Este documento resume la historia de la Iglesia y la evangelización de los pobres en Honduras entre 1965 y 2002. Señala que tras el Concilio Vaticano II y la Conferencia de Medellín, la Iglesia hondureña experimentó una renovación donde la evangelización ya no era responsabilidad solo del clero, sino de toda la Iglesia. También enfatizó más la evangelización y liberación de los pobres. En los últimos 40 años, hubo un gran dinamismo eclesial para esta misión a través de delegados de la palabra, cent

1. LA IGLESIA
Y LA EVANGELIZACIÓN
DE LOS POBRES,
EN HONDURAS,
(1965-2002)
+ Ángel Garachana Pérez, CMF
Obispo de San Pedro Sula

2. 2
Introducción
a) Conferencia de “pastor” y sobre la “memoria reciente”
“No soy historiador ni hago de historiador”. Y sin embargo me encomiendan una conferencia
que tiene en el programa un título muy ambicioso: “La Iglesia y la evangelización de los pobres
en Honduras”.
El tema sólo puede ser desarrollado con conocimiento de causa por quien haya tenido capacidad,
dedicación y tiempo para estudiarlo como historiador a lo largo de los 500 años, desde la 1ª misa
en Honduras. O por quien, a partir de estudios particulares de diversos periodos y autores, haya
podido enlazar y reflexionar sobre sus conclusiones desde esta óptica de la evangelización de los
pobres.
Semejante trabajo desborda mis posibilidades reales actuales. Ni soy historiador ni he tenido
dedicación y tiempo para leer lo escrito en la clave asignada.
Yo soy pastor muy absorbido por el trabajo cotidiano. Y, si quieren, hasta teólogo y es en este
campo de la teología y pastoral donde me muevo con cierta soltura y seguridad.
Conociendo esto, creo que los organizadores (y ustedes los oyentes) esperan de mi más una
palabra de “pastor” que de “historiador”, una palabra, que apoyándose en la “memoria”, anime y
oriente el futuro inmediato. Fíjense que a esta exposición mía no se la denomina ni “conferencia
magistral” ni “ponencia” sino “conferencia de clausura”; y no se le asigna una hora (conferencia
magistral) ni media hora (ponencia) sino 45 minutos.
Y me voy a ceñir a hacer memoria y comentario de los últimos 40 años por tres razones:
• Porque al no ser historiador y no manejar documentos del pasado estos son los años de
los que tengo memoria fresca y experiencial.
• Porque es a partir del Vaticano II y Medellín (década de los 60) cuando se plantea con
más fuerza e incisión la evangelización de los pobres, tanto en la reflexión teológica
como en las opciones pastorales.
• Y finalmente porque estos últimos 40 años han sido años de gran dinamismo , renovación
y vitalidad de nuestra Iglesia, actitudes que deseamos se mantengan para remar mar
adentro en el nuevo milenio
b) Tres palabras de siempre con renovada actualidad

3. 3
El titulo del tema me da las tres palabras claves en torno a las que va a girar el discurso: Iglesia
– evangelización – pobres. Y no como tres realidades yuxtapuestas sino implicadas.
Son palabras “primordiales”, “esenciales” en el mensaje cristiano, tanto en su predicación, como
en su teología y en su moral, pero no siempre han tenido el mismo brillo y las mismas
resonancias.
A partir del Vaticano II y de su aplicación para A.L. en Medellín (y las siguientes Conferencias
Generales) las tres palabras adquieren unos contenidos renovadores y una actualidad
apasionante.
En gran medida su enriquecimiento semántico y su actualidad palpitante vendrá de
comprenderlas en esencial correlación:
• La Iglesia no se entiende sino es para evangelizar y la evangelización es buena nueva
para los pobres.
• La evangelización no es derecho y deber de unos pocos sino de toda la Iglesia: acción
eclesial.
1. La Iglesia toda: sujeto de evangelización de los pobres
A partir del Concilio Vaticano II (1965) y de la Conferencia General de Obispos de A.L. en
Medellín (1968) y bajo la inspiración e impulso de estos dos grandes acontecimientos eclesiales
se inicia en nuestra Iglesia hondureña una amplia y profunda renovación eclesial.
La renovación tiene lugar tanto en la forma de entender, comprender lo que es la Iglesia
(Eclesiología) como en la forma de actuar y hacer Iglesia (eclesiopráxis).
• Cambio eclesiológico:
o Se pasa de una Iglesia entendida institucionalmente a una comprensión más
teologal.
o Principalmente identificada con la jerarquía, a una Iglesia pueblo de Dios y
comunión de los bautizados.
o Más a la defensiva ante el mundo moderno y sus cambios, a una Iglesia en el
mundo y para el mundo en misión.
• Cambio de la eclesiopráxis:
o Crece la participación y responsabilidad del laicado desde una nueva conciencia de
ser Iglesia. Pensemos en el cambio tan grande de la conciencia eclesial en miles
de laicos.

