1. EDGAR MORIN

2. 1. EL TALÓN DE AQUILES DEL CONOCIMIENTO:
Es muy diciente el hecho de que la
educación, que es la que tiende a
comunicar los conocimientos,
permanezca ciega ante lo que es el
conocimiento humano: sus disposiciones, sus
imperfecciones, sus dificultades, sus
tendencias tanto al error como a la ilusión y
no se preocupe por hacer conocer lo
que es conocer.

3. Los hombres siempre han
elaborado falsas
concepciones de ellos
mismos, de lo que hacen, de lo
que deben hacer, del mundo
donde viven. Error e ilusión
parasitan la mente humana desde
la aparición del homo sapiens.
Todo conocimiento está en algún
grado amenazado por esto.
Al error de percepción - producto de la visión -, se agrega el
error cultural – producto de la interpretación - afectividad

4. LOS ERRORES MENTALES
La importancia del fantasma y del imaginario en el ser humano
es inimaginable pues implica el 98% del mundo interior de
cada persona. Es allí donde se fomentan necesidades, sueños, deseos,
imágenes, fantasmas que se infiltran en nuestra visión o concepción del
mundo exterior.

5. También existe en cada mente una
posibilidad de mentira así
mismo producto del egocentrismo, la
necesidad de auto-justificación, la
tendencia a proyectar sobre el otro la
causa del mal, sin detectar esa
mentira de la cual no obstante, se es
el autor.
Nuestra memoria está sujeta a
numerosas fuentes de error por
selección, adulación de los
recuerdos que nos conviene y
rechazo, deformación de los que
no nos convienen

6. LOS ERRORES INTELECTUALES
Nuestros sistemas de ideas –
teorías, ideologías, doctrinas – pueden
resistir a la información que no
conviene, a los argumentos adversos, a la
posibilidad de ser refutados … lo que se
llama “la lógica organizadora de
cualquier sistema de ideas”.

7. Las doctrinas, que son teorías encerradas en sí mismas y
absolutamente convencidas de su verdad, son invulnerables a cualquier
crítica que denuncie sus errores.

8. LOS ERRORES DE LA RAZÓN
La razón no es un absoluto hay que
relativizarla pues también lleva en su
seno una posibilidad de error y de ilusión
cuando se pervierte al fundarse
sobre bases mutiladas o falsas y se
niega a la discusión de argumentos y a la
verificación empírica obedeciendo a
un modelo mecanicista y determinista.

9. Comenzamos a ser verdaderamente racionales cuando
reconocemos nuestros propios mitos entre los cuales están el mito
de nuestra razón todopoderosa y el del progreso garantizado.

10. Es necesario, reconocer en la educación para el futuro un principio
de incertidumbre racional: Si no mantiene su
vigilante autocrítica la racionalidad arriesga caer en la ilusión,
en la ceguera.

11. LAS CEGUERAS PARADIGMÁTICAS
El juego de la verdad y del amor no solo se juega en la verificación
empírica y la coherencia lógica de las TEORIAS; también se
juega a fondo en la zona invisible de los paradigmas, de los
modelos, de los ejemplos.

12. El paradigma :
 Instaura relaciones primordiales que constituyen los axiomas
 Determina los conceptos
 Impone los discursos o teorías, los organiza y hasta regenera.

13. Como ejemplo tenemos el “gran
paradigma de occidente”
formulado por Descartes y que
separa:
Sujeto Objeto
Alma Cuerpo
Espíritu Materia
Calidad Cantidad
Finalidad Causalidad
Sentimiento Razón
Libertad Determinación
Existencia Esencia

14. Este paradigma determina una doble
visión del mundo – por un lado un mundo
de objetos, sometido a observaciones,
experimentaciones, manipulaciones; por el
otro un mundo de sujetos planteándose
problemas de existencia, de comunicación, de
conciencia, de destino, de sentido.

15. 2. LA MARCA CULTURAL:
Que marca a los humanos desde su nacimiento
primero con el sello de la cultura familiar,
luego con el de la escolar y después con la
universidad o el trabajo. Y ahora con la
de los medios de comunicación social.

