1. 888-­‐1180
Féodalités

2. Preface
• La
religion
est
coextensive
a
la
nature
et
a
la
société
et
ce8e
imprégna;on
totale
jus;fie
que
l’Eglise
;enne
un
rôle
déterminant
dans
l’encadrement
et
la
régula;on
de
la
communauté.
On
peut
dire
que
l’affirma;on
de
la
seigneurie
et
les
gains
de
la
chris;anisa;on
sur
la
pensée
sauvage
progressent
de
pair.
• Si
la
monarchie
construit
et
élargit
progressivement
son
domaine,
le
sen;ment
d’une
unité
française
n’existe
pas
encore.
La
France
demeure
une
mosaïque
de
régions,
de
langues
et
de
coutumes
diverses.
A
la
fin
du
IXème
siècle,
dans
un
monde
encore
presque
encore
e x c l u s i v e m e n t
r u r a l ,
l e s
consciences,
du
moins
celles
des
élites,
restent
imprégnées
de
l’héritage
carolingien,
habitées
par
l’idéal
de
l’Empire
franc
et
son
rêve
de
«
république
chré;enne
»
universelle.
Pourtant,
888,
c’est
le
moment
ou
se
défait
défini;vement
l’unité
de
l’Empire
carolingien
auquel
succède
une
mul;plicité
de
royaumes:
Germanie,
Italie,
France,
Bourgogne,
Provence,
Lotharingie.

3. Preface
• 1180,
c’est
le
moment
de
l’avènement
de
Philippe
Auguste
(1180-­‐1223),
dont
le
règne
marque
tradi;onnellement
le
début
de
l’essor
de
la
puissance
capé;enne,
au
sein
du
royaume
de
France.

4. • A
l’échelle
locale,
l’exercice
du
pouvoir
reposait
sur
l’associa;on
des
évêques
et
des
nobles,
imbriquait
les
pra;ques
civiles
et
religieuses
et
mêlait
étroitement
le
public
et
le
prive.
• L’ordre
carolingien
n’est
plus
considéré
aujourd’hui
comme
un
édifice
éta;que
pré-­‐moderne,
mais
comme
une
construc;on
monarchique
précaire
reposant
sur
la
collabora;on
a
une
très
vaste
échelle
de
puissantes
forces
sociales,
religieuses
et
familiales.
• La
crise
des
années
880-­‐940:
Le
12
juin
888,
l’empereur
Charles
le
Gros
mourut
sans
laisser
d’héri;er
direct.
Celui-­‐ci
avait,
pour
la
première
fois
depuis
843,
exerce
son
autorité
sur
l’ensemble
des
royaumes
issus
des
partages
successifs
de
l’Empire
de
Charlemagne
et
de
Louis
le
Pieux.
Le
territoire
de
la
France
actuelle
apparaît
alors
partagé
entre
quatre
royaumes
gouvernes
par
quatre
«
reguli
»
(pe;ts
rois):
La
Francie
occidentale,
la
Bourgogne
transjurane,
la
Provence
et
la
France
orientale,
qui
s’étend
sur
l’Alsace
et
la
Lotharingie.
L’heure
des
Princes
Charles
le
Gros

5. • La
régionalisa;on
des
aristocra;es:
Si
les
aristocra;es
éprouvent
le
besoin
de
choisir
un
roi
«
;re
au
sein
»
de
chaque
royaume,
c’est
qu’elles
entendent
disposer
d’un
roi
proche.
• Les
aristocrates
des
différents
royaumes
se
ressemblent.
La
domina;on
est
exercée
par
des
familles
d’origine
germaniques
qui
ont
su
;sser,
par
les
alliances
matrimoniales
et
les
liens
d’ami;é
et
de
fidélité,
de
solides
rela;ons
avec
les
aristocra;es
autochtones.
Les
nouveaux
rois
eux-­‐mêmes
,
comme
leurs
compé;teurs,
sont
tous
issus
de
l’aristocra;e
de
l’Empire,
ce8e
élite
franque
sur
laquelle
les
souverains
carolingiens
s’appuyaient
pour
gouverner.
• Un
deuxième
phénomène
contribua
a
la
régionalisa;on
des
aristocra;es:
l’ins;tu;on
par
les
souverains
carolingiens
de
grands
commandements
confies
a
des
comtes
de
rang
supérieur,
cumulant
plusieurs
comtes
et
pourvus
du
;tre
de
marquis
ou
de
duc.
• La
nécessite
de
la
défense
aux
raids
de
Normands,
des
Hongrois
et
des
Sarrasins
représentent
un
troisième
facteur
de
régionalisa;on
des
aristocra;es.
Dans
une
société
ou
la
victoire
sur
le
champ
de
bataille
était
considéré
comme
le
signe
de
la
faveur
divine,
vaincre
avec
éclat
pouvait
légi;mer
des
préten;ons
a
exercer
les
fonc;ons
les
plus
hautes.
• La
crise
du
modèle
carolingien
de
gouvernement
central
:
Le
roi
ne
parvient
plus
a
imposer
sa
jus;ce
aux
magnats
lorsque
leurs
rivalités
dégénèrent.
• Le
phénomène
le
plus
important
est
la
réduc;on
du
contrôle
royal
sur
la
circula;on
des
honneurs
du
fait
de
leur
capta;on
pat
les
grands.
En
effet,
les
comtes
se
me8ent
a
transme8re
directement
leurs
charges
a
leurs
fils.
L’heure
des
Princes

6. • Ce8e
vaste
révéla;on
de
la
France,
elle
commence
au
Xème
siècle,
à
l’avènement
des
Capets.
Chaque
province
a
des
lors
son
histoire
;
chacune
prend
une
voix,
et
se
raconte
elle-­‐
même.
• Avec
l’an
1000,
ce
monde
ne
voyait
que
chaos
en
soi
:
il
aspirait
a
l’ordre,
et
l’espérait
dans
la
mort
!
Les
Seigneurs
se
refugiaient
parmi
les
moines
et
sous
leur
habit
;
ils
leur
demandaient
dans
leurs
couvents
une
pe;te
place
ou
se
cacher.
Une
vaste
révéla,on
de
la
France
Porche
de
Notre-­‐Dame
(Le
jugement
dernier)

7. • Le
contrôle
royal
sur
les
charges
épiscopales
résista
un
peu
mieux.
Mais
du
cote
des
comtes,
la
transmission
s’effectue
de
manière
directe,
de
père
en
fils,
au
sein
de
véritables
lignées
comtales,
sans
que
le
roi
ne
puisse
faire
autre
chose
que
de
la
reconnaître.
• Etre
comte,
ce
n’est
plus
être
l’agent
du
roi.
Etre
comte,
c’est
appartenir
a
une
maison
comtale.
• Les
agressions
extérieures:
Les
Hongrois
mènent
de
grandes
chevauchées
dans
l’Est
de
la
France
actuelle
et
la
vallée
du
Rhône,
s’en
prenant
aux
cites
et
aux
monastères.
Les
pirates
musulmans
ravagent
régulièrement
les
cotes
languedociennes
et
provençales.
• Les
«
Normands
»,
ces
hommes
venus
de
Scandinavie
ou
de
leurs
colonies
britanniques,
apparaissent
de
loin
comme
les
plus
redoutables.
• Les
groupes
de
vikings
commencent
a
s’installer
a
demeure
a
l’embouchure
de
la
Seine
puis
dans
le
Coten;n.
A
la
tête
de
l’un
d’entre
eux
figure
certainement
Rollon
=,
sous
la
direc;on
duquel,
en
911,
les
vikings
de
la
Seine
finissent
par
intégrer
la
chré;enté
et
le
système
poli;que
franc.
L’heure
des
Princes
A<aque
Viking
(manuscrit
de
l’abbaye
de
saint
Aubin-­‐
1100)

8. • Très
mobiles,
les
Normands
déjouaient
facilement
les
lourdes
troupes
de
cavaliers
de
l’aristocra;e
franque.
• En
911,
Rollon
se
reconnaît
le
fidèle
du
roi
Charles
le
Chauve
et
reçoit
le
territoire
de
Rouen.
Rollon
reprend
lui-­‐même
le
;tre
de
comte,
place
le
siège
épiscopal
de
Rouen
sous
sa
tutelle
et
laisse
son
archevêque
engager
l’accultura;on
chré;enne
des
popula;ons
d’origine
scandinave.
• La
forma;on
des
principautés
régionales:
Des
le
début
du
Xème
siècle,
le
paysage
poli;que
est
donc
domine
par
les
princes
qui,
partout
ou
ils
le
peuvent,
média;sent
l’autorité
du
roi.
• L’assise
spa;ale
de
la
domina;on
princière:
Toutes
les
principautés
procèdent
d’une
matrice
commune
qui
combine
la
déten;on
de
la
;tulature
comtale,
l’emprise
théorique
sur
un
ou
plusieurs
«
pagi
»,
enfin
le
contrôle
d’honneurs
ecclésias;ques,
sièges
épiscopaux
ou
sanctuaires
monas;ques.
L’heure
des
Princes

9. • Bénéficiaires
de
la
générosité
aristocra;que
sous
forme
de
dona;ons
foncières
ou
mobilières,
les
moines
mul;plient
en
retour
prières
et
célébra;ons
eucharis;ques
pour
le
salut
des
vivants
et
des
morts
de
la
parente.
De
nombreux
groupes
aristocra;ques
disposent
pour
cela
de
rela;ons
privilégiées
avec
un
monastère
familial.
• Le
modèle
royal:
Les
princes
ne
sont
pas
des
usurpateurs,
mais
des
imitateurs
du
pouvoir
royal.
Leurs
principautés
se
voulaient
des
formes
réduites
de
la
royauté.
Pour
autant,
aucun
prince
ne
revendique
la
royauté
pour
lui-­‐même,
ni
ne
cherche
a
faire
sécession.
Tous
se
sa;sfont
de
gouverner
leur
principauté
sous
l’autorité
hiéra;que,
mais
passive
et
lointaine,
du
roi.
L’heure
des
Princes
Monastère
cistercien
de
FonHroide
(XIème
siècle)