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o Participación de los laicos en los organismos que expresan y hacen la Iglesia de
comunión: consejos locales, parroquiales, diocesanos, nacionales; comisiones
diversas, etc.
o Participación activa no sólo en los aspectos cultuales, piadosos sino en la misión
de la Iglesia en el mundo: catequesis, obras sociales, evangelización de la familia,
visita a los hogares, celebración de la Palabra y animadores de comunidades,
formación y concientización.
o Además de los laicos, como lo más nuevo en el cambio, quiero recordar la
creciente incorporación de la Vida Religiosa en Honduras, con todo su trabajo
evangelizador especialmente hacia los pobres. Se da un gran crecimiento en estos
años, de manera que hoy son (800) religiosas en Honduras y 276 religiosos (el
número de sacerdotes entre seculares y religiosos es de 400.
La conclusión más importante es que la Iglesia toda se convierte en el sujeto de la
evangelización de los pobres. La evangelización no se reduce a la actividad de los sacerdotes o
frailes sino que es derecho y deber de todos los fieles. Y no de manera aislada sino en cuanto
Iglesia. La evangelización de los pobres es acción eclesial: de cada uno en cuanto miembro de la
Iglesia y de la Iglesia en cuanto comunidad.
Por este camino se ha transitado en estos 40 años y por aquí debemos continuar. Todos los que
escriben sobre la nueva evangelización subrayan que su credibilidad y eficacia estará basada en
cuanto sea acción de toda la Iglesia y en favor de los pobres.
Aún queda mucho por hacer:
• Considero que hoy en Honduras uno de los problemas eclesiológicos más importantes es:
la no comprensión y valoración de vivir la fe siendo Iglesia, en el verdadero sentido
dogmatico, y espiritual de la tradición cristiana.
• Y esto por doble defecto:
o Por escaso o nulo sentido de pertenencia, católicos indiferentes, alejados.
o Por identificar verdad eclesial con gusto personal, o por confusión. Me cambio de
Iglesia a mi gusto ¡Que distinta Santa Teresa cuando dice: “muero hija de la
Iglesia!”
2. Pero. y ¿qué es evangelizar?
2.1.
Prioridad hoy
“Nosotros queremos confirmar, una vez más, que la tarea de la evangelización de todos los
hombres constituye la misión esencial de la Iglesia; una tarea y misión que los amplios y
profundos de la sociedad actual hacen cada vez más urgentes. Evangelizar constituye, en efecto,

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la dicha y vocación propia de la Iglesia, su identidad más profunda. Ella existe para evangelizar,
es decir, para predicar y enseñar, ser canal del don de la gracia, reconciliar a los pecadores con
Dios, perpetuar el sacrificio de Cristo en la Santa Misa, memorial de su Muerte y Resurrección
gloriosa”. (EN 14).
Pero hasta ahora se ha contado principalmente con una pastoral de conversión, basada en una
sacramentalización con poco énfasis en una previa evangelización. Pastoral apta, sin duda, en
una época en que las estructuras sociales coincidían con las estructuras religiosas, en que los
medios de comunicación (familia, escuela y otros); estaban impregnados de valores cristianos y
donde la fe se transmitía casi por la misma inercia de la tradición. Hoy hay un proceso de
transformación cultural y religiosa. La evangelización del continente experimenta serias
dificultades, que se ven agravadas por la explosión demográfica, las migraciones internas, los
cambios socio-culturales, la escasez de personal apostólico y la deficiente adaptación de las
estructuras eclesiales. (Cfr. Medellín, 6. Pastoral popular, n. 1).
• El diagnostico de Medellín vale también para Honduras y por eso se está haciendo una
revisión de esa pastoral:
o Sino se llegaba al pueblo y al pueblo pobre campesino por falta de personal
apostólico, surgirán los delegados de la palabra en las comunidades rurales.
o Si la fe no impregnaba la vida y se daba una dicotomía fe-vida se invita a MCC
para que por el anuncio y el testimonio de un equipo de sacerdotes y laicos se lleve
a una conversión de vida.
o Si se vive una fe muy individualista se promueve la Misión Popular renovada que
suscita comunidades eclesiales en las parroquias.
o Si la piedad popular se alimentaba de aspectos devocionales, a veces secundarios
se insistirá en la difusión de la Palabra de Dios y en impregnar la religiosidad
popular de la Palabra Evangélica
o Así hemos pasado de una pastoral más conservadora y sacramentalista a una
pastoral más evangelizadora y en los últimos años acogemos el llamado del Papa a
“La Nueva Evangelización”.
2.2.
El contenido de la Evangelización
Centro del mensaje: La salvación en Jesucristo
“La evangelización también debe contener siempre —como base, centro y a la vez culmen de su
dinamismo— una clara proclamación de que en Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, muerto
y resucitado, se ofrece la salvación a todos los hombres, como don de la gracia y de la
misericordia de Dios”. (E.N. 27).
Un mensaje que afecta a toda la vida

