Comprendre le rôle et la place de la femme rurale dans le fonctionnement des institutions et de la société Africaine, Situer l’engagement de la femme rurale au sein de l’exploitation agricole familiale et rurale en Afrique Forum Africain de la Femme Rurale organisé par la PROPAC Présenté par MESSY Dédé Charles Théodore Ingénieur des programmes et projets Expert Consultant en Ingénierie de développement

1. Forum Africain de la Femme Rurale ,
Yaoundé, du 10 – 12 décembre 2013
Organisé par la Plate Forme Sous Régionale des Organisations Paysannes d’Afrique Centrale
(PROPAC)
Présenté par
MESSY Dédé Charles Théodore
Ingénieur des programmes et projets
Expert Consultant en Ingénierie de développement
Contact : 99 88 33 52
Association CONSCIENCE CAMEROUNAISE/MACSFEMME
BP : 331 Yaoundé Cameroun
associationconsciencecam@yahoo.fr

2. Contexte et justification
 Dans l’imagerie populaire, la femme rurale renvoie au visage de la femme vivant en rase
campagne, au village, en milieu rural. C’est celle-là même qui vit dans l’arrière pays.
 L’arrière pays est ainsi cette autre réalité que l’on ne désire pas toujours montrer et/ou
afficher, que l’on montre avec peine ou dont les images sont volées. Mais également, c’est
parfois cette réalité qui ne veut pas se montrer, très timide et à l’abri du regard des profanes
et des étrangers.
 La zone rurale est, sous l‘angle de vue de la femme rurale, le point focal de tous les clivages et
de toutes les discordes institutionnelles, culturelles, sociales, humaines, de toutes les
carences et de toutes les faiblesses, de toutes les insuffisances et de toutes les
insatisfactions, du déphasage, aux plans politique, économique, social, infrastructurel, etc.

Pourtant dans cette réalité, vit bien la femme rurale, particulièrement Africaine,
spécifiquement Camerounaise, qui malgré la difficulté des conditions de vie, la pénibilité du
travail, a des choses à montrer, à faire découvrir, des preuves à apporter, un leadership à
défendre.
 L’option prise par l’Etat dans la gestion de l’institution républicain révèle, vu de la base, une
ambivalence dans le fonctionnement des institutions et de la société, des disparité et des
inégalités, qui distinguent les conditions de vie et la femme au village et en ville. Ce qui nous
amène à poser le problème du sacrifice de la femme rurale sur l’autel des clivages et de la
discorde institutionnels, culturels, sociaux, humains, au Cameroun et en Afrique.
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3. I. Du fonctionnement des institutions
et de la société en Afrique
Le fonctionnement des institutions et de la société
s’appréciera par référence au cadre philosophique
régissant le fonctionnement des institutions et de la
société dans les contextes traditionnel, moderne et
actuel.
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4. a.
Du fonctionnement des Institutions et
de la Société dans le contexte
traditionnel
Le fonctionnement des institutions et de la société à la base repose sur des
dispositions spirituelles et confessionnelles, traditionnelles et coutumières,
communautaires et sociales.
Il met en œuvre une organisation sociale qui d’une part distingue trois (03)
grandes composantes sociales humaines que sont les femmes, les hommes, les
jeunes, et se fonde sur une séparation des pouvoirs et des rôles sociaux entre
les différentes composantes sociales.
Les relations entre les composantes sociales et les membres au sein d’une
même composante sociale sont régies par le principe la solidarité, la
complémentarité, la mutualité, ces dispositions rationalisent l’expression et la
manifestation des individualités et des égos, consacrent aussi la primauté de
l’homme sur la matière et garantissent la promotion de la vie et de l’humanité
en l’homme, et, de l’homme dans la vie et dans l’humanité.
Le fonctionnement des institutions et de la société est placé sous la
responsabilité de gardiens pour chacune des composantes institutionnelles,
culturelles, sociales, humaines.
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5. b.
Du fonctionnement des Institutions et
de la Société dans le contexte moderne