10. • Maitres
des
ateliers
monétaires
dans
leur
principauté
et
ba8ant
monnaie
a
leur
profit,
les
princes
restent
fidèles,
pour
le
type
monétaire,
au
monogramme
royal
tradi;onnel.
• Les
princes,
même
les
plus
lointains,
se
considèrent
sans
trop
de
ré;cences
comme
les
fidèles
du
roi
et
chacun
conçoit
ce8e
fidélité
comme
la
condi;on
de
l’harmonie
sociale
et
poli;que,
un
élément
de
l’ordre
du
monde.
L’heure
des
Princes
Denier
de
Provence
(XIème
siècle)

11. • Les
princes
et
l’aristocra;e:
Le
prince
s’efforce
surtout
de
;sser
avec
ses
fidèles
des
rela;ons
d’ami;é,
le
terme
renvoyant
a
un
véritable
pacte
engageant
les
partenaires
au
respect
d’un
code
de
comportement
implicite.
Pour
cela,
il
cherche
a
les
associer
a
ses
gestes
de
piété.
Il
les
entraine
aussi
dans
ses
guerres
contre
les
princes
voisins
ou
les
seigneurs
rebelles:
dans
une
société
ou
le
pouvoir
reste
avant
tout
fonde
sur
la
force
et
repose
sur
charisme
personnel,
le
compagnonnage
guerrier
est
un
facteur
de
cohésion
du
groupe
aristocra;que.
L’heure
des
Princes
Saint
MarMn
faisant
la
charité.
Eglise
de
Vignory
(Haute
Marne)

12. • La
mul;plica;on
des
châteaux
et
des
tours:
Alors
qu’a
l’époque
carolingienne
les
forteresses
étaient
encore
rela;vement
rares,
on
assiste
des
la
fin
du
XIème
siècle
et
de
manière
exponen;elle
a
par;r
du
milieu
du
Xème
siècle
a
la
mul;plica;on
des
tours
et
des
châteaux
dans
les
campagnes
comme
dans
les
cites.
• L’u;lisa;on
de
la
pierre,
l’ampleur
des
éléva;ons
et
l’adop;on
fréquente
de
techniques
et
d’un
appareil
de
qualité
manifestent
le
choix
d’une
architecture
de
pres;ge.
• Tous
ces
«
castra
»
ont
pour
point
commun
l’erec;on
d’une
tour
maitresse.
Ce
choix
en
faveur
du
resserrement,
de
la
monumentalité
et
de
la
ver;calité,
rompt
de
manière
très
ne8e
avec
les
for;fica;ons
du
haut
Moyen
Age,
caractérisée
par
de
vastes
enceintes
linéaires,
souvent
rudimentaires.
• Alors
que
les
for;fica;ons
carolingiennes
jouaient
pour
l’essen;el
un
rôle
de
refuge
ou
d’occupa;on
temporaire,
ces
nouvelles
forteresses
représentent
toujours
un
lieu
de
pouvoir.
• Dans
le
cadre
de
la
compé;;on
a
laquelle
se
livrent
les
puissants
a
l’échelle
régionale
des
la
fin
du
IXème
siècle,
la
mul;plica;on
des
châteaux
traduit
a
l’évidence
une
volonté
nouvelle:
celle
d’asseoir
tout
pouvoir
sur
un
marquage
monumental
et
militaire
de
l’espace.
L’heure
des
Princes
Donjon
résidenMel
de
Nogent-­‐le-­‐Rotrou
Forteresse
de
Langeais
(Indre
et
Loire)

13. • Des
Carolingiens
aux
premiers
Capé;ens:
De
936
a
987,
les
derniers
rois
carolingiens,
Louis
IV
(936-­‐954),
Lothaire
(954-­‐986)
et
Louis
V
(986-­‐987),
restent
prisonniers
d’une
rela;on
complexe
et
difficile
avec
le
duc
de
Francs
Rober;en
auquel
ils
doivent
leur
retour
sur
le
trône.
C’est
lui
qui
va
perme8re
également
l’avènement
d’Hugues
Capet
a
la
royauté
en
987.
• Contrairement
a
ce
que
l’on
a
longtemps
affirme,
la
royauté
sort
renforcée
de
ce8e
subs;tu;on
dynas;que.
L’heure
des
Princes

14. • Le
surcout
de
puissance
royale
est
surtout
visible
dans
le
contrôle
de
l’Eglise:
sous
Robert
le
Pieux
(997-­‐1031)
et
Henri
Ier
(1031-­‐1060),
les
rois
exercent
leur
tutelle
sur
16
sièges
épiscopaux.
L’heure
des
Princes
Robert
Ier
le
roi
moine.
Henri
Ier.
Epée
du
sacre,
dite
épée
de
Charlemagne,
«
La
Joyeuse
».

15. • Lors
du
sacre,
l’archevêque
de
Reims,
qui
s’est
impose
comme
consécrateur
depuis
936
et
qui
est
entoure
d’évêques,
;ent
le
premier
rôle,
l’onc;on
du
roi
précédant
l’assen;ment
des
grands
et
l’acclama;on
par
les
chevaliers
et
le
peuple.
Le
rite
de
l’onc;on
est
hérité
des
Carolingiens.
• Le
«
regnum
»
n’est
plus
une
capacité
personnelle
a
régner
que
peuvent
exercer
tous
les
fils
du
roi,
mais
une
en;té
poli;que
dotée
d’une
existence
propre,
indépendante
de
ses
détenteurs
successifs,
et
dont
le
ministère
revient
au
fils
aine.
• Une
telle
évolu;on
pose
le
problème
du
sort
des
cadets.
Ceux-­‐ci
sont
indispensables
a
la
prolonga;on
de
la
dynas;e
en
cas
de
décès
de
l’aine.
Il
convient
en
même
temps
de
limiter
leurs
revendica;ons,
en
les
dotant,
comme
le
font
aussi
les
princes.
• A
par;r
de
987,
le
centre
de
gravite
du
pouvoir
royal
glisse
au
sud,
délaissant
le
triangle
carolingien
Laon-­‐Reims-­‐
Compiègne
au
profit
de
l’axe
Senlis-­‐Orléans,
que
vient
renforcer
la
récupéra;on
du
comte
de
Paris
par
le
roi.
L’heure
des
Princes
La
sainte
Ampoule.
Sceau
d’Hugues
Capet

16. • Royaumes
et
principautés
forment-­‐il
des
communautés
poli;ques?
Entre
la
Francie
occidentale
et
la
Francie
orientale
–
que
l’on
appelle
de
plus
en
plus
Germanie
–
la
fron;ère
occidentale
de
la
Lotharingie
représente
désormais
la
limite
des
préten;ons
respec;ves
des
deux
rois.
• S’il
n’y
a
pas
d’iden;té
du
royaume
autre
que
dynas;que,
si
le
royaume
en
somme
n’est
qu’une
royauté,
peut-­‐on
déceler
dans
les
principautés,
tout
au
moins
dans
certaines
d’elles,
un
sen;ment
d’appartenance
a
une
communauté
poli;que
territoriale?
Il
semble
bien
que
oui,
mais
seulement
au
Xème
siècle.
L’heure
des
Princes
Othon
II.

17. Un
ordre
chré3en
• Dans
les
sociétés
des
Xème
et
XIème
siècles,
l’ensemble
des
représenta;ons
et
des
pra;ques
sociales
prennent
sens
au
regard
de
la
quête
du
salut.
Le
temps
est
tout
en;er
tendu
par
l’a8ente
du
retour
glorieux
du
Christ.
• A
par;r
du
début
du
XIème
siècle,
les
modes
de
vie
promus
pour
les
grandes
abbayes
réformatrices
tendirent
cependant
a
se
doter
d’une
iden;té
propre
plus
affirmée.
Certains
mirent
alors
par
écrit
leurs
coutumes
dans
des
pe;ts
ouvrages
appelés
coutumiers
qui
servirent
désormais
de
support
a
la
diffusion
de
la
reforme.
Parmi
ces
communautés
d’observance,
Cluny
fut
assurément
la
plus
puissante
et
la
plus
originale.
Eglise
saint
Pierre
de
Jumièges

18. Un
ordre
chré3en
• En
suivant
rigoureusement
la
règle
de
saint
Benoit
et
les
coutumes
les
plus
réputées,
les
moines
se
donnaient
les
moyens
d’exercer
un
rayonnement
croissant
sur
les
laïcs,
a
commencer
par
les
plus
puissants.
• L’ami;é
entre
moines
et
laïcs:
Pour
le
bonheur
de
la
marche
du
monde
et
le
salut
de
tous,
moines
et
puissants
laïcs
doivent
entretenir
une
rela;on
posi;ve
harmonieuse.
La
dona;on
est
la
pra;que
la
plus
répandue
entre
laïcs
et
moines.
L’amplifica;on
des
services
liturgiques
pour
les
âmes
des
vivants
et
des
morts
s’accompagne
de
leur
diffusion
a
l’ensemble
du
groupe
aristocra;que
et
même
au-­‐delà.
Cartulaire
de
l’abbaye
du
Mont
Saint
Michel
Donateurs
Pauvres
réels
Moines
CommémoraMons
&
prières
Aumônes
Intercessions
Charité
encadrée

19. Un
ordre
chré3en
• L’échange
mis
en
œuvre
par
le
don
s’élargit
de
la
sorte
a
un
troisième
partenaire,
les
pauvres,
tout
en
renforçant
le
rôle
médiateur
des
moines,
principaux
agents
de
la
circula;on
des
suffrages
et
des
biens.
• Pour
les
parents,
offrir
un
jeune
enfant
fonde
une
rela;on
très
forte
avec
la
communauté
monas;que
qui
les
reçoit.
Certes,
le
futur
moine
est
appelé
a
qui8er
sa
famille
charnelle
pour
rejoindre
sa
nouvelle
famille
spirituelle,
mais
a
travers
sa
personne
les
deux
se
trouvent
de
fait
associes
dans
une
ami;é
faite
pour
durer.
• L’obla;on
de
l’enfant
répond
surtout
a
l’idéal
des
réformateurs.
Cet
idéal
envisage
l’état
monas;que
comme
un
renoncement
total
au
monde
et
en
par;culier
de
la
sexualité
et
considéré
les
communautés
monas;ques
comme
une
préfigura;on
des
chœurs
angéliques.
Ce
modèle
angélique,
fonde
sur
la
virginité
plus
que
sur
la
seule
chasteté.
Il
renvoie
a
la
pureté
sexuelle
des
moines
oblats
et
l’essor
de
la
liturgie
des
prières
chantées.
La
conversion
«
au
secours
»
(ad
succurendum)
ou
«
in
extremis
»
est
elle-­‐aussi
accompagnée
d’une
dota;on.
Le
rituel
s’accompagne
souvent
de
la
déposi;on
solennelle
des
armes
sur
l’autel.

