1. O NOVO TESTAMENTO DE NOSSO
SENHOR JESUS CRISTO
O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

2. Igreja Evangélica Pentecostal Revelação Divina
O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
Introdução

3. O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
Introdução

4. O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
Introdução

5. ROUBO DO TEMPLO PELOS
ROMANOS

6. ROUBO DO TEMPLO PELOS
ROMANOS

7. O QUE SOBROU DO TEMPLO DESTRUÍDO
PELOS ROMANOS 70 DC

9. O TEMPLO NOS DIAS ATUAIS

10. Igreja Evangélica Pentecostal Revelação Divina
O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
Data
A grande controvérsia para a
determinação
da
data
deste
evangelho é saber se ele foi escrito
antes ou depois da destruição de
Jerusalém (70 d.C.).

11. O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
Data
A razão da controvérsia: Data da
composição
da
Epístola
aos
Erminianos (110 d.C.), de Inácio de
Antioquia, é apontada como a mais
antiga referência ao evangelho de
Mateus,
portanto,
a
data
decomposição deste livro dificilmente
pode ser posterior ao ano 100 d.C.

12. O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
Data
Por essa razão: Alguns estudiosos têm
datado este evangelho em 50 d.C. É certo
que o escritor deste evangelho utilizou o
Evangelho de Marcos como referência
histórica. Supondo-se que Marcos tenha
escrito seu evangelho com a ajuda de Pedro,
em Roma, uma data apropriada para
Mateus poderia ser estimada entre os anos
67 a 70 d.C.

13. O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
Data
Porém: Os discursos no Monte das
Oliveiras (24 e 25) e o tom judeu deste
evangelho são algumas evidências para uma
data anterior ao ano 70 d.C. Uma data
mais provável para este livro é entre 58-68
d.C.

14. O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
Data
Apesar: de vários estudiosos concordem
com a data acima, outros preferem datar
este evangelho entre o ano 80 a 100 d.C.

15. O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
Local
A maioria dos estudiosos concorda que
este
evangelho
foi
escrito
em
Antioquia da Síria. Champlin informa
que a preferência de Inácio, bispo
Antioquia, por este evangelho, é uma
das evidências para se crer que ele
teria sido escrito nesta cidade.

16. O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
Local
Uma minoria, de estudiosos aponta
outros lugares, como a própria
Palestina ou outras cidades sírias,
como Edessa e Apamea.

17. O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
Local
Outra evidência, esta interna ao
texto, revela que apenas em Antioquia
e em Damasco o estáter equivalia a
duas dracmas (cf. Mateus 17:24-27).

18. O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
Destinatários
Mateus escreveu seu evangelho
primariamente para Judeus. Seu
propósito é afirmar e defender, perante
os judeus recém-convertidos, que
Jesus é o Messias prometido do
Antigo Testamento.

19. O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
Destinatários
Neste trabalho de defesa, Mateus
estabelece uma série de relações
entre Jesus e o AT.
“para se cumprir o que fora dito pelo
profeta...” - Mt 1:22 ... 27:9 – Mt 5 a 7
principalmente
ao
Jesus como Messias.
apresentar

20. O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
Linguagem dos Rabinos
Como era publicano, Mateus sabia
escrever. Como era judeu, escreveu
em aramaico.

21. Linguagem dos Rabinos
Mateus utiliza o Midraxe - É uma
reflexão sobre a Escritura, onde os
dados bíblicos são atualizados em
função da situação presente. O
Midraxe tem a função de edificar o
leitor seja pela exortação (hagádico)
seja pela orientação (haláquico).

22. Mateus utiliza o midraxe nos dois
primeiros capítulos iniciais.
Constituí um discurso profético
sobre Jesus criança. Serve-se de um
“midraxe
de
Moisés
criança”,
baseando no cap. 2 do Êxodo:
O jovem Moisés, escapando ao massacre
dos recém-nascidos e salvo das águas,
torna-se o salvador de seu povo por meio
da sabedoria e beldade com que Deus o
agraciou.

23. Mateus utiliza a Mishna, que é o
código o código fundamental do
judaísmo rabínico; é uma compilação
de
prescrições,
com
base
em
tradições mais antigas. A Mishna
“dobra”
a
Escritura
(o
termo
significa
“repetição”),
mas
sua
composição é sistemática, a fim de
realçar os grandes princípios de
conhecimento e de ação do povo de
Israel.

24. Mateus cria analogias entre as
seções casuísticas da Mishna (ex.
“Ouvistes que foi dito… eu, porém,
vos digo…” – 5,21-22; 27-28; 33-34;
38-39; 43-44).
O discurso de Jesus na montanha, dirigido
a todos, discípulos e multidões reunidos,
parece inspirar-se nos tratados rabínicos
da Mishna que desenvolvem uma moral do
comportamento
graças
a
leis
determinadas.