Pour comprendre et expliquer le fonctionnement des institutions et de la société dans le
contexte moderne, notre réflexion adoptera une approche qui restituera les égards et le
regard de la femme rurale. Un regard de l’intérieur des réalités, des particularités, des
spécificités de la philosophie et l’idéologie Africaines qui fait figure de contexte, et non
Occidentale qui participe de l’environnement institutionnel, culturel, social, humain pour la
femme rurale.
 Le fonctionnement des institutions et de la société dans le contexte moderne est impulsé par
l’institution étatique et administrative, ou l’Etat. Vestige de la colonisation, il est un greffon
institutionnel, culturel, social, humain mis en place par les puissances impérialistes, pour
administrer les territoires jadis conquis et sous leur contrôle dès la proclamation de leur
indépendance.
 L’Etat en Afrique est ainsi le produit de l’influence coloniale et le véhicule de la philosophie
Occidentale du fonctionnement des institutions et de la société. Celle-ci est étrangère et
profane des réalités, des particularités, des spécificités du contexte institutionnel, culturel,
social, humain traditionnel, fonde sa légalité et sa légitimité sur des dispositions légales et
réglementaires.
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6. Pour la plupart des pays en Afrique, l’institution étatique et administrative,
autrement dit l’Etat est de tradition administrative et républicaine. C’est l’une des
quatre grandes composantes institutionnelles, culturelles, sociales et humaines,
au même titre que les institutions spirituelle et confessionnelle, traditionnelle et
coutumière, communautaire et sociale. Il jouit toutefois des privilèges des
pouvoirs publics et de la toute puissance publique dévolus par l’institution
républicaine. D’où l’appellation qui lui est consacrée de pouvoirs publics et de
puissance publique dont il exerce les prérogatives.
Le fonctionnement de la société et des institutions repose sur les personnes
physiques et morales. L’organisation sociale quant à elle repose sur la séparation
des pouvoirs et distingue le domaine public du domaine privé. Les relations et les
rapports entre les personnes sont codifiés sur la base des règles de droit. Celles-ci
encouragent l’expression et la manifestation des individualités et des égos,
protègent et garantissent la propriété et l’intérêt publics et privés. L’Etat est
d’esprit et de culture matérialiste, colonialiste , intéressé. Les dispositions légales
et réglementaires consacrent la supériorité de la matière sur l’homme, le
considèrent tantôt comme objet, tantôt comme sujet, dans la quête du progrès,
du développement, du bien être.
Le fonctionnement de l’institution étatique et administrative est placé sous la
responsabilité de gardiens aux niveaux national, gouvernemental, sectoriel, et, des
autorités qui administrent les affaires et le territoire.
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7. c.
Du fonctionnement des Institutions et
de la Société dans le contexte actuel

Vu de la base, le mode comportemental de l’Etat au sein de l’institution
républicaine est à l’origine des clivages et de la discorde institutionnels,
culturels, sociaux, humains, au détriment de la de la femme rurale.

Ce comportement porte un préjudice important à la femme rurale. La forte
concentration des pouvoirs, de l’autorité, de l’administration, d’une part, la
gestion fortement centralisée des ressources des richesses, de la mobilisation et
de l’effort de développement sont à l’origine des clivages, des disparités, des
inégalités entre la ville et la zone rurale, entre la femme citadine et la femme
rurale.

Il institue comme un climat de confusion, de tribulation et de persécution
institutionnelles, culturelles, sociales et humaines qui finalement impose et
soumet la femme et la jeune fille, spécifiquement la femme rurale, à l’inconfort
évident d’une transhumance dans sa condition féminine, à une déperdition des
droits acquis , à la précarité et à la vulnérabilité dans sa place, son rôle et sa
fonction découlant des réalités, des particularités et des spécificités de la vie
politique et culturelle.
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8. II. De la place et du rôle de la Femme
Rurale dans la vie politique et
culturelle
La place et le rôle de la femme rurale dans les réalités, les
particularités et les spécificités de la vie politique et
culturelle seront appréciés par référence au cadre
idéologique dans les contextes traditionnel, moderne et
actuel, qui reflètent des modèles et des idéaux sociaux
fondamentaux et comportementaux divergents.
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9. a. Dans les réalités, les particularités et les
spécificités de la vie politique et culturelle dans le
contexte traditionnel

