1. LA REVOLUCIÓN ISLÁMICA EN IRÁN

2. CONSIDERACIONES PREVIAS
El fundamentalismo
 Apego a la tradición.
Infalibilidad del texto sagrado.
Orientación antimoderna.
Intento por reconstruir un orden sagrado.
Emergen dentro de un contexto determinado: percepción de un mundo
externo en crisis.
Década de los „70, ola fundamentalista de tendencia mundial y que dentro
del islam se manifestó en casos como el chiísmo iraní.
Surgen los fundamentalismos estatales (Irán), semiestatales (Hermandad
Musulmana) y comunitarios (Hamas).
En el caso islámico y específicamente en Irán, se busca la
implementación de la Sharia o ley islámica, como cuerpo de doctrina
política.
Politización de los movimientos islámicos.

3. Chiísmo y sunismo
- El hito fundacional del
Islam, representado por la
hégira en el año 622, marca
el desarrollo de la fuerza
expansiva de la nueva
religión.
- Una vez muerto Mahoma en
el 632 comenzaron a
generarse los problemas de
sucesión, implicando la
división en dos grandes
ramas: chiísmo y sunismo.

4. - El chiísmo:
• Valora la sucesión legítima de Mahoma: Alí y el hijo de
éste, el mártir Husein.
• Actitud más ferviente y estrictos en la interpretación de la
ley.
• Carácter místico, en espera del “Imán oculto” Mohamed
Al Mahdi: Actitud quietista.
• Mayoría en Irán, pero sólo representan el 15% de los
musulmanes en el mundo.
• Importantes minorías en Irak, Siria, Líbano.
• El Imán es el guía político-religioso que debe dirigir a la
comunidad hasta el regreso del “Imán oculto”

5. Sunismo:
•No sigue la idea de la línea sucesora de Mahoma, sino que
elige a sus líderes acorde al contexto en el que se
desenvuelven.
•La figura del Imán es menos valorada que en el chiísmo.
•Son una mayoría dentro del mundo islámico y una de sus
grandes representaciones está en Arabia Saudita, a través
del wahabismo sunita.
•Entre las organizaciones o movimientos musulmanes más
relevantes que acogen este credo está la Hermandad
Musulmana.

6. - Segunda mitad del siglo XIX, dos procesos fundamentales para entender
el inicio del proceso de politización del chiísmo moderno:
1. Primeras discusiones sobre la importancia de los clérigos como factor
político para salir del quietismo y reemplazar al Imán oculto.
2. Pérdida del poder de la monarquía ante el embate del imperialismo
occidental: activación política del clero chiíta (fatwa de 1890). Tensión
entre monarquía y el poder religioso de los chiítas.

7. CONTEXTO EN EL QUE EMERGEN
LOS MOVIMIENTOS ISLÁMICOS
 Proceso de descolonización décadas de 1950 y
1960: panarabismo y panislamismo.
Islam: factor de movilización social.
Penetración de ideologías de izquierda y fuerte
influencia del nacionalismo (Nasser en
Egipto), como también de ideas modernizadoras.
El Islam es instrumentalizado por gobiernos
prooccidentales para detener influencia de la
izquierda y el nacionalismo panarábico (Israel y
Arabia Saudita).

8. Sin embargo, al fortalecerse estos
movimientos, también se va fortaleciendo el
sentimiento antimoderno.
Por tanto:
 Fracaso del nacionalismo para generar mejores
condiciones de vida del pueblo árabe
 Deterioro de ideas de izquierda que confluían
con el nacionalismo.
 Agotamiento y descontento ante una
modernidad que no generaba mejorías.
Sucesivas derrotas de árabes frente a Israel
(Guerra de los 6 días)
 Resultado:
Contexto propicio para la politización de
movimientos islámicos.
Sharon y Dayan

9.  El Islam se va socializando
(universidades, mezquitas, barrios pobres).
Su discurso asume una postura
reivindicativa .
Recobra la esencia cultural del mundo
árabe.
Catalizador del descontento de la
población, sobre todo de quienes migran del
campo a la ciudad.
La manifestación de los movimientos va
tomando un cariz distinto acorde al contexto
nacional.

