Este documento trata sobre la madurez afectiva. Explora conceptos como la tradición cristiana sobre la afectividad, la riqueza afectiva y la capacidad de amar, la educación de la afectividad como camino hacia la madurez, y cómo el amor de Dios configura la afectividad. El documento argumenta que la afectividad debe ser ordenada e integrada en las relaciones con Dios y los demás para lograr la plenitud humana.

1. MADUREZ
AFECTIVA
Pbro. Guillermo Villarreal
Verano 2014

2. Madurez Afectiva
1. Introducción
2. Tradición y pensamiento cristiano sobre la
afectividad
3. Riqueza afectiva y capacidad de Amar
4. Educación de la afectividad camino a la
madurez
5. Amor a Dios y configuración de la afectividad
6. El lenguaje del corazón
7. Bibliografía

3. Introducción

4. Introducción
• Podemos decir que el ser humano está
constituido por tres realidades –corporal,
emocional y racional– cuya unidad guarda entre
sí una estrecha relación e interdependencia.
• La afectividad está como en el lugar de “sutura”,
“eslabón” entre cuerpo y alma. Por ser
operación común de alma y cuerpo, la
afectividad se encuentra en el centro de la
persona humana.

5. • En el hogar, nuestro ser es completado por un
entorno afectivo y material, en el que
empezamos a formar parte de una familia, y
donde se realiza principalmente el proceso de
formación de la personalidad humana.
• Sin un hogar, difícilmente se puede llegar a
alcanzar una suficiente madurez afectiva y
psicológica.
• Quien ha carecido de él dirá con razón que le ha
faltado lo más importante.
Introducción

6. • Los dramas humanos más vivos, y las mejores
obras de la literatura y la creación, tienen casi
siempre que ver con el hogar, con la casa, con
su pérdida y su recuperación.
• Basta recordar tragedias antiguas, como La
Odisea de Homero, o películas modernas,
como Lo que el viento se llevó.
Introducción

7. Introducción
• Es clara la importancia de la
educación de los sentimientos.
• Hace falta integrar los deseos en la
perspectiva del bien global.
• Muchas veces, esto significa limitar
la satisfacción de las tendencias.

8. Introducción
• Ello solamente se puede lograr
mediante una educación de la
afectividad o, como también le
podemos llamar, formación del
carácter.
• En la naturaleza humana no hay otro
camino si se quiere perseverar en el
bien.

9. • La maduración humana, para el sacerdote, que
deberá acompañar a otros en el camino de la
vida y hasta el momento de la muerte, es
importante.
• Tendrá que haber conseguido un equilibrio justo
entre corazón y mente, entre razón y
sentimiento, entre cuerpo y alma, y que además
sea humanamente “íntegro”.
• Benedicto XVI Carta a los seminaristas, 18 de
octubre 2010 n. 6
Introducción

10. • La sexualidad es un don del Creador, pero también
una tarea que tiene que ver con el desarrollo del ser
humano. Cuando no se integra en la persona, la
sexualidad se convierte en algo banal y destructivo
• Recientemente, hemos constatado con gran dolor que
algunos sacerdotes han desfigurado su ministerio al
abusar sexualmente de niños y jóvenes.
• Han provocado con sus abusos un daño que nos causa
profundo dolor y disgusto.
• Benedicto XVI Carta a los seminaristas, 18 de octubre
2010 n. 6
Introducción

11. • El Papa Francisco hablando de la formación
en los seminarios ha dicho:
• No se pueden llenar los seminarios con
cualquier tipo de motivaciones, y menos si
éstas se relacionan con inseguridades
afectivas, (…) Papa Francisco Evangelium
Gaudii, n. 107
Introducción

12. TRADICIÓN Y
PENSAMIENTO
CRISTIANOS
SOBRE LA
AFECTIVIDAD

13. TRADICIÓN Y PENSAMIENTO
CRISTIANOS SOBRE LA AFECTIVIDAD
• La moral kantiana separa la vida
afectiva de la conducta moral: al
afirmar que la ley moral está en
contraposición con el impulso
natural, se produce la escisión y se
desarrolla una visión negativa de la
dimensión sensible.