20. Un
ordre
chré3en
• La
valorisa;on
des
puissants:
Dans
le
cadre
d’une
société
dure
et
brutale,
les
moines
et
les
guerriers
sont
animes
par
la
même
concep;on
militante,
comba8ante,
de
l’ac;on
dans
le
monde,
ce
que
révèle
d e
g o u t
d e s
m o i n e s
p o u r
l a
représenta;on,
dans
les
enluminures
et
les
sculptures,
des
scènes
de
combat
entre
anges
et
démons.
• Evêques
et
chanoines
face
aux
défis
monas;ques:
A
par;r
de
la
fin
du
Xème
siècle,
l’essor
du
monachisme
et
les
rela;ons
privilégiées
des
moines
avec
les
grands
laïcs
suscitent
a
leur
tour
les
réserves
voire
les
hos;lités
d’une
par;e
des
évêques
et
des
clercs.
Dans
ce
contexte,
la
rivalité
entre
évêques
et
moines
se
cristallise
autour
de
plusieurs
problèmes.
Le
premier
est
l’exemp;on
de
l’autorité
épiscopale
obtenue
par
certaines
communautés
monas;ques.
Les
trois
ordres
de
la
société
selon
Adalbéron
de
Laon

21. Un
ordre
chré3en
• Le
pouvoir
des
reliques:
Le
désarroi
provoque
par
les
agressions
extérieures
et
par
la
crise
de
l’ordre
carolingien
dynamisa
le
phénomène.
• C’est
que
les
reliques
sont
absolument
nécessaires
pour
la
consécra;on
des
autels
et
le
rayonnement
de
tout
nouvel
établissement.
• Dans
une
société
ou
les
condi;ons
de
vie
sont
dures,
les
reliques
représentent
la
possibilité
d’un
accès
direct
au
sacre
qui
est
promesse
de
protec;on
et
de
guérison,
aussi
bien
corporelle
que
spirituelle.
• Le
développement
des
pèlerinages
et
les
enrichissement
des
sanctuaires
par
l’afflux
des
dona;ons
aristocra;ques
et
des
offrandes
entrainent,
a
par;r
du
milieu
du
Xème
siècle,
la
transforma;on
monumentale
d’un
grand
nombre
d’édifices
culturels.
• Deux
espaces
font
l’objet
d’un
inves;ssement
par;culier,
en
étroite
rela;on
avec
les
exigences
symboliques
et
liturgiques:
les
massifs
d’entrée
et
les
chevets.
Statue
reliquaire
de
sainte
Foye

22. Un
ordre
chré3en
• Deux
espaces
font
l’objet
d’un
inves;ssement
par;culier,
en
étroite
rela;on
avec
les
exigences
symboliques
et
liturgiques:
les
massifs
d’entrée
et
les
chevets.
Tour-­‐porche
de
l’abbaye
de
Fleury:
l’entrée
de
la
Jérusalem
céleste.
A
parMr
du
début
du
XIème
siècle,
les
imposants
massifs
occidentaux
qui
caractérisaient
les
églises
depuis
l’époque
carolingienne
furent
parfois
remplacées
par
une
simple
tour
surmontant
l’espace
d’accueil,
comme
pour
l’abbaye
de
Saint
Germain
des
Près.
Rotonde
de
sainte
Marie
de
l'abbaye
sainte
Bénigne
de
Dijon

23. Un
ordre
chré3en
• La
guerre
et
la
paix:
pra;ques
sociales
et
émergences
de
nouvelles
formes:
Dans
la
société
des
Xème
et
XIème
siècles,
la
guerre
est
fréquente.
Elle
représente
même
une
composante
essen;elle
de
la
vie
aristocra;que.
Les
formes
de
la
guerre
sont
alors
partout
les
mêmes:
la
chevauchée,
l’incendie
ou
la
prise
de
forteresse,
le
pillage.
• La
guerre
se
nourrit
elle-­‐même,
chaque
vengeance
en
appelant
une
nouvelle,
jusqu’à
ce
que
des
;ers,
a
commencer
par
des
parents
ou
des
amis
des
protagonistes,
le
prince
ou
l’Eglise,
en
la
personne
d’un
évêque
ou
d’un
abbé
influents,
parviennent
a
imposer
une
média;on
et
un
arbitrage.
• La
paix
est
un
moment
de
négocia;on
et
d’arbitrage,
et
n’est
que
la
con;nua;on
de
la
guerre
par
d’autres
moyens.
A
par;r
de
la
fin
du
Xème
siècle,
certains
milieux
ecclésias;ques
envisagent
cependant
d’aller
au-­‐delà
d’une
jus;ce
ordalique
ponctuelle
et
d’encadrer
plus
s y s t é m a ; q u e m e n t
l a
v i o l e n c e
aristocra;que.
Ce<e
procédure
représente
à
la
fois
la
preuve,
le
jugement,
l’exécuMon
et
l’épreuve.
Elle
s’oppose
à
la
preuve
objecMve
et
se
subsMtue
à
toute
raMonalité
quand
aucune
preuve
ne
peut
être
établie.
On
peut
définir
l’ordalie
comme
un
arbitrage
divin.
Elle
se
fonde
sur
une
idée
très
simple,
voire
simpliste
:
la
divinité
s’exprime
à
travers
les
éléments
et
elle
ne
peut
favoriser
un
coupable.
Dieu
étant
supérieur
aux
hommes,
il
ne
peut
se
tromper.
L’ordalie
désigne,
principalement
au
Moyen
Age,
une
procédure
judiciaire
plutôt
étrange.
L’autorité
judiciaire
ne
faisait
pas
appel
à
des
preuves
établies
mais
à
des
forces
supérieures
pour
conclure
à
la
culpabilité
ou
l’innocence
d’un
suspect.

24. Un
ordre
chré3en
• Le
mariage:
une
affaire
profane:
Le
mariage
demeure
une
affaire
profane.
Pour
les
familles
de
l’aristocra;e,
un
mariage
est
toujours
une
opéra;on
savamment
réfléchie,
car
une
union
fonde
l’alliance
de
deux
parentes
et
appelle
toutes
sortes
de
solidarités
futures.
• Toute
union
s’accompagne
de
transferts
patrimoniaux:
le
père
remet
a
sa
fille
une
dot;
le
mari
remet
a
sa
femme
un
douaire,
ainsi
que
le
don
du
ma;n
(Morgengabe),
offert
au
lendemain
des
noces
pour
prix
de
se
virginité,
selon
la
tradi;on
germanique.
Le
douaire
représente
le
transfert
le
plus
important
sur
le
plan
matériel,
comme
souvent
sur
le
plan
symbolique.
• Affaire
profane,
les
mariages
peuvent
être
facilement
rompus
et
le
sont
de
fait
assez
fréquemment.
L’absence
d’héri;er
male,
une
mésentente
conjugale,
le
désir
de
;sser
une
nouvelle
alliance
peuvent
conduire
a
la
répudia;on
de
l’épouse.

25. Un
ordre
chré3en
• Le
verbe
et
l’écrit:
Dans
la
société
des
Xème
et
XIème
siècles,
l’écrit
reste
rare.
Sa
maitrise
et
son
usage
sont
le
monopole
de
l'élite
ecclésias;que,
ce
que
renforce
l’u;lisa;on
exclusive
du
la;n,
langue
des
écritures
saintes
et
de
la
liturgie.
• Dans
une
société
chré;enne,
la
première
parole
est
celle
de
la
prière.
Tout
le
système
de
salut
élaboré
a
l’époque
carolingienne
et
amplifie
au
Xème
et
XIème
siècles
par
les
moines
bénédic;ns,
repose
sur
l’efficacité
de
la
prière,
une
prière
orale,
collec;ve
et
le
plus
souvent
chantée
ou
psalmodiée.
Le
chœur
des
moines
doit
préfigurer
celui
des
anges.
• Dans
les
plaids,
l’essen;el
de
la
procédure
repose
sur
la
palabre
entre
les
par;es
et
leurs
intercesseurs
et
lorsque
l’on
recourt
a
l’enquête
ou
que
l’on
part
en
quête
de
preuves,
ce
sont
d’abord
les
paroles
de
témoins
qui
sont
recherches.
Enluminure
clunisienne
Abbaye
de
Tournus