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“Pero la evangelización no sería completa si no tuviera en cuenta la interpelación recíproca que
en el curso de los tiempos se establece entre el Evangelio y la vida concreta, personal y social,
del hombre. Precisamente por esto la evangelización lleva consigo un mensaje explícito,
adaptado a las diversas situaciones y constantemente actualizado, sobre los derechos y deberes
de toda persona humana, sobre la vida familiar sin la cual apenas es posible el progreso personal
sobre la vida comunitaria de la sociedad, sobre la vida internacional, la paz, la justicia, el
desarrollo; un mensaje, especialmente vigoroso en nuestros días, sobre la liberación”. (E.N 29).
Un mensaje de liberación
“Es bien sabido en qué términos hablaron durante el reciente Sínodo numerosos obispos de
todos los continentes y, sobre todo, los obispos del Tercer Mundo, con un acento pastoral en el
que vibraban las voces de millones de hijos de la Iglesia que forman tales pueblos. La Iglesia,
repiten los obispos, tiene el deber de anunciar la liberación de millones de seres humanos, entre
los cuales hay muchos hijos suyos; el deber de ayudar a que nazca esta liberación, de dar
testimonio de la misma, de hacer que sea total. Todo esto no es extraño a la evangelización”.
(E.N. 30)
En conexión necesaria con la promoción humana
“Entre evangelización y promoción humana (desarrollo, liberación) existen efectivamente lazos
muy fuertes. Vínculos de orden antropológico, porque el hombre que hay que evangelizar no es
un ser abstracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales y económicos. Lazos de orden
teológico, ya que no se puede disociar el plan de la creación del plan de la redención que llega
hasta situaciones muy concretas de injusticia, a la que hay que combatir y de justicia que hay
que restaurar. Vínculos de orden eminentemente evangélico como es el de la caridad: en efecto,
¿cómo proclamar el mandamiento nuevo sin promover, mediante la justicia y la paz, el
verdadero, el auténtico crecimiento del hombre?” (E.N. 31).
Este es el concepto integral, vigoroso e impelente que llevó en la década del 65-75 a:
• 1966: creación de los delegados de la Palabra: hombres del pueblo que unían el servicio a
la Palabra y a las necesidades de la comunidad.
• 1967-1969: a editar aquellos folletos de C.P. de D. que anunciaban a Jesucristo e
iluminaban las duras condiciones de los campesinos.
• A la construcción de Centros de formación y concientización como Santa Clara, La
Fragua, la Colmena, Las Milpas.
• A impartir infinidad de cursos a campesinos y profesionales sobre la D.S.I.
• A los obispos a escribir exhortaciones pastorales sobre:
o “El actual momento político” en Honduras (1980).
o “Algunos aspectos de la realidad nacional (1982)”.
o “Reflexiones éticas con motivo del actual proceso electoral” (1997).