14. • Tomás de Aquino mantiene que «la esencia
de la virtud reside más en el bien, que en la
dificultad»
• "No te digo que me quites los afectos, Señor,
porque con ellos puedo servirte, sino que los
acrisoles", escribió San Josemaría hace
muchos años y se recogió en Forja n. 750
TRADICIÓN Y PENSAMIENTO
CRISTIANOS SOBRE LA AFECTIVIDAD

15. • Y el Catecismo de la Iglesia Católica hace
referencia ala Escritura y dice que "la
perfección moral consiste en que el hombre
no sea movido al bien sólo por su voluntad,
sino también por su apetito sensible".
• Sin pasiones, sin grandes pasiones,
orientadas hacia el bien, es imposible ser
santo
TRADICIÓN Y PENSAMIENTO
CRISTIANOS SOBRE LA AFECTIVIDAD

16. Riqueza
afectiva y
capacidad de
Amar

17. • Para el sacerdote, haber recibido el don del
celibato les convierte en representantes del
amor desinteresado de Dios por todas las
criaturas, hasta dar la vida.
• Por eso mismo, tendrán que ponerse en
condiciones de no exigir nada a cambio.
• No admitir exclusiones ni acepciones, que
impidan mostrar -con un corazón indiviso- ese
amor universal, exclusivo, total y único de Cristo
por la Iglesia, es decir, por cada uno y cada una.
RIQUEZA AFECTIVA Y
CAPACIDAD DE AMAR

18. • Por tanto, es preciso agrandar el corazón y
pedirle a Dios que lo haga.
• Porque es natural que haya preferencias, pero
ese amor universal y exclusivo que hemos de
encarnar pide, nivelar por arriba las preferencias
y, después, seguir creciendo en la medida del
amor de Cristo.
• Por todo eso, la formación de la afectividad es
una tarea fundamental.
RIQUEZA AFECTIVA Y
CAPACIDAD DE AMAR

19. • Recordar que una afectividad rica no es
incompatible con la entrega exclusiva a Dios.
• Sería incompatible una afectividad caótica,
indómita, independiente de todas las demás
dimensiones humanas;
• Lo único que se precisa es que sea armónica,
madura, capaz de respuestas adecuadas ante los
estímulos recibidos; no sólo ante los estímulos
materiales, sino también ante los del espíritu.
RIQUEZA AFECTIVA Y
CAPACIDAD DE AMAR

20. • La riqueza de los afectos y de la emotividad de
que todo hombre está dotado -por otra parte,
cada uno de una forma distinta: de una forma el
varón, de otra la mujer, a causa de la propia
sensibilidad-, es necesario reconocer que no
pueden alcanzar esta espontaneidad madura si
no es por medio de una labor lenta y continuada
sobre sí mismo y una particular ´vigilancia´ sobre
toda su conducta. (San Juan Pablo II).
RIQUEZA AFECTIVA Y
CAPACIDAD DE AMAR

21. • La persona humana no puede vivir sin
amor, pues sería incapaz de entenderse
a sí misma.
• Se ha pensado a veces que una persona
célibe no puede tener una verdadera
armonía afectiva, y que sería emocional
y mentalmente más sano tener una
pareja y una familia que vivir el celibato.
RIQUEZA AFECTIVA Y
CAPACIDAD DE AMAR

22. • Califica inadvertidamente a todas las
personas como incompletas si no se
complementan con otra del sexo
opuesto.
• Se olvida, de entrada, de que cada
persona es completa en sí misma y por
sí misma, y se realiza en relación con
los demás
RIQUEZA AFECTIVA Y
CAPACIDAD DE AMAR

23. • ¿La noción de sexualidad es sólo la de una
capacidad que se ejerce en el matrimonio?
• Si fuese así, podría pensarse que no le
correspondería ninguna función en la vida de
las personas célibes, cuya castidad consistiría
entonces en negar la sexualidad.
• La sexualidad es una propiedad constitutiva
del hombre y de la mujer que afecta al núcleo
de la personalidad. Es la "virilidad" y la
"feminidad"
RIQUEZA AFECTIVA Y
CAPACIDAD DE AMAR

24. • La castidad no se reduce al hábito que
ordena la facultad generativa, sino que tiene
un objeto más amplio:
• Es la limpieza de vida que lleva a poner la
propia condición, con sus características
masculinas o femeninas –también y
particularmente las espirituales: el modo de
pensar, de querer, de sentir y de obrar–, al
servicio del amor a Dios y a los demás.
RIQUEZA AFECTIVA Y
CAPACIDAD DE AMAR

25. • Todos pueden lograr una plenitud humana rica,
o pueden no lograrla. El problema no radica en
vivir el celibato.
• El quid de la cuestión radica en haber tomado
una decisión y elegido algo, que afecta a toda su
existencia y, sin embargo, seguir envidiando lo
que no ha elegido, llenándose de una nostalgia
cada vez más intensa.
• La añoranza permanente como estilo de vida
sólo puede ser fuente malsana de inmadurez
RIQUEZA AFECTIVA Y
CAPACIDAD DE AMAR