26. Un
ordre
chré3en
• Une
vision
de
la
terre
autour
de
l’an
mil:
la
mappemonde
de
Fleury
Mappemonde
de
Fleury

27. Une
société
seigneuriale
• Dans
un
monde
profondément
rural,
ou
les
villes
n’exercent
plus,
bien
souvent,
que
des
fonc;ons
ecclésias;ques
et
militaires,
la
puissance
et
la
richesse
reposent
sur
le
contrôle
et
l’exploita;on
de
la
terre.
• On
assiste
a
un
véritable
enchâssement
de
l’économique
dans
le
poli;que.
C’est
la
seigneurie
qui
est
la
matrice
de
la
croissance
par
les
prélèvements
qu’elle
opère,
les
dépenses
qu’elle
impose,
les
flux
qu’elle
suscite,
les
marches
qu’elle
protège.
C’est
de
ce8e
croissance
que
la
renaissance
urbaine.
• Seigneurs
et
paysans:
L’exercice
de
la
domina;on
combine
toujours
la
possession
de
la
terre,
l’autorité
sur
les
hommes,
la
pra;que
de
la
guerre
et
un
mode
de
vie
caractérisé
par
l’ostenta;on
et
la
dépense.
• Une
terre,
qu’elle
que
soit
son
origine,
n’est
jamais
possédée
de
manière
pleine,
en;ère
et
individuelle.
Elle
relève
toujours
d’un
enchâssement
de
droits
au
bénéfice
d’une
pluralité
de
possesseurs
dont
la
légi;mité
relève,
en
dernière
instance,
du
consensus
social.
Aliénor
d’Aquitaine

28. Une
société
seigneuriale
• C’est
avant
tout
a
travers
la
possession
de
la
terre
que
les
seigneurs,
aussi
bien
laïques
qu’ecclésias;ques,
contrôlent
et
dominent
les
paysans.
Ce8e
domina;on
s’exerce
de
manière
directe
lorsque
les
paysans
sont
des
tenanciers
chasés.
• La
tenure
est
en
général
transmissible
de
manière
héréditaire,
même
si
cela
doit
faire
l’objet
d’un
consentement
seigneurial
qui
implique
la
percep;on
de
droits
de
muta;on
plus
ou
moins
élevés.
• Les
maitres
de
la
guerre:
Ce8e
aristocra;e
foncière
est
aussi
une
aristocra;e
guerrière.
De
nombreux
évêques
sont
eux-­‐
mêmes
comba8ants,
n’hésitant
pas
a
aller
au
combat
pour
défendre
leur
cite
ou
a
conduire
des
chevauchées,
en
s’adonnant
aux
plaisirs
de
la
chasse.
• L’aristocra;e
dé;ent
le
monopole
presque
complet
de
l’usage
des
armes,
notamment
avec
la
place
prépondérante
acquise
par
la
cavalerie.

29. Une
société
seigneuriale
• Les
paysans:
statuts
personnels
et
accès
a
la
terre:
La
situa;on
des
paysans
libres
était
loin
de
leur
être
aussi
favorable.
La
pression
foncière,
militaire
et
judiciaire
con;nue
exercée
par
les
puissants
encourageait
les
entrées
en
dépendance,
parfois
sous
la
forme
de
servage,
plus
souvent
comme
simples
tenanciers.
• Finalement,
trois
éléments
dis;nguent
les
paysans
libres
des
serfs:
une
plus
grande
marge
de
manœuvre
en
ma;ère
judiciaire,
une
plus
grande
mobilité
poten;elle
et
un
moindre
niveau
de
prélèvement.
La
vraie
liberté
est
avant
tout
la
caractéris;que
de
ceux
qui
en
disposent
de
manière
pleine
et
en;ère
et
peuvent
la
défendre
a
la
pointe
de
l’épée,
c’est-­‐a-­‐dire
les
puissants.

30. Une
société
seigneuriale
• Une
intensifica;on
brutale
du
prélèvement
seigneurial?:
La
manse
est
a
la
fois
une
u n i t é
d ’ h a b i t a t ,
u n e
u n e
u n i t é
d’exploita;on
et
une
unité
seigneuriale.
Les
redevances
foncières
sont
pour
l’essen;el
des
cens
fixes,
verses
en
nature
ou
en
argent,
auxquels
s’ajoutent
a
des
corvées
de
travail.
• Même
s’il
est
probable
qu’entre
le
IXème
et
XIème
siècles
le
prélèvement
seigneurial
sur
le
travail
se
soit
accru,
cela
ne
résulte
pas
de
l’instaura;on
brutale
de
prélèvements
inédits
autour
de
l’an
mil,
mais
de
la
combinaison,
dans
la
longue
durée,
de
plusieurs
facteurs:
une
diversifica;on
de
la
nature
des
prélèvements
dans
le
contexte
de
la
croissance
rurale,
une
dissémina;on
des
droits
militaires
et
judiciaires
dans
le
cadre
du
processus
de
localisa;on
des
pouvoirs,
le
resserrement
de
l’encadrement
seigneurial
induit
par
la
diversifica;on
du
maillage
castral
et
prieural.
Le
travail
des
champs
:
le
hersage,
miniature
d'un
livre
d'heures,
XIIIème
siècle.
Observons
l'usage
du
cheval,
plus
puissant
que
le
boeuf,
a<elé
à
l'aide
d'un
collier
d'épaule
qui
limite
l'étranglement
de
l'animal.
L'usage
de
la
herse,
qui
permet
de
briser
les
mo<es
de
terre
soulevées
par
la
charrue,
afin
d'alléger
les
sols,
est
également
une
innovaMon
des
temps
féodaux.

31. Une
société
seigneuriale
• Une
première
croissance:
Des
le
début
du
Xème
siècle,
les
indices
de
l’essor
démographique
et
économique
sont
nombreux
en
Catalogne
et
en
Flandre.
Ce8e
précocité
montre
que
les
agressions
normandes,
hongroises,
et
sarrasines
n’eurent
qu’un
faible
impact
sur
le
peuplement
et
ne
compromirent
pas
une
croissance
rurale.
• Jusque
la
construites
en
bois
ou
sur
solins
de
pierre,
les
églises
sont
souvent
en;èrement
reconstruites
en
pierre.
Parmi
ces
aménagements,
il
faut
souligner
la
diffusion
des
clochers.
• La
fréquenta;on
croissante
des
églises
pour
assister
aux
offices
dominicaux,
recevoir
les
sacrements
et
inhumer
les
défunts,
conformément
au
programme
pastoral
hérite
de
l’époque
carolingienne,
tend
a
transformer
les
églises
paroissiales
en
véritables
centres
a
l’échelle
locale.
• L’économie
paysanne:
Sans
surprise,
l’économie
paysanne
se
caractérise
par
une
polyac;vite
agricole
et
ar;sanale
dont
le
fondement
demeure
la
culture
des
céréales
et
notamment
des
céréales
panifiables.
Clocher
de
l’église
de
Chapaize
(Saône
et
Loire)
Précocité
de
la
croissance
rurale:
Un
autre
signe
de
croissance
est
représente
par
la
diversifica;on
des
cultures
et
des
ac;vités.
Partout
des
le
Xème
siècle,
les
blés
vêtus,
notamment
l’épeautre,
reculent
au
profit
du
froment
dans
les
plaines
septentrionales
et
du
seigle
dans
les
régions
méridionales
ou
montagneuses.

32. Une
société
seigneuriale
• Le
froment
est
de
culture
plus
fragile,
mais
il
procure
une
meilleure
alimenta;on
et
la
vente
des
surplus
sur
les
marches
et
se
révèle
plus
rentable.
L’avoine
commence
aussi
sa
progression,
tant
au
nord
qu’au
sud,
comme
dans
la
plaine
nîmoise.
• L’usage
de
la
charrue,
qui
permet
un
meilleur
labour
des
terres
lourdes
et
humides,
et
a8este
pour
la
première
fois
au
Xème
siècle
dans
les
plaines
septentrionales,
mais
sa
diffusion
est
un
phénomène
de
longue
durée
dont
les
effets
ne
se
font
guère
sen;r
avant
les
XIIème
et
XIIIème
siècles.
La
diffusion
du
moulin
a
haut,
qui
cons;tue
la
seule
véritable
machine
médiévale
jusqu’à
l’inven;on
du
mé;er
a
;sser,
est
massive.
D’un
technologie
simple,
mais
couteuse,
ils
demeurent
souvent
le
contrôle
des
seigneurs.
La
mul;plica;on
des
moulins
permet
des
économies
de
main
d’œuvre
et
favorise
une
meilleure
mouture,
gage
d’une
meilleure
alimenta;on.
Roue
a
Aube.

33. Une
société
seigneuriale
• Les
cites
épiscopales:
forteresses
et
villes
saintes:
A
par;r
de
la
fin
du
IXème
siècle,
dans
le
contexte
agite
des
agressions
extérieures
et
des
déchirements
de
l’aristocra;e
d’Empire,
les
cites
connaissent
une
transforma;on
majeure
en
devenant
de
véritables
forteresses.
• A
la
même
époque
,
les
comtes
et
vicomtes,
qui
jusque
la
ne
résidaient
qu’épisodiquement
dans
les
cites,
se
replient
dans
leurs
enceintes
pour
bénéficier
de
la
protec;on
des
murailles
et
de
l’appui
des
suites
guerrières
a8achées
aux
évêques.
A
par;r
du
Xème
siècle,
les
palais
comtaux
s’adjoignent
des
tours
et
se
transforment
peu
a
peu
en
véritables
châteaux
urbains.
enceinte
anMque
entretenue
au
Mans

34. Une
société
seigneuriale
• L’église
cathédrale
tend
a
se
resserrer
en
un
seul
édifice.
Tout
autour
s’agrègent
le
palais
de
l’évêque
,
divers
sanctuaires
épiscopaux
(pe;ts
monastères,
collégiales,
simples
églises)
et
les
bâ;ments
canoniaux.
• Les
prémices
de
l’essor
urbain:
bourgs,
ports
et
marches:
La
présence
d’un
pèlerinage
et
d’une
popula;on
ecclésias;que
nombreuse
favorise
a
l’évidence
le
dynamisme
démographique
et
l’ac;vité
économique.
• La
mul;plica;on
des
bourgs
accentue
le
caractère
polynucléaire
des
cites.
• La
transforma;on
des
cites
en
forteresses
favorise
l’essor
en
ville
d’une
aristocra;e
chevaleresque
liée
a
la
clientèle
des
évêques,
des
comtes
ou
des
vicomtes.
Gravure
du
quarMer
de
la
cathédrale
de
Cambrai
ForMficaMons
de
Saint
Malo