25. Mateus utiliza
rabnicas, como:
várias
linguagem
Quiasmo:
(cruzamento dos membros de uma frase, a
fim de realçar um paralelismo.) Mt 16,25: “Aquele que quiser
salvar sua vida (A), perdê-la-á (B), ou aquele que perder sua vida
(B) por causa de mim, vai encontrá-la (A)”.
Aritmética teológica e gematria: Mateus
apela para aritmética teológica dos rabinos, que atribui aos
números valor simbólico: 1 é o número de Deus; 2 = criatura; 3
= constituição do homem; 4 = criação; 5 = agir divino; 6 = falta;
7 = história humana; 8 = plenitude; 12 = a comunidade etc.
Gematria: adicionar o valor numérico das letras hebraicas

26. O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
O Evangelho
Seu evangelho está repleto de
características judaicas: As várias
ocasiões onde ele afirma que Jesus
cumpriu a Lei e as profecias
messiânicas do AT, “para se
cumprir o que fora dito pelo
profeta...”

27. O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
O Evangelho
Há
uma
genealogia,
algo
de
interesse dos judeus; A genealogia
de Jesus recua até Abraão, pai da
nação judaica, por intermédio de
Davi; As várias designações judaicas
de Deus como “Pai que está nos céus”;

28. O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
O Evangelho
A substituição do nome de Deus por
expressões como “céus”, “reino dos
céus” etc. Um interesse tipicamente
judaico pela escatologia; Referências
freqüentes de Jesus como “Filho de
Davi”;

29. O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
O Evangelho
Alusões a costumes judaicos sem
quaisquer explicações, isto é, Mateus
não se preocupa em explicar tais
costumes (23:5,27; 15:2);

30. O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
O Evangelho
O registro do pagamento do
imposto do Templo por parte de
Jesus (17:24-27); Declarações de
Jesus
revestidas
de
tempero
judaico (15:24; 10:5,6; 5:17-24;
6:16-18; 23:2,3).

31. O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
O Evangelho
Mateus parece ter narrado a
história da natividade com o
objetivo de rebater as acusações
de judeus no sentido de que Jesus
não era filho legítimo (1 e 2)

32. O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
O Evangelho
Mateus
combate
a
acusação
judaica a respeito do furto do
corpo de Jesus (28:11-15)

33. O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
O Evangelho
Mateus era bem informado a
respeito de assuntos financeiros.
Dentre os evangelistas ele é o que
mais vezes fala em dinheiro (12
vezes).

34. O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
O Evangelho
Ele
também
distinguiu
mais
variedades monetárias do que os
demais evangelhos e usou mais vezes
termos
financeiros
(Mateus
38
vezes; Lucas 22 vezes; Marcos 8
vezes; João 2 vezes).

35. O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
O Evangelho
Mateus utiliza uma linguagem“rabínica
contemporânea” em seu evangelho em
grupos de “três” e “sete”

36. O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
O Evangelho
• GRUPOS DE 3:
• Três divisões na genealogia de Jesus
(1:1-7);
• Três tentações (4:1-11);
• Três determinações (7:7);
• Três milagres de cura (8:1-15);

37. O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
O Evangelho
• Três milagres de poder (8:23 –9:8);
• Três parábolas de semeadura (13:132);
• Três orações no Getsêmani (26:39-44);
• Três negações de Pedro (26:69:75);
• Três perguntas de Pilatos (27:11-17)

38. O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
O Evangelho
• GRUPOS DE 7:
• Sete cláusulas da oração dominical
(6:9-13);
• Sete demônios(12:45);
• Sete parábolas (13);
• Sete pães (15:34);
• Sete irmãos (22:25);

39. Mateus
Cristo
Retratado como
(Ap. 4:7)
Audiência
Original
Palavra-chave
Versículo-chave
Marcos
Lucas
João
Rei
Profetizado
Servo
Obediente
Homem
Perfeito
Filho de
Deus
Judeus
Romanos
Gregos
Todos os
Homens
"Cumprido" "Imediatamente"
"Filho do
Homem"
"Crer"
21:05
10:45
19:10
20:31
Sermões
Milagres
Parábolas
Alegorias
Temático
Cronológico
Cronológico
Temático
Caráter
Profético
Prático
Histórico
Espiritual
Porcentagem
Falada por Cristo
60%
42%
50%
50%
Citações do Antigo
Testamento
53
36
25
20
Alusões ao Antigo
Testamento
76
27
42
105
Material
Singular
42%
59%
7%
92%
Fator
Preponderante
Arranjo do
Material
Divisão
Ampla
Evangelhos Sinóticos
(Humanidade de Cristo)
Evangelho
Suplementar
(Deidade de
Cristo)