7. 7
o “La justicia en Honduras” (2000).
2.3.
Finalidad de la evangelización
Conversión personal
“La finalidad de la evangelización es por consiguiente este cambio interior y, si hubiera que
resumirlo en una palabra, lo mejor sería decir que la Iglesia evangeliza cuando, por la sola
fuerza divina del Mensaje que proclama, trata de convertir al mismo tiempo la conciencia
personal y colectiva de los hombres, la actividad en la que ellos están comprometidos, su vida y
ambiente concretos”. (E.N. 18).
… y sectores de la humanidad
“Sectores de la humanidad que se transforman: para la Iglesia no se trata solamente de predicar
el Evangelio en zonas geográficas cada vez más vastas o poblaciones cada vez más numerosas,
sino de alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los criterios de juicio, los valores
determinantes, los puntos de interés, las líneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los
modelos de vida de la humanidad, que están en contraste con la Palabra de Dios y con el
designio de salvación”. (E.N. 19).
Evangelización de las culturas
“Posiblemente, podríamos expresar todo esto diciendo: lo que importa es evangelizar —no de
una manera decorativa, como un barniz superficial, sino de manera vital, en profundidad y hasta
sus mismas raíces— la cultura y las culturas del hombre en el sentido rico y amplio que tienen
sus términos en la Gaudium et spes, tomando siempre como punto de partida la persona y
teniendo siempre presentes las relaciones de las personas entre sí y con Dios” (E.N. 20).
3. Evangelización de los pobres
Para una reflexión más ordenada voy a desglosar el tema en varios apartados:
•
•
•
•
•
Los pobres en cuanto destinatario de la Evangelización.
Los pobres en cuanto dramático interrogante: por qué.
Los pobres en cuanto sujetos de la evangelización.
Los pobres como motivo y opción teocéntrica-teologal.
La pastoral social-caritas en cuanto catalizadora de esta opción preferencial.

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3.1.
Los pobres en cuanto destinatario de la evangelización.
Flases de doctrina:
“Proclamar de ciudad en ciudad, sobre todo a los más pobres, con frecuencia los más dispuestos,
el gozoso anuncio del cumplimiento de las promesas de la Alianza propuesta por Dios, tal es la
misión para la que Jesús se declara enviado por el Padre; todos los aspectos de su Misterio – la
misma Encarnación, los milagros, las enseñanzas, la convocación de sus discípulos, el envío de
los Doce, la cruz y la resurrección, la continuidad de su presencia en medio de los suyos –
forman parte de su actividad evangelizadora”. (E.N. 6).
“Los gozos, las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre
todo de los pobres y cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los
discípulos de Cristo” (G.S., 1).
“El Episcopado Latinoamericano no puede quedar indiferente ante las tremendas injusticias
sociales existentes en América Latina, que mantienen a la mayoría de nuestros pueblos en una
dolorosa pobreza cercana en muchísimos casos en la inhumana miseria”.
“Un sordo clamor brota de millones de hombres, pidiendo a sus pastores una liberación que no
les llega de ninguna parte. “No estáis ahora escuchando en silencio, pero oímos el grito que sube
de nuestro sufrimiento”, ha dicho el Papa de los campesinos en Colombia”.
“Por todo eso queremos que la Iglesia en América Latina sea evangelizadora de los pobres y
solidaria con ellos, testigo del valor de los bienes del Reino y humilde servidora de todos los
hombres de nuestros pueblos. Sus pastores y demás miembros del Pueblo de Dios han de dar a
su vida y sus palabras, a sus actitudes y su acción, la coherencia necesaria con las exigencias
evangélicas y las necesidades de los hombres latinoamericanos”. (Medellín, 14 Pobreza de la
Iglesia, 1, 2, 8).
Acogida en Honduras: unos testimonios
a) El Evangelio llega a los pobres: Delegados de la Palabra de Dios
“A los enviados del Bautista que le preguntaban acerca de su misión, Jesús contestó: “Vayan y
cuéntenle a Juan lo que han visto y oído: que los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos
quedan sanos, los sordos oyen, los muertos resucitan y se predica el Evangelio a los pobres”
(Mt. 11, 4-5).
“Durante toda su vida pública, el Señor manifestó una predilección por los desvalidos y los más
pobres (Lc. 4, 18). Inspira en este Modelo, la Celebración de la Palabra se proyectó desde un
comienzo, con particular esmero, hacia los sectores más desfavorecidos. El anuncio gozoso de la