35. Une
société
seigneuriale
• Aux
origines
de
la
renaissance
urbaine:
Le
principal
facteur
de
renouveau
urbain
est
bien
la
croissance
rurale,
par
l’intermédiaire
des
mécanismes
de
concentra;on
et
de
redistribu;on
des
produits
de
l’économie
seigneuriale.
Pour
les
seigneurs,
a
commencer
par
ceux
qui
y
résident
régulièrement
comme
les
évêques,
la
ville
est
le
lieu
privilégie
de
l’accumula;on
et
de
la
commercialisa;on
des
produits
agricoles.
Pont-­‐Audemer
Arles

36. Les
communes
• Le
grand
mouvement
de
la
croisade
avait
un
instant
;re
les
hommes
de
la
servitude
locale.
Ils
cherchèrent
Jérusalem,
et
rencontrèrent
la
liberté.
Plus
d’un
serf
put
dire
au
baron
:
«
Monseigneur,
je
vous
ai
trouve
un
verre
d’eau
dans
le
désert;
je
vous
ai
couvert
de
mon
corps
au
siège
d’An;oche
ou
Jérusalem.
».
Les
premières
révolu;ons
communales
précédent
où
suivent
de
près
l’an
1100.
Ils
s’avisèrent
que
chacun
devait
disposer
du
fruit
de
son
travail,
et
marier
lui-­‐même
ses
enfants
;
ils
s’enhardirent
a
croire
qu’ils
avaient
droit
d’aller
et
de
venir,
de
vendre
et
d’acheter,
et
soupçonnèrent,
dans
leur
outrecuidance,
qu’ils
pouvaient
bien
se
faire
que
les
hommes
fussent
égaux.
Mais
c’était
surtout
dans
les
bourgs
populeux,
qui
s’étaient
formes
au
pied
des
châteaux,
que
fermentent
les
idées
d’affranchissement.

37. La
crainte
de
l’an
mil
• Avec
l’an
1000,
ce
monde
ne
voyait
que
chaos
en
soi
:
il
aspirait
a
l’ordre,
et
l’espérait
dans
la
mort
!
Les
Seigneurs
se
refugiaient
parmi
les
moines
et
sous
leur
habit
;
ils
leur
demandaient
dans
leurs
couvents
une
pe;te
place
ou
se
cacher.
:
La
douceur
et
l’innocence
du
premier
des
Capé;ens,
Robert
le
pieux
:
c’est
sous
ce
bon
Robert
que
se
passa
ce8e
terrible
époque
de
l’an
1000.
Il
sembla
que
la
colère
divine
fut
désarmée
par
cet
homme
simple,
en
qui
s’était
comme
incarnée
la
paix
de
Dieu.
Gisant
de
Robert
le
Pieux
et
de
Constance
d’Arles
a
la
Basilique
saint
Denis

38. La
rupture
«
grégorienne
»:
une
révolu3on
culturelle
• La
reforme
grégorienne
porte
le
nom
du
pape
Grégoire
VII
(1073-­‐1085).
Et
c’est
la
ques;on
des
inves;tures
épiscopales
qui
devient
le
premier
objet
de
discorde
entre
la
papauté
et
les
souverains,
dans
l’Empire
surtout.
Fresque
de
la
salle
capitulaire
de
l’abbaye
trinitaire
de
Vendôme

39. La
rupture
«
grégorienne
»:
une
révolu3on
culturelle
• Un
nouvel
ordre
du
monde:
La
décision
de
confier
aux
cardinaux
l’élec;on
du
pape
en
1059,
enlevé
a
l’empereur
le
choix
du
Souverain
Pon;fe;
elle
marque
un
tournant
majeur.
Le
pape
impose
peu
a
peu
sa
primauté
au
sein
de
l’ins;tu;on
ecclésiale
et
commence
a
se
doter
d’un
gouvernement
central.
• Au
fondement
des
principes
grégoriens
figure
la
sépara;on
entre
clercs
et
laïcs,
considérée
comme
la
condi;on
nécessaire
au
salut
de
la
chré;enté.
Les
clercs
doivent
demeurer
chastes,
les
laïcs
sont
des;nes
au
mariage.
La
reforme
«
grégorienne
»
tend
a
imposer
la
vie
monas;que
comme
modèle
de
l’ensemble
du
clergé.
La
sirène:
figure
de
la
luxure
a
la
basilique
Saint-­‐Julien
de
Brioude
(Haute-­‐Loire).

40. La
rupture
«
grégorienne
»:
une
révolu3on
culturelle
• L’engagement
dans
un
ordre
est
défini;f
et
irréversible.
Une
fois
reçus
les
ordres
majeurs
ou
prononcée
la
profession
monas;que,
un
clerc
ou
un
moine
ne
peut
revenir
a
la
vie
séculière.
De
même,
le
mariage
est
considéré
comme
un
sacrement
unique
et
indissoluble
,
que
seul
peut
défaire
le
décès
de
l’un
des
conjoints.
• Tous
les
«
abandons
»
sont
regardes
comme
de
légi;mes
res;tu;ons:
les
dona;ons
en
faveur
des
communautés
religieuses
sont
considérées
comme
uniques
et
défini;ves;
les
laïcs
ne
doivent
plus
opérer
de
prélèvements
indus
sur
les
patrimoines
ecclésias;ques.
• La
reforme
en
ac;on:
Le
concile
de
Reims
marque
un
point
de
départ:
dans
les
décennies
qui
suivent,
toute
une
série
de
conciles
et
de
synodes
reprennent
de
manière
de
plus
en
plus
précise
la
lute
contre
la
simonie
(achat
et
vente
de
biens
spirituels),
le
nicolaïsme
(incon;nence
des
prêtres)
et
l’inceste,
promulguant
les
nouvelles
normes,
déposant
les
évêques
récalcitrants,
inves;ssant
des
par;sans
de
la
reforme.
A
bien
des
égards,
le
voyage
d’Urbain
II
en
1095-­‐1096
peut
apparaître
comme
une
forme
d’apogée
de
l’ac;on
réformatrice.
Pour
la
première
fois
depuis
le
IXème
siècle,
un
pape
séjourne
longuement
en
France.
Venu
d’As;,
le
pape
traverse
les
Alpes
puis
parcourt
l’ensemble
des
régions
méridionales,
remontant
au
nord
jusqu’en
Bourgogne
et
dans
le
Maine.
Sur
son
passage,
le
pape
rencontre
évêques
et
abbés,
consacre
des
églises
et
quelques
cime;ères,
favorise
la
dona;on
d’églises
et
de
dimes
par
des
laïcs
pénitents.
Le
sommet
du
voyage
est
le
concile
de
Clermont
en
novembre
1095.

41. Guillaume
et
la
conquête
de
l’Angleterre
• Avant
de
prendre
les
armes,
Guillaume
déclara
qu’il
s’en
rapportait
au
jugement
du
pape.
L’invasion
de
l’Angleterre
prit
le
caractère
d’une
croisade,
une
foule
d’hommes
d’armes
affluèrent
de
toute
l’Europe
près
de
Guillaume.
Les
Saxons
comba8aient
a
pied
avec
de
courtes
haches,
les
Normands
a
cheval
avec
de
longues
lances.
Les
Saxons
ne
construisaient
pas
de
châteaux,
ainsi
une
bataille
perdue,
tout
était
perdue.
Tapisserie
de
Bayeux
(qui
est
en
fait
une
broderie)

42. Le
Doomsday
Book
• L’Angleterre
tout
en;ère
fut
mesurée,
décrite
;
soixante
mille
fiefs
de
chevaliers
y
furent
créés
aux
dépens
des
Saxons,
et
le
résultât
consigne
dans
le
livre
noir
de
la
conquête,
le
Doomsday
book,
le
livre
du
jour
du
Jugement.
• Le
roi
d’Angleterre
;ra
de
la
noblesse
même
un
impôt,
sous
l’honorable
nom
d’escuage.
C’était
une
dispense
d’aller
à
la
guerre.
Les
barons,
fa;gues
d’appels
con;nuels,
aimaient
mieux
donner
quelque
argent
que
de
suivre
leur
aventureux
souverain
dans
les
entreprises
où
il
s’embarquait
;
et
lui,
il
s’arrangeait
fort
de
cet
échange.
Au
lieu
du
service
capricieux
et
incertain
des
barons,
il
achetait
celui
des
soldats
mercenaires,
Gascons,
Brabançons,
Gallois
et
autres.

43. La
rupture
«
grégorienne
»:
une
révolu3on
culturelle
• L’appel
a
la
croisade
est
une
mis
en
pra;que
de
l’autorité
acquise
par
le
pape
sur
l’ins;tu;on
ecclésiale
et
la
chré;enté.
• La
reforme
grégorienne
confère
aux
revendica;ons
et
aux
droits
des
évêques
une
légi;mité
nouvelle.
Les
évêques
ob;ennent
d’abord
l’abandon
des
diverses
formes
de
prélèvement
que
les
pouvoirs
laïques
exerçaient
sur
leur
siège,
a
commencer
par
le
droit
de
dépouille.
Abbe
Durand
de
Moissac
évêque
de
Toulouse

44. La
rupture
«
grégorienne
»:
une
révolu3on
culturelle
• Dis;nc;on
et
sépara;on
des
seigneuries:
A
l’échelle
locale,
les
réformateurs
revendiquent,
aux
dépens
des
laïcs,
toute
une
série
de
droits,
qu’il
s’agisse
de
biens
et
de
droits
désormais
considérés
comme
ecclésias;ques
(par
exemple
la
dime)
ou
de
droits
levés
sur
les
hommes
et
les
terres
d’Eglise
(par
exemple
la
commendise).
La
reforme
se
fait
ainsi
sen;r
jusqu’au
cœur
de
la
seigneurie.
• Eglise
de
pierres,
église
de
Pierre:
L’évolu;on
du
culte
des
reliques
et
l’importance
accordée
a
la
célébra;on
de
l’eucharis;e
expliquent
tout
d’abord
le
développement
considérable
des
sanctuaires.
Les
reliques
conservées
dans
les
cryptes
sont
plus
fréquemment
remontées
dans
les
chœurs
liturgiques,
parfois
de
manière
temporaire
a
l’occasion
de
cérémonies
par;culières,
plus
souvent
de
manière
défini;ve.
• Des
nouveaux
modèles
de
comportement:
Dans
les
campagnes
ou
le
concubinage
des
prêtres
était
largement
pra;que
et
tolère.
Il
était
fréquent
que
les
prêtres
aient
des
enfants
et
il
arrivait
même
que
la
cure
d’une
paroisse
se
transme8e
de
père
en
fils.
Mais
le
transfert
des
églises
rurales
aux
moines
et
aux
chanoines
et
le
renforcement
du
contrôle
épiscopal
sur
les
desservants
donnent
aux
réformateurs
les
moyens
de
peser
plus
fermement
sur
le
comportement
des
prêtres.
Pres;ge
du
modèle
an;que:
la
façade
de
la
cathédrale
Saint-­‐Trophime
d’Arles
Eglise
de
Saint-­‐Nectaire
(Puy
de
Dôme).