Au sein de la société africaine, la femme tout comme la jeune fille ont vocation à se marier. L’éducation, la formation,
l’encadrement et l’accompagnement qui leur sont prodigués contribuent à leur accomplissement dans la vision sociétale
africaine de la femme et de la jeune fille, spécifiquement, de la femme rurale, au sein du ménage, de la famille, de la
communauté, de la collectivité, de la société, de la nation. Le mariage étant la règle, il en découle que la vie en dehors du
mariage est une exception.
 La dot est une institution qui valorise le lien du mariage, sauf pour haute trahison. A elle seule, elle constitue un symbole
fort et le pilier de l’institution conjugale et matrimoniale en Afrique par lequel la femme et son conjoint acquièrent la double
citoyenneté culturelle dans les familles et les communautés natives et adoptives.
 Dans le contexte institutionnel, culturel, social et humain Camerounais et africain, la femme rurale est à justes propos et
titres perçue comme la procréatrice (une mère), la progénitrice (une nourricière), la compagne (une partenaire). Elle exerce
la chefferie de l’institution féminine, est la tenancière de l’économie domestique, la conseillère politique dont la scène est à
dessein laissée à la composante sociale des hommes.
 Dans l’organisation de l’habitat, la femme dispose de locaux propres, qui s’appelle autrement cuisine, distincts de ceux de
l’homme par l’activité culinaire et l’hospitalité dont elle est le siège.

La femme rurale ne s’appartient pas, ni n’appartient à son compagnon ou à sa famille adoptive à qui la charge est confiée de
veiller sur elle. Elle appartient bel et bien à sa communauté adoptive dont elle est un membre à part entière. Elle ne dispose
pas non plus de droit de propriété foncière, mais jouit plutôt d’un droit d’accès et d’usage illimité et à durée indéterminée à
la terre, et également, dans sa communauté adoptive, et davantage de droits , de privilèges, de d’avantages et de suretés
dans sa communauté native. Ceux-ci sont garantis par la communauté.

Parmi ces privilèges, avantages, suretés, on peut citer la libre entreprise, la solidarité, la protection et la sécurité, dans le
strict respect des dispositions communautaires qui conditionnent et garantissent au quotidien son épanouissement, son
activité, son implication dans l’exploitation agricole familiale.

La femme rurale est une paysanne cultivatrice dont l’implication dans l’activité d’exploitation agricole familiale, est très
forte et significative…….%.
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10. b. Dans les réalités, les particularités et
les spécificités de la vie politique et
culturelle dans le contexte moderne