10. El Irán del Sha:
 Sha Reza Pahlevi llega al poder en 1953: golpe de Estado.
Prooccidental, asociado sobre todo a los intereses de Estados
Unidos frente a la riqueza petrolera de la región (2 exportador
del mundo).
 Política dictatorial y vida fastuosa.
 Nostalgia por el imperio Persa (etapa preislámica).
La crisis del petróleo de 1973:
 Prosperidad contrasta con miseria y represión
 Importante avance en el sector de la educación (crecimiento
de la clase media).
Tensión económica que lo enfrenta a la pequeña burguesía.

11. La politización del chiísmo previo a la revolución:
 Años „60, militantes jóvenes reinterpretan el
chiísmo inspirándose en el marxismo y
tercermundismo.
Chiísmo socialista: Alí Shiarati (1933 –
1977), plantea dejar atrás el quietismo y continuar
con lucha de Alí y Husein levantándose contra el
Sha.
 Se interpreta el chiísmo a través de la lucha de
clases: Alí, Husein y el Imán oculto, eran la
expresión del pueblo oprimido.

12. Ruhollah Musavi Jomeini:
 En el exilio desde 1963 por oposición al gobierno de Sha.
 1970 llamado explícito a dejar el quietismo y derrocar al Sha.
 Confluencia con ideas de Alí Shariati que las combina con el corpus
tradicional del chiísmo.
Jomeini asumía rol religioso relevante como Imán, el guía depositario
del poder político y religioso.
Su discurso religioso lo modera con el fin de aglutinar a todas las
fuerzas sociales:
-Clase media
-Burguesía piadosa.
-Jóvenes militantes (barbudos).
-Obreros.
-Clérigos.

13.  1978, publicación injuriosa contra Jomeini. Manifestaciones
sociales que poco a poco se fueron profundizando e islamizando.
Vacío político: no había una fuerza capaz de aunar voluntades.
Jomeini llena este vacío con una propuesta que congrega a los
sectores sociales y religiosos:
-No a la dictadura
-No al quietismo
-No al occidentalismo
-Poder religioso
-Reivindicaciones sociales.
 El Sha huye en enero de 1979 y Jomeini vuelve a Teherán al
mes siguiente: comienza la islamización de la revolución.

14. 1979, referéndum: fundación de la República Islámica de Irán
Carácter teocrático de la República:
-Máximo poder reside en el Lider Supremo: Imán Ayatola
Jomeini hasta 1989 cuando muere. Luego hubo una reforma
en que sólo se le concedía el título de Ayatola.
-Consejo Revolucionario Islamista.
-Instituciones como Yihad para la Revolución.
-Tribunales revolucionarios.
-Comités de salvación pública.
-Partido Revolucionario Islámico (PRI), creado por Jomeini.
-Se incorpora mito fundacional del chiísmo.
-Implementación de la Sharia.
-Gran poder al clero.

15. Restricción de libertades civiles:
-Oposición acallada para 1983. Eliminación de
antiguos aliados (clases medias laicas, liberales)
-Jóvenes pobres urbanos sin representación
política afectados además por Guerra contra Irak
(1980 – 1988).
-Hay ciertos derechos políticos: elecciones
presidenciales y parlamentarias.
-Mujeres: estado de preemancipación.
-Sector clerical y burguesía piadosa adquieren
gran relevancia política. De hecho Kepel manifiesta
que lo que ocurrió en Irán fue una revolución
burguesa.

16. El impacto a nivel regional e internacional
Intención de expandir la revolución: Irán como foco religioso y
político, para poner fin a gobierno laicos.
Atracción en el mundo árabe-islámico, a pesar de que iraníes no son
árabes y pertenecen a una minoría islámica, pero la experiencia es
valorada por el significado que tiene el enfrentamiento y triunfo de un poder
islámico sobre Occidente.
Punto más alto de la politización de movimientos islámicos.
 Se fortalecen o surgen movimientos que se inspiran en los principios
revolucionarios pero no se identifican con el chíísmo, como Hamas
(Activismo ideológico).
Movimientos que se inspiran plenamente con los ideales de la revolución
iraní chiíta, como Hezbolá (Activismo militante).

17. Hezbolá:
Mayor impacto político-religioso en la creación de
Hezbolá en Líbano ante contexto nacional:
-Guerra civil en Líbano (1975 – 1980)
-Siria ocupa parte del país en 1976.
-Israel ocupa el sur del Líbano.
-Matanza de Sabra y Shatila (1982)
Proclamación simbólica de República Islámica del
Líbano en Baabec (oportunidad concreta de exportar
la revolución).
Instrumentalizado con fines terroristas: 1983
ataque a Fuerza Multinacional en Líbano.
Hezbolá poder político importante en Líbano en la
actualidad.