45. La
rupture
«
grégorienne
»:
une
révolu3on
culturelle
• Bien
des
princes
se
heurtent
aux
foudres
des
réformateurs.
Des
1049,
le
concile
de
Reims
interdit,
en
vain,
l’union
projetée
entre
Guillaume
de
Normandie
et
Mathilde
de
Flandre.
• Les
moines
réformateurs
valorisent
les
conversions
d’adultes
car
elles
manifestent
une
rupture
radicale,
l’adhésion
a
une
éthique
absolue
qui
reconnaît
la
supériorité
de
la
vie
monas;que
sur
tout
autre
état
de
vie,
a
commencer
par
la
vie
chevaleresque.
C’est
la
voie
suivie
par
Bernard
de
Fontaine
et
ses
parents
lorsqu’ils
se
présentent
a
la
porte
de
l’abbaye
de
Cîteaux
un
jour
de
l’an
1112.
Saint
Pierre
et
les
moines
de
Cluny:
les
fresques
de
la
chapelle
de
Berze
(Saône
et
Loire).
La
fresque
couvre
en;èrement
l’abside
cul-­‐de-­‐four
de
l’église
et
développe
le
thème
de
la
«
tradi;o
legis
».
Le
Christ
tend
un
phylactère
a
saint
Pierre
qui
le
saisit
de
sa
main
droite,
sa
main
gauche
tenant
une
lourde
clef.
Il
s’agit
donc
d’une
scène
d’inves;ture
en
faveur
de
Pierre,
a
charge
pour
lui
et
ses
successeurs,
les
papes,
de
gouverner
l’église
jusqu’à
la
fin
des
temps.
Saint
Georges
et
le
dragon:
la
mosaïque
de
Ganobie
(Vaucluse).
Le
culte
de
saint
Georges
est
d’origine
orientale.
Celui-­‐ci
se
diffuse
en
Occident
dans
le
contexte
des
croisades.
Mais
en
célébrant
ainsi
un
saint
guerrier,
c’est
l’ensemble
des
chevaliers
qui
se
voient
associes
par
les
moines
a
la
lu8e
contre
le
mal,
qu’il
s’agisse
du
diable
ou
de
ses
allies
ici-­‐bas,
les
Sarrasins.

46. La
fille
ainée
de
l’Eglise
• Ce
ne
fut
pas
sans
raison
que
les
papes
ont
appelé
la
France
la
fille
ainée
de
l’Eglise.
C’est
par
elle
qu’ils
ont
partout
comba8u
l’opposi;on
poli;que
et
religieuse
du
Moyen-­‐Age.
Des
le
XIème
siècle,
a
l’époque
ou
la
royauté
capé;enne,
faible
et
inerte,
ne
peut
les
seconder
encore,
l’épée
des
Français
de
Normandie
repousse
l’empereur
des
murs
de
Rome,
chasse
les
Grecs
et
les
Sarrasins
de
l’Italie
et
de
la
Sicile,
assuje{
les
Saxons
dissidents
de
l’Angleterre.
Et
principale
dans
cet
évènement.

47. Innova3ons,
polémiques
et
retour
a
l’ordre
• Les
propos
fameux
place
par
Jean
de
Salisbury
dans
la
bouche
du
maitre
Bernard
de
Chartres
–
«
nous
sommes
des
nains,
mais,
juches
sur
les
épaules
de
géants,
nous
voyons
plus
loin
qu’eux
»
-­‐
tout
en
préservant
la
révérence
due
aux
anciens,
manifeste
clairement
la
convic;on
qu’ils
était
désormais
possible
et
légi;me
de
les
surpasser.
• La
légi;mité
du
neuf:
Chez
les
ermites,
dans
la
plupart
des
nouveaux
ordres,
des
chartreux
aux
cisterciens,
mais
aussi
chez
certains
bénédic;ns,
l’accent
est
mis
désormais
sur
la
prière
intérieure,
la
pénitence
et
la
conversion
personnelles,
aux
dépens
de
la
prière
d’intercession.
• Un
foisonnement
d’expériences:
Le
succès
de
la
vie
monas;que
et
canoniale
se
mesure
d’abord
a
la
mul;plica;on
des
communautés
religieuses.
La
seule
abbaye
de
Clairvaux
put
fonder
deux
nouvelles
abbayes,
de
douze
moines
chacune,
chaque
année,
ce
qui
suppose
l’arrivée
d’un
minimum
de
deux
nouvelles
recrues
par
mois.
• Re;res
a
l’écart
du
monde,
près
d’une
chapelle
ou
d’un
oratoire,
dans
les
forets
ou
les
landes
qui
leur
;ennent
lieu
de
désert,
les
ermites
sont
a
la
fois
des
pénitents
a8aches
a
leurs
ermitage
sur
le
modèle
des
Peres
du
désert
et
des
prédicateurs
i;nérants
sur
le
modèle
apostolique.
Abbaye
de
Cîteaux.
Abbaye
de
Clairvaux

48. Innova3ons,
polémiques
et
retour
a
l’ordre
• Aux
yeux
de
tous,
le
rigorisme
cistercien
s’incarne
dans
son
austérité
ves;mentaire,
liturgique
et
monumentale.
Ce
dernier
aspect
est
sans
doute
sans
précèdent.
Sous
l’influence
de
Bernard
de
Clairvaux
(1115-­‐1153),
de
nombreuses
églises
cisterciennes
adoptent
un
par;
pris
d’uniformité
et
de
sobriété.
La
salle
capitulaire
de
l’abbaye
de
Fontenay
Abbaye
cistercienne
de
Sénanque
(Vaucluse)
Eglise
de
Fontenay
est
dépourvue
de
clocher,
conformément
aux
statuts
de
l’ordre.

49. Innova3ons,
polémiques
et
retour
a
l’ordre
• Chapelle
templière
de
Cressac
(Charente)

50. Innova3ons,
polémiques
et
retour
a
l’ordre
• L’effervescence
intellectuelle:
nouvelles
écoles,
nouveaux
savoirs,
nouvelles
méthodes:
Le
monde
des
écoles
connaît
lui-­‐aussi
une
transforma;on
radicale,
étroitement
liée
au
développement
des
villes
et
des
sociétés
urbaines.
Les
écoles
monas;ques,
encore
dominantes
en
1050,
connaissent
un
déclin
con;nu
face
a
l’essor
des
nouvelles
écoles
urbaines.
• Le
phénomène
le
plus
originel
est
l’appari;on
d’écoles
libres,
fondées
a
l’ini;a;ve
des
maitres
indépendants
(toujours
des
clercs),
qui
délivrent
leur
savoir
en
dehors
de
toute
ins;tu;on
et
se
font
directement
rémunérer
par
leurs
élevés.
On
peut
évoquer
le
cas
célèbre
de
Pierre
Abélard,
qui
bénéficie
du
gite
et
du
couvert
chez
le
chanoine
de
Paris,
Fulbert,
en
contrepar;e
de
la
nièce
de
celui-­‐ci,
Héloïse.
• Le
XIIème
siècle
voit
l’avènement
de
la
théologie
en
tant
que
science.
Le
terme
de
théologie
est
u;lise
pour
la
première
fois
pour
Abélard
pour
designer
une
réflexion
sur
Dieu
menée
selon
l’usage
de
la
raison
et
les
règles
de
la
logique.
Abélard
et
Héloïse
représentés
au
XVIIIème
siècle.

51. Portrait
d’Abélard
• Abélard
était
un
hardi
jeune
homme
qui
simplifiait,
expliquait,
popularisait
et
humanisait.
«
Le
crime
n’est
pas
dans
l’acte
mais
dans
l’inten;on.
Ainsi
plus
de
péché
d’habitude
ni
d’ignorance.
Ceux-­‐là
même
n’ont
pas
péché
qui
ont
crucifie
Jésus,
sans
savoir
qu’il
fut
le
Sauveur.