26. • Es preciso aprender a tomar decisiones
y asumir que, con cada una,
descartamos un montón de opciones; y
asumirlo con la ilusión de quien empieza
nuevos caminos llenos de sorpresas.
• Ahí es donde más se implica la persona
en su totalidad y donde más se madura.
RIQUEZA AFECTIVA Y
CAPACIDAD DE AMAR

27. • Porque si se toma una decisión y
el resto de la personalidad va por
otro lado, inevitablemente se
produce una situación de alto
riesgo para la salud mental y la
armonía personal.
RIQUEZA AFECTIVA Y
CAPACIDAD DE AMAR

28. Educación en la
Afectividad:
camino hacia la
madurez

29. La educación de la afectividad
• Desde el punto de la vida moral,
lo que hay que subrayar es que,
en el proceso de madurez de la
persona y de su libertad, es
decisiva la rectitud de intención,
el querer el último fin.

30. • Aceptar los puntos débiles de nuestro
carácter, e incluso de nuestra corporeidad.
• Aceptar el pasado, ya que pueden existir
todavía heridas del pasado no curadas –
porque no se habló, o se habló de modo
confuso– se puede hacer poco sobre lo
pasado.
• Sí se puede rezar y de ese modo se consigue
asimilarlo sin vivir frustrados.
La educación de la afectividad

31. • El equilibrio entre inteligencia, voluntad y
afectos: se llama unidad de vida. La Dirección
espiritual y la lucha interior ayudan a esa unidad
de vida.
• San Juan Pablo II decía en la Pastores dabo vobis:
“Finalidad de la educación del cristiano es llegar,
bajo el influjo del Espíritu, a la «plena madurez
de Cristo» (Ef 4, 13). Esto se verifica cuando,
imitando y compartiendo su caridad, se hace de
toda la vida propia un servicio de amor (cf. Jn 13,
14-15)
La educación de la afectividad

32. • Y agregaba: El servicio de amor es el sentido
fundamental de toda vocación, que encuentra una
realización específica en la vocación del sacerdote.”
• El Mismo San Juan Pablo II decía: Puesto que el
carisma del celibato, aun cuando es auténtico y
probado, deja intactas las inclinaciones de la
afectividad y los impulsos del instinto, los candidatos
al sacerdocio necesitan una madurez afectiva que
capacite a la prudencia, a la renuncia a todo lo que
pueda ponerla en peligro, a la vigilancia sobre el
cuerpo y el espíritu, a la estima y respeto en las
relaciones interpersonales con hombres y mujeres.
La educación de la afectividad

33. • La misma exhortación da un norte muy claro:
«La madurez humana del sacerdote —afirman los
Padres sinodales— debe incluir especialmente la
formación de su conciencia. En efecto, el
candidato, para poder cumplir sus obligaciones
con Dios y con la Iglesia y guiar con sabiduría las
conciencias de los fieles, debe habituarse a
escuchar la voz de Dios, que le habla en su
corazón, y adherirse con amor y firmeza a su
voluntad». Pastores dabo vobis n. 44
La educación de la afectividad

34. • Por eso podemos decir que: No descuidar el
corazón en ocasiones es luchar para no
hacerse el simpático ante el sexo opuesto
• Evitar, también que, entre géneros iguales se
den dependencias afectivas
La educación de la afectividad

35. Educación de la Afectividad
• Los problemas de la educación de la
afectividad en nuestros días no se deben
sólo, ni principalmente, a que falten hábitos
intelectuales y de la voluntad.
• Sin duda alguna influyen, pero con sólo la
inteligencia y la voluntad, no es posible
educar bien a una persona.

36. • Definición Afectividad:
Cualidad del ser psíquico de
experimentar las realidades exteriores y
con ellas, de experimentarse a sí mismo
SANTIAGO FERNÁNDEZ, Psicología de la Afectividad
Educación de la Afectividad

37. • El ser humano no es una cuadriga con
muchos caballos -la dimensión sensible- a los
que el conductor domina con las dos manos
de la voluntad y la inteligencia.
• O todo está integrado y hay armonía, o los
caballos se pueden desbocar y la cuadriga se
vuelca.
Educación de la Afectividad

38. • Por otro lado el Papa Francisco nos habla de
la necesidad de tener paciencia en la
formación de la madurez afectiva:
• «Para llegar a un punto de madurez, es decir,
para que las personas sean capaces de
decisiones verdaderamente libres y
responsables, es preciso dar tiempo, con una
inmensa paciencia.» Evangelii Gaudium n.
171
Educación de la Afectividad