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salvación alcanzó así los caseríos más apartados, disipando las tinieblas de la ignorancia
religiosa. Sembró por doquier un interés creciente por la Palabra de Dios y una ansia de
liberación cristiana. Poco a poco, de una religión de prácticas exteriores a menudo rutinarias,
conformistas y sin contenido espiritual, se ha pasado a un compromiso personal de fe, con fuerte
proyección hacia la comunidad”. (C.E.H, “Diez años por nuevos caminos”, 19-4-1976)
b) Feminización de la pobreza: Las amas de casa se organizan
“A la vez que merma el “machismo”, se viene superando también el prejuicio tradicional que
mantiene a la mujer encerrada en la casa, ajena a la vida de la comunidad y en condición de
sujeción, a veces humillante, cara al marido y a los hijos. En los últimos años, como un fruto
rico y sazonado de la Celebración de la Palabra, lo clubes de Amas de casa se han multiplicado
por doquier, abriendo a la mujer del campo y de los barrios marginados nuevas y halagüeñas
perspectivas de promoción personal y comunitaria. (EL mismo documento).
Bajo diversas formas y organizaciones la Iglesia sigue evangelizando a la mujer, pobre entre los
pobres. Se habla de la feminización de la pobreza. Hoy existe la comisión nacional de pastoral
de la mujer.
c) Los pobres de las ciudades: urbanización
En pocos años se ha pasado de una nación predominantemente rural (70% en los 80) a una
nación en proceso de predominio urbano: hoy se calcula en torno al 50% urbano.
La pobreza en la ciudad tiene nuevas características y rasgos, señalamos alguno:
• Los derivados del desarraigo de la migración y la socialización en un nuevo lugar y
grupo.
• En la aldea se tiene algunos animalitos, frutas, etc. En la ciudad solo el ingreso por algún
tipo de trabajo o de venta.
• Dificultad de adquirir terrenos para vivienda medianamente digna.
• Se siente más fuerte el contraste riqueza-pobreza.
d) Asalariados industriales
• Un fenómeno nuevo y creciente es la migración para vivir y/o trabajar en la ciudad,
especialmente en el área de la maquila. Son los asalariados industriales.
• Lo señalo por:
o Su número de empleados jóvenes.
o Su carácter provisorio.
o Los efectos a mediano plazo, cuando se llega a una edad en la que ya no serán
contratados para un trabajo en serie y no hayan estudiado.

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o Porque no hay una respuesta pastoral eficaz.
• Es un nuevo reto a la pastoral:
o No estamos preparados, no tenemos pastoral.
o No hay respuesta en el interior de los mismos trabajadores católicos.
o Me dicen “yo trabajo en cualquier otra pastoral pero no me pida formar grupos en
la maquila. No quiero problemas”. Yo intenté algo en la línea de la JOC.
• ¿Cómo ser “buena nueva”?
o Para el “corazón” de las personas: empresarios y trabajadores.
o Y para las estructuras de producción.
e) “La pobre Honduras”.
• En la última década se ha puesto claramente de manifiesto la dependencia del país de las
directrices económicas supranacionales.
• El modelo económico predominante del neoliberalismo está mostrando su verdadera
naturaleza y sus efectos de inequidad social, crece la lucha entre pobres y ricos, y el
callejón sin salida al que conduce.
• Ante esta nueva teoría y praxis, no ha faltado la reflexión, las denuncias, la
concientización. Creo que en la Iglesia es, en estos momentos, la que más está haciendo
por los pobres, al insistir en la dimensión ética de la economía, al trabajar por la
condonación total y parcial de la deuda externa, al tiempo que insiste en los fines del
dinero condonado y en la transparencia de su manejo.
• En Honduras y fuera del país, ha resonado la voz de Mons. Oscar en torno a estas
cuestiones. Su presencia en el CELAM, ha sido también buena oportunidad para ampliar
el eco de sus palabras.
• La situación actual nos pide seguir manteniendo, como está haciendo el magisterio del
Papa., la opción preferencial por los pobres, aunque hoy no corran vientos favorables en
el ambiente dominante de indiferencia.
3.2.
Los pobres en cuanto dramático interrogante.
La pobreza ha sido objeto de preocupación, estudio y de estrategias para suprimirla o al menos
atenuarla. Pero los pobres no desaparecen de la escena social. ¿Por qué hay pobres?
Las respuestas pueden reducirse a tres tipos:
• Para unos la causa está en los pobres mismos, en sus vicios, en sus pocas ganas de
trabajar. Es cierto que hay algunos pobres por esta causa pero no sirve para explicar la
pobreza de las grandes mayorías de pobres. Esta respuesta tranquiliza la conciencia para
que todo siga igual.