52. Innova3ons,
polémiques
et
retour
a
l’ordre
• De
manière
générale,
les
mul;ples
conflits
suscites
par
la
reforme
provoquèrent
une
intense
fermenta;on
intellectuelle
au
sujet
du
droit
et
de
la
jus;ce.
On
voit
ainsi
pour
la
première
fois
la
dis;nc;on
entre
droit
naturel
(d’origine
divine
–
intrinsèque
a
la
nature
et
a
toute
l’humanité)
et
droit
posi;f
(construit
par
les
hommes
au
cœur
de
l’histoire).
• L’étude
des
écritures
qu’on
appelle
l’exégèse,
se
poursuit
tout
en
prenant
la
forme
a
par;r
de
la
seconde
moi;e
du
XIème
siècle,
de
la
glose.
Celle-­‐ci
repose
sur
l’inser;on
d’annota;ons
et
de
commentaires
ponctuels
au
texte
principal
dans
les
marges
du
livre
(glose
marginale)
ou
entre
les
lignes
du
glose
(glose
interlinéaire).
Les
arts
libéraux
dans
l’Hortus
deliciarum
d’Herrade
de
Landberg.
Sur
chaque
arcade,
un
court
texte
explicite
la
nature
de
leur
enseignement.
La
grammaire
dit
ainsi:
«
Par
moi,
tous
peuvent
apprendre
ce
que
sont
les
mots,
les
syllabes
et
les
le<res
»;
la
rhétorique:
«
grâce
a
moi,
fier
orateur,
tous
les
discours
pourront
prendre
de
la
vigueur
»;
la
dialecMque:
«
Mes
arguments
se
suivent
avec
rapidité,
comme
les
aboiements
d’un
chien
»;
la
musique:
«
Moi,
j’enseigne
mon
art
a
l’aide
d’une
variété
d’instruments
»;
l’arithméMque:
«
Je
me
base
sur
les
nombres
et
je
montre
les
rapports
qui
existent
entre
eux
»;
la
géométrie:
«
C’est
avec
exacMtude
que
j’arpente
les
terres
»;
l’astronomie:
«
Moi,
je
Mens
mon
nom
des
corps
célestes
et
prédis
l’avenir
».
L’ensemble
se
dessine
une
rose,
a
l’image
d’un
vitrail.

53. Innova3ons,
polémiques
et
retour
a
l’ordre
• Diffusion
et
nouvelles
pra;ques
de
l’écrit:
Le
support
exclusif
du
savoir
reste
les
livres,
dont
la
produc;on
connaît
au
XIIème
siècle
un
saut
quan;ta;f
considérable.
Ce
saut
est
du
d’une
part
a
la
mul;plica;on
des
centres
de
produc;on
en
lien
avec
l’essor
des
écoles
urbaines,
d’autre
part
a
l’ordre
de
Cîteaux,
qui
en
obligeant
tous
ses
monastères
a
disposer
d’une
bibliothèque
importante,
dynamisa
le
travail
de
copie.
Saint
Bernard
au
Monastère
de
Cîteaux.
Moine
copiste.

54. Innova3ons,
polémiques
et
retour
a
l’ordre
• Une
autre
muta;on
considérable
;ent
a
l’accession
de
la
langue
romane
a
la
dignité
de
langue
li8éraire.
Les
premiers
poèmes
et
chansons
en
langue
romane
mis
par
écrit
remontent
aux
alentours
de
1050.
• Ce
sont
d’abord
des
textes
épiques,
les
chansons
de
geste,
célébrant
les
hauts
faits
des
compagnons
de
Charlemagne
dans
leurs
guerres
contre
les
Sarrasins
d’Espagne.
La
plus
célèbre
et
la
plus
ancienne
de
ces
chansons
est
la
Chanson
de
Roland,
dont
l’on
date
le
plus
ancien
texte
conserve
des
années
1098-­‐1100.
Jusqu’au
XIIIème
siècle,
tous
ces
textes
sont
véhiculés
et
connus
par
la
performance
orale
des
jongleurs,
en
général
accompagnes
de
musique.
• La
maitrise
du
la;n
par
les
membres
de
l’aristocra;e
est
plus
fréquente
qu’auparavant,
comme
l’a8estent
le
cas
des
nombreux
chevaliers
juristes
des
cites
méridionales
ou
celui
des
chevaliers
le8res
de
la
cour
d’Henri
II
Plantagenet,
notamment
les
barons
de
l’Echiquier.
Plus
on
avance
dans
le
XIIème
siècle,
plus
il
y
a
de
le8res
(li8era;)
qui
ne
sont
pas
clercs.
Histoire
des
rois
de
Bretagne
de
Geoffroy
de
Monmouth.
Le
témoignage
précoce
de
la
diffusion
des
légendes
arthuriennes:
l’archivolte
du
portail
de
la
cathédrale
de
Modène.

55. Innova3ons,
polémiques
et
retour
a
l’ordre
• Le
raidissement
de
l’Eglise:
un
aspect
de
l’ins;tu;onnalisa;on
de
l’Eglise
réside
dans
l’appari;on
des
premiers
ordres
religieux.
Jusqu’en
1150,
aucune
communauté
monas;que
ne
forme
un
ordre
organise
par
une
structure
assurant
de
manière
pérenne
l’unité
d’observance
entre
ses
membres,
hiérarchisant
les
rela;ons
entre
les
différents
établissements
et
gouvernant
l’ensemble
de
leur
vie
religieuse
et
sociale.
• Les
premières
règles
de
gouvernement
cisterciennes
sont
édictées
dans
la
Charte
de
Charité,
rédigées
par
E;enne
Harding
et
les
supérieurs
des
quatre
premières
abbayes
«
filles
»
en
1119.
• Orthodoxie,
iden;té
et
exclusion:
Tout
au
long
du
XIIème
siècle,
les
affaires
d’hérésie
se
mul;plient
au
point
d’apparaître,
dans
les
dernières
décennies
du
siècle,
comme
la
principale
préoccupa;on
et
source
d’angoisse
des
clercs.
• Les
héré;ques
sont
des
loups,
«
des
renards
dans
les
vignes
du
seigneur
»
(Can;que
des
can;ques).
Les
clercs
ont
tendance
a
amplifier
de
manière
démesurée
l’extension
de
l’hérésie
pour
mieux
susciter
réac;on
et
mobilisa;on.

56. Innova3ons,
polémiques
et
retour
a
l’ordre
• Il
y
a
chez
ceux
qui
sont
dénoncés
comme
héré;ques
une
forme
de
radicalisa;on
de
certaines
aspira;ons
réformatrices.
• Plus
on
avance
dans
le
siècle,
plus
la
répression
de
l’hérésie
prend
une
place
importante
dans
l’affirma;on
de
l’unité
de
l’Eglise.
A
ce
durcissement
interne
de
la
chré;enté
répond
un
durcissement
externe
vis-­‐à-­‐vis
des
non-­‐
chré;ens,
les
musulmans,
mais
aussi
les
juifs.
Les
premiers
véritables
massacres
ont
lieu
lors
du
déclenchement
de
la
première
croisade
en
1096.
• L’affirma;on
monumentale:
Ce
raidissement
est
contemporain
des
débuts
du
déploiement
monumental
d’une
ampleur
inédite
au
cœur
des
cites,
la
ou
la
société
se
transforme
le
plus
et
ou
l’ins;tu;on
ecclésiale
doit
affirmer
sa
puissance
et
son
dynamisme.
• En
Arles,
l’archevêque
entreprend
aussi,
a
par;r
de
1152,
la
construc;on
d’un
nouveau
palais,
dont
tout
suggère
la
puissance:
son
éléva;on
sur
deux
niveaux,
ses
trente
mètres
de
façade
dans
le
prolongement
de
la
cathédrale.
La
manécanterie
de
Lyon,
un
ancien
bâMment
du
chapitre
cathédral.

57. Innova3ons,
polémiques
et
retour
a
l’ordre
• Toutes
ces
cathédrales
se
caractérisent
par
leur
architecture
nouvelle,
d’une
ampleur
inédite,
pleine
d’élan
vers
le
ciel
et
de
la
lumière.
Cathédrale
de
Noyon.
Cathédrale
de
Senlis
Cathédrale
de
Laon
Cathédrale
de
Soissons

58. Innova3ons,
polémiques
et
retour
a
l’ordre
• L’appari;on
de
statues-­‐colonnes
au
portail
de
la
cathédrale
de
Chartres
comme
le
déploiement
des
grands
tympans
sculptes
sur
les
façades,
rendent
compte
d’une
nouvelle
intégra;on
de
la
sculpture
a
l’espace
architectural.
• Marie
est
revivifiée
par
la
reforme
«
grégorienne
».
Une
étape
fondamentale
est
alors
franchie
dans
l’exalta;on
de
la
dimension
royale
de
Marie
et
par
contrecoup
de
l’Eglise
elle-­‐même.
• Au
tympan
de
la
cathédrale
de
Senlis,
vers
1185-­‐1190,
elle
est
pour
la
première
fois
représentée
triomphante,
en
gloire,
déjà
couronnée
et
intronisée
par
son
fils,
placée
sur
le
même
plan
que
lui,
en
véritable
dispensatrice
de
salut.
Elle
est
l’Eglise
qui
dirige
et
qui
conduit.
Le
portail
de
la
Vierge
a
la
cathédrale
de
Chartres.
Tympan
de
la
cathédrale
de
Senlis.

59. Promo,on
de
Marie
• Dieu
changea
de
sexe,
pour
ainsi
dire.
La
vierge
devint
le
dieu
du
monde,
elle
envahit
presque
tous
les
temples
et
tous
les
autels.

