
Il médite encore les autres paroles du Christ : « Celui qui veut venir avec moi, qu'il prenne la croix
sur ses épaules et qu'il me suive. » Et, craignant que les séductions du monde n'affaiblissent et ne
renversent les forces de l'âme, que les instincts du corps n'étouffent les vertus du coeur, il dit
comme saint Paul : Je châtie mon corps, et je le rends esclave de mon âme pour ne pas finir avec les
réprouvés.
Le premier motif, pour celui qui a la foi, de fuir les plaisirs et de mortifier sa propre chair est donc
de sauver son âme pour acquérir la vie éternelle.
C'est ce que font et doivent faire les fidèles disciples du Christ.
Mais les âmes plus généreuses ne s'arrêtent pas là. Entrant dans la divine économie de la

Rédemption, elles savent que, comme dans le monde il se perpétue le péché, on doit également
perpétuer l'expiation. Elles savent que Jésus Rédempteur souffrit dans son divin Corps tout ce qu'il
était possible de souffrir, mais qu'il doit encore souffrir jusqu'à la consommation des siècles en son
Corps mystique qui est l'Eglise. Pour cela elles supportent avec une parfaite résignation les peines
physiques et morales qui accompagnent notre pauvre existence, mais elles désirent faire encore plus
: elles veulent s'unir aux douleurs de Nôtre-Seigneur et expier pour les autres. Ce sont les victimes
volontaires qui, ayant entendu la parole de Jésus : J'ai soif des âmes, veulent lui en procurer à
n'importe quel prix.
Saint Paul nous donne sa pensée à ce sujet, lorsqu'il écrit aux Coliséens : Je jouis de souffrir pour
vous et je donne dans mon corps le complément de ce qui manque aux souffrances du Christ, à
l'avantage de son corps qui est l'Église.
Expliquant ces profondes paroles, saint Augustin dit : « Jésus consomma sa Passion, mais ses
souffrances furent de l'esprit et il fallait que le Christ souffrît dans son corps : ces membres du
Christ c'est vous. L'Apôtre, sachant qu'il était membre de ce corps, dit : Je donne à mon corps le
complément de ce qui restait à souffrir de l'immolation du Christ. »
Il y eut toujours des âmes généreuses qui, comme l'apôtre Paul, pouvaient dire : « Je porte dans
mes membres les stigmates de la Passion du Christ », puisqu'il est nécessaire et utile d'expier pour
soi et pour les autres. Mais les stigmates extérieures apparurent spécialement en saint François
d'Assise, qui fut blessé aux mains, aux pieds et au côté par des rayons de lumière et de douleur
aiguë partant de Jésus Crucifié.
Sainte Catherine de Sienne eut la même faveur; elle avait prié Jésus de lui laisser les douleurs de
ses plaies, tout en en faisant disparaître les signes extérieurs. Jésus lui-même lui avait appris à
souffrir, lui disant : « Si tu veux être forte et vaincre toutes les puissances ennemies, prends la croix
sur tes épaules, comme j'ai fait moi-même, et comme dit l'Apôtre : J'ai couru avec allégresse à la
croix, cette croix si humiliante et si dure. Ce qui veut dire qu'au milieu des peines et des afflictions,
non seulement elle t'aidera à les supporter avec patience, mais à les embrasser avec joie. Et cela est
vrai, parce que plus tu peines à cause de moi, plus lu deviens semblable à moi. Et si tu me
ressembles dans la souffrance, il s'ensuit nécessairement, selon la doctrine de mon apôtre, que tu me
seras semblable en grâce et en gloire. Prends donc, mon enfant, à cause de moi, ce qui est doux
comme amer, et ce qui est amer comme doux, et ne doutes pas que tu ne puisses être forte en toute
chose. »
L'historien Rhorbacher écrit au sujet de sainte Françoise Romaine : « Quand elle méditait sur la
Passion du Sauveur, elle en était si profondément touchée et elle versait de si abondantes larmes
que sa belle-fille et ses servantes craignirent plusieurs fois qu'elle ne mourût de douleur. Et cette
douleur la pénétrait non seulement dans son âme, mais dans son corps.
« Si elle pensait aux pieds et aux mains du Sauveur transpercés par les clous elle sentait ses pieds et
ses mains tellement endoloris qu'elle ne pouvait plus en faire aucun usage. La couronne d'épines lui
occasionnait à la tête une couronne de douleurs; la flagellation lui laissait les membres brisés. Si
pendant cette contemplation douloureuse elle était ravie en extase, ses pieds et ses mains suintaient
du sang. Méditant sur le côté ouvert du Sauveur, elle avait la poitrine couverte de plaies. Et cette
souffrance lui dura longtemps, et il s'écoulait de ces plaies un liquide semblable à de l'eau. »
Celui qui veut discuter et expliquer tous ces phénomènes par la suggestion ou par l'hystérisme, qu'il

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