1. Tomás: Dios
El mundo fue creado por Dios, Acto Puro (aristotelismo), a partir de la nada y existe
una diferencia radical entre Dios y todas las criaturas. Sto. Tomás sabe por revelación
que Dios existe, pero pretende demostrarlo utilizando únicamente la razón, mediante
tres artículos:
-¿La existencia de Dios es evidente? En la proposición “Dios existe” el predicado existir
está incluido en la definición del sujeto Dios ya que Dios es esencia existente; es decir,
la existencia de Dios forma parte de su esencia. Luego, la proposición Dios existe es
evidente. S. Anselmo de Canterbury fue el primero en formular una prueba de la
existencia de Dios a partir de la idea misma de Dios. Entendido Dios como un ser tal
que es imposible pensar otro mayor que él, ha de existir ya que en caso contrario sería
posible pensar otro mayor que él (que existiera realmente); luego Dios no puede no
existir. Tomás rechaza el argumento de San Anselmo. La proposición Dios existe es
evidente en sí misma, pero no es evidente para nosotros, puesto que mientras estamos
en esta vida desconocemos el auténtico contenido de la esencia de Dios. Por lo tanto,
si queremos saber que Dios existe, hemos de recurrir a demostrarlo.
-¿La existencia de Dios es demostrable? Distingue dos tipos de demostración: a priori,
partiendo de la idea de Dios (causa) podemos inferir el efecto, y a posteriori, partiendo
de la experiencia sensible (efecto) podemos demostrar la causa. Sto. Tomás afirmará
que sólo es posible demostrar la existencia de Dios utilizando esta última, pues
conocemos el efecto (la creación) y la única existencia indudable para nosotros es la
existencia sensible. Cuando se trata simplemente de demostrar que esa causa existe
no importa la desproporción entre Los efectos (finitos) y Dios (infinito).
-¿Hay demostración posible? Desarrollará sus cinco vías para demostrar la existencia
de Dios a partir siempre de la experiencia sensible. La primera, parte del hecho
experimental de que las cosas cambian. El primer requerimiento causal consiste en
que para que una cosa cambie debe haber un motor que actualice la potencia, el
segundo requerimiento causal en que el motor al mover cambia: hay un motor que
actualiza la potencia motora del motor primero. Es imposible una cadena infinita en
acto, una cadena infinita de motores moviéndose uno a otro nunca empezaría y no
habría movimiento. Concluye afirmando la existencia de Dios como motor inmóvil.
De forma análoga, la segunda, parte de la existencia de causas causadas para
demostrar la de Dios como causa incausada. La tercera, parte de la existencia de seres
contingentes para afirmar la de Dios como ser necesario. La cuarta parte de la
existencia en los seres de distintos grados de perfección para afirmar la de Dios como
ser perfectísimo. La quinta, parte del comportamiento ordenado de los seres naturales
para afirmar la existencia de Dios como inteligencia ordenadora.
De ninguna manera podemos pretender saber lo que Dios es. Conocida su existencia
sólo cabe acercarnos a su esencia, ya que nuestra inteligencia es finita y Dios infinito.
Una primera vía de acercamiento es la vía de negación: separar de Dios todo lo que no
puede pertenecerle (movimiento, cambio, composición) porque supondría limitación e
imperfección. Así, Dios es inmóvil, inmutable, acto puro, simplicísimo. Una segunda vía
es la analógica: afirmamos de Dios todas las perfecciones que observamos en las
criaturas; todo lo que reconocemos como positivo en ellas, pero elevándolo al grado
de infinitud. Así, Dios sería absolutamente bueno, libre, omnisciente...