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Dans la société moderne, celle en l’occurrence qui se développement dans les villes et exerce une forte
influence sur le village et la femme rurale, la femme et la jeune fille n’ont pas vocation à se marier. Le
mariage ici est une option facultative et une éventualité.
L’éducation, la formation, l’encadrement et l’accompagnement qu’elles reçoivent contribuent à leur
individualisation et à leur accomplissement dans la vision sociétale moderne de la femme, de la jeune
fille, dans le monde, seule (célibataires, divorcées, veuves) ou accompagnée (en concubinage, mariée).
La femme et la jeune fille en ville évoluent dans un monde où le pouvoir de l’Etat et l’autorité
administrative dominent sur le pouvoir oral et à l’autorité traditionnelle qui sont réduits à subsister
L’union dans ce contexte lie indifféremment les personnes de sexes opposés, mais curieusement aussi
et à la grande indignation de la femme rurale africaine, les personnes de mêmes sexes masculins
(homosexuels) ou féminins (lesbiennes).
De plus, la femme est perçue comme l’épouse de l’homme, sa conjointe au sein du foyer et la mère de
ses enfants. Dans l’organisation de l’habitat, elle cohabite avec son mari et ses enfants au sein du foyer
conjugal, partagent les responsabilités, les tâches, les charges. Egaux en droits et en devoirs, la femme
s’occupe en général aux tâches ménagères et aux travaux domestiques.
Les relations ici sont souvent codifiées (code de la famille, des personnes…). Elle jouit également d’un
droit d’accès à la propriété foncière, ainsi que des droits civils, politiques, économiques. Pour la femme
en ville, l‘activité paysanne est une option qui s’ajoute éventuellement à d’autres activités, métiers,
spécialités Le cas échant, elle est une paysanne fermière dont l’implication est directe ou indirecte
dans l’activité d’exploitation agricole familiale bien que limitée
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11. Dans les réalités, les particularités et les
spécificités de la vie politique et culturelle dans
le contexte actuel
c.
 Les développements qui précèdent nous ont permis de situer l’engagement de la
femme rurale dans l’exploitation agricole familiale par rapport à son rôle et à sa place
dans le fonctionnement de la société et des institutions, mais également, de
comprendre qu’à l’éclairage de la tradition Beti du Cameroun et plus généralement en
Afrique :
 Le rôle et la place que la femme rurale occupe dans la société est déterminé, encadré,
et promu par les différentes composantes et influences institutionnelles, culturelles,
sociales et humaines républicaines à la base ;
 Le rôle et la place de la femme rurale dans l’exploitation agricole familiale est tributaire
du rôle et de la place qu’elle tient dans le contexte et l’environnement institutionnels,
culturels, sociaux, humains, particuliers de la zone rurale ;
 Le rôle et la place de la femme rurale dans le fonctionnement des institutions et de la
société est fortement influencé par un contexte moderne, profane et étranger au
contexte institutionnel, culturel, social, humain, particuliers de la femme rurale. La
différence entre les modèles et les idéaux sociaux fondamentaux et comportementaux
impactent substantiellement sur l’engagement de la femme rurale
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12. La femme rurale, à travers son implication dans l’exploitation agricole
familiale, a :
Une responsabilité sociétale à justifier au sein du ménage, de la famille, de la
communauté, de la collectivité, de la société, de la nation ;
Des enjeux et des défis à relever dans les contextes traditionnel et moderne ;
 Des opportunités à saisir à travers l’exploitation agricole familiale ;
Qu’en raison des clivages et de la discorde institutionnels, culturels, sociaux,
humains que :
 La femme rurale est affaiblie aux plans économique, politique, social et humain
Le rôle et la place de la femme rurale dans l’’exploitation agricole familiale sont
sous la menace permanente :
De la pauvreté de la femme, de la jeune fille, au sein du ménage, de la famille, de
la communauté, de la collectivité, de la collectivité, de la société, de la nation ;
De diverses formes et pratiques :
De discriminations, de marginalisation, d’exclusion à l’égard de la
femme, de la jeune fille ;
De l’aliénation institutionnelle et culturelle, de la détérioration des
valeurs, de la dépravation des mœurs, de la corruption des usages au
détriment de la femme, de la jeune fille ;
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13. III. Approche prospective de la place et
du rôle de la Femme rurale dans
l’Exploitation Agricole Familiale et
Rurale en Afrique
Pour conclure de notre réflexion, nous
proposons des réponses aux questions et aux
préoccupations majeures de la femme rurale,
ainsi que, des solutions performantes,
efficaces et durables à ses problèmes, au
regard de son intérêt pour l’exploitation
agricole familiale d’une part, de l’exploitation
agricole familiale pour la femme rurale.
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14. Proposition de réponse aux questions et aux
préoccupations de la Femme Rurale dans l’Exploitation
Agricole Familiale
a.
 La pauvreté de la femme, de la jeune fille, au sein du ménage, de la famille, de la
communauté, de la collectivité, de la collectivité, de la société, de la nation, engendrent la
précarité et la vulnérabilité chez la femme et la jeune fille, dans le contexte et
l’environnement institutionnels, culturels, sociaux, humains, spécifiquement, de la femme
rurale.
 Elle est identifiée comme une force d’inertie qui grève l’émulation de la femme rurale
pour l’exploitation agricole familiale parce qu’elle lui ôte assurément toute confiance en soi,
le spectacle de la déconstruction de son image et son visage. Mais également est une source
de déséquilibre, de déstabilisation, de désinstitutionalisation de la femme rurale, de ruine de
sa contribution et de son effort.
 Notre réflexion suggère de recréer au préalable les conditions d’émulation de la femme
rurale au sein du ménage, de la famille, de la communauté, de la collectivité, de la
collectivité, de la société, de la nation, notamment par la promotion sociétale de la femme,
de la jeune fille : notamment, il s’agit de consolider l’institution conjugale et matrimoniale,
les droits de la femme rurale dans le contexte et l’environnement institutionnels, culturels,
sociaux, humains, particuliers de l’Afrique et spécifiques du Cameroun.
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15. b.
Proposition de solution au problème crucial de la Femme
Rurale dans l’Exploitation Agricole Familiale
 Les clivages et la discorde institutionnels, culturels, sociaux, humains, engendrent diverses formes et
pratiques de discrimination, de marginalisation, d’exclusion, à l’égard de la femme rurale, mais également,
d’aliénation institutionnelle et culturelle, de détérioration des valeurs, de dépravation des mœurs, de
corruption des usages, au détriment de la femme rurale. Et doivent être considérées comme des
violences faites à la femme rurale.
 Ils constituent une force d’oppression contre la femme rurale qui génère les disparités entre les groupes
sociaux, les iniquités, les injustices, les inégalités, entre les femmes et les contextes rural et urbain ; et bien
plus encore, de détérioration de la condition féminine et des conditions de vie, de déperdition des droits
de la femme rurale. Ils font ainsi obstacle à la prise en compte objective de la femme rurale dans son
contexte et son environnement africains.
 La présente réflexion suggère une renaissance institutionnelle, culturelle, sociale et humaine de la
femme rurale recommandant : de déployer/rapprocher le dispositif institutionnel, culturel, social,
économique, politique, humain, vers les zones rurales, mais également ; de délocaliser/relocaliser les
capacités, les compétences et les moyens de développement à proximité de la femme rurale ;
d’encourager et d’appuyer l’autonomisation et le leadership chez la femme rurale dans le contexte et
l’environnement particulier de la zone rurale ; de nantir la femme rurale d’outils, de capacités et de la
propriété des moyens de production et d’influence dans le fonctionnement des institutions et de la
société, dans les réalités, les particularités et les spécificités de la vie politique et culturelle ; de prendre en
compte l’importance de sa fonction, de son rôle, de sa responsabilité domestique dans la protection et la
sécurité de l’économie nationale.
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16. c.
Intérêt de la Femme Rurale Africaine pour
l’exploitation agricole familiale
 L’exploitation agricole familiale constitue pour la femme
rurale une opportunité d’exercer une d’activité, un métier, une
spécialité.
 La femme rurale peut également se projeter dans
l’entrepreneuriat féminin et réaliser ainsi des activités
créatrices de valeur ajoutée et de richesses pour l’économie,
mais également, des activités génératrices d’emplois et des
revenus, des activités promotrices de bien être au sein du
ménage, de la famille, de la communauté, de la collectivité,
de la collectivité, de la société, de la nation.
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17. d. Intérêt de l’exploitation agricole
familiale pour la Femme Rurale en Afrique