39. • El corazón y la voluntad
tienen un papel
insustituible en el proyecto
de plenitud personal:
hacernos capaces de amar
cada vez más.
Educación de la Afectividad

40. AMOR DE DIOS
Y
CONFIGURACIÓN
DE LA
AFECTIVIDAD

41. AMOR DE DIOS Y
CONFIGURACIÓN DE LA AFECTIVIDAD
• Por eso importa la rectitud del mundo
afectivo: conseguir que nuestra afectividad
sea acorde con el motivo que la provoca. Y
eso forma parte de la talla humana y
sobrenatural de las personas.
• La afectividad no puede ser sofocada ni
suprimida, sino ordenada e integrada en el
proceso del trato con Dios y con los demás,
tanto en los casados como en los célibes.

42. • Porque si no existe el cariño y no se
pone el corazón en el trato y en el
servicio a los demás, la vida cristiana
es actuación, representación de un
papel que no ha sido asumido por
todo nuestro ser.
AMOR DE DIOS Y
CONFIGURACIÓN DE LA AFECTIVIDAD

43. • La caridad es la virtud que permite presentar
-lo comprobamos en la encíclica de
Benedicto XVI- el auténtico rostro del
cristianismo, cálido, humano, cordial. Un
camino fascinante -¡mirad como se aman!,
decían de los primeros cristianos-, que nada
tiene que ver con posturas ritualistas y de
compromiso aisladas de ese Amor
AMOR DE DIOS Y
CONFIGURACIÓN DE LA AFECTIVIDAD

44. • Tenemos el atajo para
alcanzar la riqueza afectiva del
cristiano de manera adecuada
a nuestra condición: la
humanidad de Cristo, el amor
a la Cruz.
AMOR DE DIOS Y
CONFIGURACIÓN DE LA AFECTIVIDAD

45. EL LENGUAJE
DEL
CORAZÓN

46. EL LENGUAJE DEL CORAZÓN
• Estar dispuestos a hacer lo que Dios quiere
no significa que tengamos que decir que eso
no nos retuerce de alguna manera, poco o
mucho. Sería raro lo contrario.
• La reacción adecuada del corazón es el dolor.
• La respuesta adecuada al querer de Dios es
compatible con que nuestro corazón sufra

47. • Silenciar el corazón en favor de la
inteligencia y la voluntad es un
error. No se puede reemplazar lo
uno por lo otro
• Tampoco cabe reducir la
afectividad aceptable al amor al
prójimo en general.
EL LENGUAJE DEL CORAZÓN

48. • Ningún amor humano verdadero es
incompatible con la plena entrega a
Cristo con tal de que se integre y se
incorpore a esa entrega y esté
impregnado por el espíritu de Cristo, de
manera que no destruyan nuestros
compromisos con Él.
EL LENGUAJE DEL CORAZÓN

49. • Cuando la vida afectiva está enraizada en Cristo
e impregnada por su amor, el peligro
desaparece, porque para Cristo y para quien se
empeña en identificarse con Él, la afectividad en
cuanto tal nunca puede ser demasiado fuerte,
demasiado intensa.
• Quien acepta la Cruz de Cristo ya no necesita
temer que la plenitud de la afectividad pueda
llevar al peligro de descarriarse; está libre del
temor de dejarse arrebatar sin sentido ni
control.
EL LENGUAJE DEL CORAZÓN

50. BIBLIOGRAFÍA:
FUNDAMENTOS DE ANTROPOLOGÍA, UN
IDEAL DE LA EXCELENCIA HUMANA, RICARDO
YEPES STORK, EUNSA, PAMPLONA, 1996
AFECTIVIDAD HUMANA Y EL AMOR DEL
CRISTIANO, POR JUAN RAMÓN GARCÍA-
MORATO.
FORMACIÓN DEL CARÁCTER Y DE LA
AFECTIVIDAD IDEAS TOMADAS DE UNA CLASE DE
D. GUILLOME DERVILLE, ROMA, 2009

51. Bibliografía:
San Juan Pablo II, Ex. Pastoral Pastores
dabo Vobis,, 25-III-92 n. 44
Benedicto XVI Carta a los
seminaristas, 18 de octubre 2010 n. 6
Papa Francisco Evangelium Gaudii,
nn. 107, 172
Santiago FERNÁNDEZ, Psicología de la
Afectividad.

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53. FIN