60. Le
décollage
urbain
• Comme
le
reste
de
l’Europe
occidentale,
les
régions
de
l’ancienne
Gaule
connaissent
a
par;r
de
la
fin
du
XIème
siècle
un
essor
des
villes
et
de
la
popula;on
urbaine
sans
précèdent
depuis
l’époque
gallo-­‐romaine.
• Ce8e
croissance
urbaine
est
a
plusieurs
;tres
fille
de
la
croissance
rurale.
Le
développement
des
campagne
alimente
tout
d’abord
la
croissance
démographique
qui
déverse
son
excèdent
dans
les
villes.
Par
ailleurs,
les
excédents
de
la
croissance
agraire
et
les
prélèvements
seigneuriaux
s’accumulent
dans
les
centres
urbains,
ou
se
trouvent
la
plupart
des
granges
et
des
celliers
seigneuriaux
laïques
et
ecclésias;ques.
• En
effet,
en
enrichissant
les
seigneurs,
la
croissance
rurale
leur
permet
d’augmenter
leurs
dépenses
et
de
soutenir
leur
gout
de
l’ostenta;on.
Or,
l’aristocra;e
ne
peut
se
sa;sfaire
ses
besoins
que
dans
les
centres
urbains,
les
seuls
a
dispenser
les
produits
de
luxe
qu’elle
recherche:
épices,
vins
de
qualité,
étoffes
et
armes
précieuses,
vaisselle
et
orfèvrerie…
L’essor
de
la
consomma;on
aristocra;que
favorise
ainsi
a
la
fois
la
diversifica;on
des
ac;vités
ar;sanales
et
le
développement
des
échanges
en
milieu
urbain.
L’hôpital
du
Mans
(aujourd'hui
Hôtel-­‐Dieu
de
Coeffort),
bon
exemple
du
gothique
Plantagenet

61. Le
décollage
urbain
• Le
développement
artésien
et
flamand
repose
essen;ellement
sur
l’ensemble
des
ac;vités
ar;sanales
et
marchandes.
Car
la
draperie
a
eu
un
effet
d’entrainement
des
secteurs
voisins:
teinturerie,
menuiserie.
De
plus,
en
gonflant
la
popula;on
urbaine,
elle
entraine
le
développement
de
tous
les
mé;ers
de
bouche,
du
vêtement
et
du
bâ;ment.
• Le
drap
représente
un
nouvel
objet
a
haute
valeur
ajoutée
qui
peut
toutefois
être
produit
en
grande
quan;té.
Rapidement,
une
bonne
par;e
de
la
produc;on
n’est
plus
écoulée
dans
les
villes
de
produc;on
pour
un
marche
régional,
mais
des;ne
a
des
acheteurs
lointains:
le
commerce
des
draps
comme
celui
des
épices
et
des
produits
rares
est
un
commerce
de
longue
distance.
• Dans
les
régions
médiévales,
l’essor
de
la
produc;on
tex;le
favorise
un
élevage
de
plus
en
plus
intensif
et
le
développement
sans
précèdent
de
la
transhumance
entre
les
plaines
et
les
arrière-­‐pays
montagnards
des
Alpes,
des
Causses
et
des
Cévennes
ou
des
Pyrénées.

62. Le
décollage
urbain
• Paris
qui
s’était
rétracté
sur
l’ile
de
la
Cite
depuis
la
fin
du
IXème
siècle,
connaît
un
essor
considérable
a
par;r
de
la
deuxième
moi;e
du
XIème
siècle.
La
croissance
urbaine
se
manifeste
surtout
sur
la
rive
nord
de
la
Seine.
• La
croissance
de
toute
la
rive
droite
est
directement
liée
a
l’essor
des
ac;vités
commerciales
sur
la
Seine
et
sur
l’axe
qui
conduit
de
Paris
a
Saint
Denis.
• La
diversifica;on
de
la
popula;on
urbaine:
la
croissance
favorise
l’essor
de
trois
nouveaux
groupes
appelés
a
bouleverser
la
société
urbaine:
les
marchands,
les
ar;sans,
les
gens
des
écoles
(maitres
et
étudiants).
• La
principale
muta;on
;ent
a
l’essor
de
nouveaux
groupes
socio-­‐
professionnelles:
changeurs,
marchands,
ar;sans
et
étudiants.
A
Vendôme,
qui
est
encore
une
toute
pe;te
aggloméra;on
castrale,
les
premiers
changeurs
sont
men;onnes
dans
les
années
1040-­‐1050.
• En
regard
des
marchands,
les
ar;sans,
dont
les
ac;vités
sont
les
plus
spécialisées
et
les
ressources
plus
modestes,
sont
bien
connus.
Leurs
ac;vités
peuvent
servir
d’indicateurs
du
développement
urbain.
A
Vendôme,
on
rencontre
des
pelle;ers,
des
tanneurs
et
des
cordonniers
(mé;ers
de
peau),
des
bouchers,
des
boulangers
et
des
meuniers
(mé;ers
de
bouche),
des
maçons
et
des
charpen;ers
(mé;ers
du
bâ;ment),
des
forgerons,
des
le
milieu
du
XIème
siècle.
Vendôme,
château
féodal.

63. Le
décollage
urbain
• Un
nouveau
paysage
urbain:
Le
premier
trait
qui
caractérise
ce
paysage
est
le
foisonnement
des
construc;ons:
la
ville
est
un
grand
chan;er.
• Apres
les
cathédrales,
un
deuxième
type
de
grands
chan;ers
est
cons;tue
des
équipements
collec;fs.
Enfin,
les
maisons
et
palais
se
mul;plient.
L’usage
de
la
pierre
comme
la
présence
d’un
étage
restent
des
marqueurs
de
puissance
et
d’aisance.
• Dans
les
villes
méridionales,
ou
l’usage
de
la
pierre
est
a
la
fois
plus
ancien
et
beaucoup
plus
fréquent,
c’est
la
tour
qui,
comme
en
Italie,
désigne
la
demeure
du
puissant
ou
du
chevalier.
Les
villes
se
hérissent
li8éralement
de
tours.
Le
pont
d’Avignon.
Son
existence
est
pour
la
première
fois
a<estée
par
un
acte
notarié
de
1185.
Au
XIIIème
siècle,
il
est
enMèrement
reconstruit
en
maçonnerie.
Emporte
par
les
crues
répétées
du
Rhône
au
XVIIème
siècle,
il
n’en
subsiste
plus
aujourd’hui
que
quatre
arches.
Plan
d’une
maison
a
Cluny.

64. Le
décollage
urbain
• Les
bouchers,
les
;sserands,
les
teinturiers,
qui
exercent
des
mé;ers
impurs
ou
polluants,
sont
souvent
relégués
en
périphérie
et
a
proximité
des
cours
d’eau.
• L’appari;on
des
communes
et
des
consulat:
A
la
fin
du
XIIème
siècle,
de
nombreuses
villes
ont
obtenu
des
franchises,
au
même
;tre
que
nombre
de
communautés
villageoises,
seules
quelques
unes
sont
des
communes.
Ces
communes,
qui
prennent
au
sud,
dans
les
pays
de
droit
écrit,
la
forme
de
consulats,
supposent
le
regroupement
des
habitants
dans
une
communio
ou
une
conjura;o,
c’est-­‐a-­‐dire
une
associa;on
jurée,
dont
les
membres
sont
lies
par
serment
.
Elles
acquièrent,
aux
dépens
des
seigneurs
tradi;onnels,
un
certain
nombre
de
préroga;ves
de
nature
et
d’ampleur
variables.
La
forMficaMon
des
monuments
anMques:
un
tour
de
l’amphithéâtre
d’Arles.
Dans
les
villes
méridionales,
les
monuments
anMques,
comme
les
enceintes,
ont
tôt
fait
l’objet
de
récupéraMons
et
de
réaménagements
forMfies.

65. Le
décollage
urbain
• En
1128,
le
roi
finit
par
accorder
une
«
ins;tu;on
de
paix
»
a
la
cite:
le
droit
d’associa;on
est
reconnu
aux
habitants
de
certaines
villes,
désormais
diriges
par
un
maire
et
des
jures;
en
contrepar;e
d’obliga;ons
fiscales
en
faveur
du
roi,
ils
ob;ennent
des
franchises
juridiques,
la
fixa;on
du
montant
de
la
taille,
la
pacifica;on
des
rela;ons
avec
l’évêque
et
les
nobles.
C’est
donc
au
bout
de
deux
décennies
de
lu8e
que
la
commune
parvient
a
s’imposer
a
Laon.
• Au-­‐delà
de
la
diversité
des
situa;ons
régionales
et
locales,
l’appari;on
de
ces
gouvernements
municipaux
manifeste
l’avènement
des
villes
en
tant
que
nouveaux
acteurs
poli;ques.
• Ni
les
communes
du
nord,
ni
les
consulats
du
Midi,
n’ont
de
bâ;ments
qui
leur
soient
propres
avant
le
XIIIème
siècle:
jures
ou
consuls
se
réunissent
le
plus
souvent
dans
une
église,
voire
dans
le
palais
de
l’évêque.

66. Le
décollage
urbain
• Les
communes
choisissent
progressivement
leurs
sceaux.
Le
sceau
des
consuls
d’Avignon
–
c’est
en
magistrats
romains
que
les
consuls
ont
voulu
être
représentes
.
Le
sceau
de
Pontoise
–
Pont
avec
ses
donjons.
Le
sceau
de
Cambrai.

67. L’affirma3on
de
la
seigneurie
castrale
• A
par;r
du
milieu
du
XIème
siècle,
la
seigneurie
castrale
apparaît
comme
l’instrument
privilégié
du
pouvoir
aristocra;que
et
de
l’encadrement
des
popula;ons
rurales.
Il
n’est
plus
possible
de
considérer
le
XIIème
siècle,
a
l’image
de
ce
que
l’on
croyait
jadis,
comme
un
temps
d’émancipa;on
paysanne.
• La
densifica;on
du
maillage
castral:
Encore
rela;vement
limite
au
milieu
du
XIème
siècle,
le
nombre
des
châteaux
et
des
mo8es
augmentent
partout.
• Le
premier
facteur
de
ce8e
densifica;on,
le
plus
important
et
le
plus
durable,
;ent
a
la
segmenta;on
régulière
des
lignées
en
dépit
de
la
diffusion
des
pra;ques
successorales
favorisant
un
seul
fils,
le
plus
souvent
l’aine.
• Le
deuxième
facteur
de
densifica;on
du
maillage
des
châteaux
;ent
a
la
déconcentra;on
de
la
mesnie
castrale:
les
«
milites
castri
»,
qui
résidaient
jusque-­‐là
aux
cotes
de
la
familial
seigneuriale,
abandonnent
le
château
majeur
et
son
bourg
pour
s’installer
dans
un
village
ou
s’installer
dans
leur
propre
pe;t
domaine,
ou
ils
élèvent
tantôt
une
mo8e,
tantôt
un
manoir
ou
une
maison-­‐forte.
• Le
troisième
et
dernier
facteur
de
la
densifica;on
du
maillage
castral
;ent
a
la
diffusion
du
modelé
culturel
du
château
a
l’ensemble
de
l’aristocra;e.
Château
de
Pierreclos.
Château
de
Foix.