L’intérêt de la femme rurale pour l’exploitation agricole familiale trouve sa
justification dans la nécessité de promouvoir son rôle sociétal dans le contexte
et l’environnement institutionnels, culturels, sociaux, humains, particuliers de
l’Afrique.

L’implication de la femme rurale dans l’exploitation agricole familiale lui permet
ainsi de se repositionner dans sa place au sein du ménage, de la famille, de la
communauté, de la collectivité, de la collectivité, de la société, de la nation. Elle
est renforcée dans son pouvoir de cheffe de l’institution féminine, de tenancière
de l’économie domestique, mais également, de conseil sur la scène politique en
accroissant son dynamisme, son influence et son leadership .

L’exploitation agricole familiale permet également à la femme rurale de créer
des ressources, de pourvoir aux besoins, aux attentes, aux espérances et aux
aspirations des membres, de contribuer à l’autosuffisance alimentaire. Elle lui
confère une capacité d’autofinancement des dépenses, la sécurité économique
et la force de mobilisation, de participation et de contribution à l’effort
communautaire, local, national, de progrès, de développement, de bien être
institutionnels, culturels, sociaux, humains dans son pays.
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18. Annexe 1:
Représentation de l’édifice institutionnel,
culturel, social et humain républicain
Figure: Illustration du Fonctionnement de la société et des institution dans les réalités, les particularités
et les spécificités de la vie politique et culturelle
Institution Républicaine = faîte institutionnel, culturel, social, humain
Socle (composantes)
Institutionnel,
culturel, social,
humain républicain
Femmes rurales,
plus généralement, Communautés et populations à la base
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19. Annexe 2:
Données statistiques
 Estimation de la représentation, de la participation et de la contribution
de la femme , spécifiquement de la femme rurale
 Proportion de femmes pauvres au sein de la population mondiale (vivant avec
moins de 1$ (500 francs CFA)
 Effectif et proportion de la population de femmes au Cameroun
soit 50, 5%
 Proportion de femmes rurales au sein de la population totale au Cameroun
 Proportion de femmes au sein de la population totale travaillant dans l’agriculture
 Contribution de l’exploitation agricole familiale dans la production agricole
nationale
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