18. El factor chiíta de la revolución genera reticencia de
la mayoría sunita: cuestión teológica v/s cuestión
política.
Por tanto la revolución no se expande como tal, con
los mismos principios, a excepción de Hezbolá en
Líbano.
Irak inicia guerra con Irán: capitaliza el temor de
gobiernos occidentales y poder sunita, recibiendo
apoyo.
Conflicto permanente con Arabia Saudita:
wahabismo sunita.

19.  Para Estados Unidos es parte del Eje del Mal: Estado más activo en
terrorismo internacional. Crisis de los rehenes en 1979 – 1980
Lo considera como un factor obstruccionista en procesos de paz en
Medio Oriente (influencia en Intifada de 1987).
Emerge como contrapoder al mundo occidental en una región de alto
interés estratégico y económico.
 De acuerdo a la mirada de Occidente, hoy en día se manifiesta como
una potencia que amenaza la seguridad internacional.

20. Mahmoud Ahmadinejad
Presidente iraní
Ayatola Alí Hoseyni Jamenei

21. CONCLUSIONES
 Los procesos de politización de movimientos islámicos a partir de fines de la
década de 1960, responden a un agotamiento y desprestigio tanto del
nacionalismo, como de ideas de izquierda e ideas prooccidentales, generando una
ola fundamentalista que se manifiesta de diferentes formas en Medio
Oriente, siendo el chiísmo iraní una de sus máximas expresiones. El Islam da
respuesta al descontento social.
Jomeini, líder que logra amalgamar distintos intereses de la sociedad iraní, tanto
del mundo laico como religioso. Además construyó un discurso que recogió gran
parte de los postulados del chiísmo socialista de Shiarati y los combinó con la base
teológica y mística del chiísmo: el Imán oculto. Surge así una fuerza política capaz
de generar unidad y enfrentar el gobierno dictatorial del Sha.
Se constituye una República Islámica de carácter teocrático, donde Jomeini
representa el poder del Imán oculto, elevándose como Líder Superior de
Irán, pretendiendo la expansión del modelo y a la vez convertir al país en el foco de
la expresión política y religiosa del Islam

22. La revolución generó atracción e identificación en la sociedad por el carácter
antiooccidental e islámico de la experiencia iraní
Sin embargo la influencia real de la revolución, en cuanto a la posibilidad de
exportar el modelo, fue relativa ya que el chiísmo con el cual se identificaba (o se
mostraba) la revolución, generó distancia del mundo sunita y fuertes conflictos
(Irak y Arabia Saudita). Además, los movimientos islámicos responden a
características históricas locales y adecúan sus discursos a ese contexto (quizás
la única excepción es la Hermandad Musulmana).
Por otro lado, el carácter autoritario y represivo que adquiere la República
Islámica, también se transformó en un factor de rechazo en el mundo árabe, que
veía reproducirse ciertas conductas políticas de las cuáles precisamente querían
escapar.
Sin embargo la aparición de Hezbolá en la década de 1980, representó la
máxima influencia de la revolución fuera de territorio iraní, debido al fuerte apoyo
de Irán al chiísmo libanés.

23. Impacto mundial por las consecuencias económicas que esto generaba y el
surgimiento de un contrapeso a la influencia occidental de inspiración
religiosa, lo que hacía cambiar la perspectiva de las Relaciones Internacionales
ante este nuevo actor.
Hasta el día de hoy el chiísmo iraní es un protagonista central de la escena
internacional junto a los movimientos islámicos de la región que surgieron o
fortalecieron en las década de 1980 y 1990.
BIBLIOGRAFÍA
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Buenos Aires: Biblos.
 Kepel, Gilles (2000) La Yihad. Expansión y declive del islamismo. Barcelona: Península.
 Caro, Isaac y Fediakova, Evguenia (2000) Los fundamentalismos religiosos: etapas y contextos de
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29, pp. 453-467 http://redalyc.uaemex.mx/pdf/705/70511228008.pdf
 Caro, Isaac (2001) Movimiento religioso islámico en el escenario internacional: implicancias para
América (tesis doctoral). Santiago: IDEA/USACH.
 Zaccara, Luciano La elite político-clerical en la República Islámica de Irán.
http://www.cea.unc.edu.ar/africa-orientemedio/contrapdfs/01/5%20Zaccara.pdf