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• Para otros la causa de la pobreza está en Dios. Dios hace a los pobres. Es su voluntad
soberana la que ha establecido la diferencia entre ricos y pobres. Resignación. Todo sigue
igual.
• Otra respuesta apuesta a la organización del trabajo, de la distribución de los bienes y de
la propiedad. Pero los efectos y estructuras resultantes no son fruto de la ignorancia, de
falta de acierto, no saber encontrar solución sino del misterio del pecado personal y
social. El problema es social y económico, cierto, pero aún mas es problema humano y
ético.
La novedad en Medellín y en la teología y pastoral de América Latina no es solo la irrupción del
pobre en la conciencia de la Iglesia y en su evangelización sino en el estudio de las causas de la
pobreza.
Y este era el planteamiento que se hacía en la primera década postconciliar en Honduras (19651975), en reuniones, cursos, celebraciones: no nos contentemos con conocer la realidad de
nuestra pobreza sino busquemos las causas, el por qué.
Este fue el planteamiento que llevó, en esa década, a que los pobres campesinos tomaran
conciencia de su situación y de las causas que la originaban y empezaran a organizarse para
defender sus legítimas aspiraciones.
Esta es la pregunta que saca de la resignación, lleva a cuestionar las situaciones y a buscar
soluciones más allá que el mero asistencialismo. Don Heder Cámara comentaba: “Si doy comida
a los pobres me dicen que soy un santo. Si pregunto por qué hay pobres me llaman comunista y
obispo rojo”.
Proceso que se ha dado en el señalamiento de las causas:
• Quizá en su primer momento el acento se puso más en las causas económicas.
• Posteriormente, sin olvidar este causal, se ha profundizado en las causas de tipo cultural:
imagen de la persona, de la realidad, de los valores, idiosincrasia de los pueblos,
educación.
• Quedaría aun por señalar el causal político. La CEH ha publicado varios mensajes con
motivo de las elecciones:
o denunciando la grave responsabilidad de la clase política en la pobreza del país,
o invitando a los políticos a no buscar los puestos públicos para hacer dinero,
o motivando al pueblo para que “no vote su voto”.
En estos tiempos de neoliberalismo orgullosamente dominante, es preciso proseguir esa
evangelización de los pobres que busca las causas de la pobreza para no caer en el engaño de
creer que el único modelo es el dominante, que con el hemos llegado “al final de la historia”.
Hemos de sentir y afirmar que el desarrollo de Honduras puede y debe ser de otra manera:
• menos excluyente y más incluyente,
• menos egoísta y más solidario,

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• menos mecanicista y más ético.
3.3.
Los pobres, sujetos activos de la evangelización.
De la evangelización de los pobres a los mismos pobres como evangelizadores. Los pobres son
sujetos y destinatarios de la evangelización. Se aplica también a ellos la dinámica de la
exhortación apostólica de Pablo VI, EN: evangelizados-evangelizadores-en proceso de
evangelización permanente.
Ofrezco unos indicadores de cómo los pobres evangelizan en Honduras:
• Las comunidades católicas en las zonas rurales que ayudan a sus miembros a realizar la
interacción palabra-vida. Tenemos aquí el trípode: comunidad – palabra – vida.
• Asambleas familiares o comunidades eclesiales de base en las zonas suburbanas,
animadas por miembros de la propia comunidad que sacan del anonimato a las personas,
dan calor y valor a las personas, en su proceso de conversión y de misión.
• Delegados de la Palabra de Dios, una prueba palmaria que el pobre evangeliza al pobre,
el campesino al campesino, el evangelizado se convierte en evangelizador.
• Mujeres sencillas y humildes de La Legión de María que visitan casa por casa
evangelizando, orando, consolando.
• Diversas formas de ejercicio de la caridad en favor de los pobres de la comunidad:
promotores populares de salud, voluntariados de maestro en casa…
• Presos que evangelizan y enseñan a otros presos, que forman comunidad cristiana en la
cárcel.
Estas son solo unas muestras del pobre evangelizador del pobre. De esta forma los pobres
evangelizan a la Iglesia ya que ellos son sacramento de Cristo, palabra personalizada, que la
llaman a ser pobre con los pobres. “Los pobres me han evangelizado”, es la expresión de
muchos misioneros.
Conclusión
• Muchas cosas quedan por decir. Podríamos sacar tesoros del filón de la espiritualidad
y los pobres, del filón de la pastoral social-caritas. Queda trabajo para quienes quieran
proseguir el estudio y la reflexión.
• El gran teólogo Karl Rahner ha afirmado que el cristiano del año 2000, o será un
místico o no será cristiano Yo añado que el cristiano del año 2000 o será un solidario
con los pobres o no será cristiano.
• Un binomio inseparable: Dios y los pobres (fe), los pobres y Dios (Caridad). Ni a
Dios sin los pobres ni a los pobres sin Dios.

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+ Ángel Garachana Pérez, CMF
Obispo de San Pedro Sula