16. Esta marca cultural determina los estereotipos cognitivos:
 Ideas recibidas sin examen
 Creencias estúpidas no discutidas
 Absurdos triunfantes
 Rechazos de evidencias en nombre de “la evidencia”
Para hacer reinar conformismos cognitivos e
intelectuales

17. Por tanto, las creencias y las ideas
no solo son productos de la mente,
también son seres mentales que
tienen vida y poder hasta llegar a
poseernos y arrastrarnos hacia
delirios, masacres, crueldades,
adoraciones, éxtasis, sublimidades.
Mitos e ideas han vuelto a nosotros,
nos han invadido, nos han dado emoción,
amor, odio, éxtasis, furor.

18. Las sociedades domestican a los
individuos por los mitos y las ideas.
Los primeros han tomado forma,
consistencia, realidad a partir de
fantasmas formados por nuestros sueños
e imaginarios, los segundos a partir de
los símbolos y de nuestros pensamientos,
de ahí la importancia de
relativizarlos y domesticarlos.

19. El mito y la ideología destruyen y devoran los hechos. El principal
obstáculo intelectual para el conocimiento se encuentra en
nuestro medio intelectual de conocimiento. Solo debemos reconocer
como dignos de fe, las ideas que conllevan la idea de que lo real
resiste a la idea. Esta es la tarea indispensable en la lucha contra
la ilusión o el error.

20. 3. LA INCERTIDUMBRE DEL CONOCIMIENTO
.
La incertidumbre del
conocimiento queda
como una aventura
para la cual la educación
debe promover los
viáticos
indispensables,
despegar los grandes
interrogantes sobre
nuestra posibilidad de
conocer.

21. La mente humana debe desconfiar de sus “productos de
ideas” las cuales son al mismo tiempo vitalmente necesarias.
Necesitamos un control permanente
para evitar idealismo y racionalismo
Necesitamos negociaciones y
controles mutuos entre nuestra mente y
nuestras ideas
Necesitamos intercambios y
comunicación entre las diferentes regiones
de nuestra mente.
Hay que estar alertas permanentemente para tratar de detectar
la mentira a si mismo pues las posibilidades de error y de
ilusión son múltiples y permanentes.

22. CONCLUSIÓN
Es muy diciente el hecho de que la educación, que es la que tiende a
comunicar los conocimientos, permanezca ciega ante lo que es el
conocimiento humano, sus disposiciones, sus imperfecciones, sus
dificultades, sus tendencias tanto al error como a la ilusión y no se
preocupe en absoluto por hacer conocer lo que es conocer

23. En efecto, el conocimiento no se puede considerar como una herramienta
ready made que se puede utilizar sin examinar su naturaleza. El
conocimiento del conocimiento debe aparecer como una
necesidad primera que serviría de preparación para afrontar riesgos
permanentes de error y de ilusión que no cesan de parasitar la mente
humana. Se trata de armar cada mente en el combate
vital para la lucidez.

24. Es necesario introducir y
desarrollar en la
educación el estudio de
las características
cerebrales, mentales y
culturales del
conocimiento humano
de sus procesos y
modalidades, de las
disposiciones tanto
síquicas como
culturales que permiten
arriesgar el error o la ilusión.

25. Contextualizado, articulado y organizado para ayudar al sufrimiento
humano

26. 1. DE LA PERTINENCIA EN EL CONOCIMIENTO
Es fundamental el
conocimiento de los
problemas claves
del mundo, de las
informaciones que
le son mas
concernientes. La era
planetaria necesita
situar todo en el
con-texto y en la
complejidad
planetaria. Estamos ante
una necesidad
intelectual y vital
al mismo tiempo.

27. Para esto es necesario una reforma
del pensamiento que tiene que
ver con la aptitud para
organizar el conocimiento
ya que hay una grande
inadecuación entre:
Saberes Y realidades o
desunidos, problemas cada vez
divididos, más polidisciplinarios,
compartimentados transversales, globales
y planetarios

28. Para que un conocimiento sea pertinente, la educación deberá
entonces evidenciar:
 El con-texto para que el conocimiento adquiera
sentido.
 Lo global para “recomponer el todo” a fin de
“conocer las partes”.
 Lo multidimensional: ser humano:
Biológico, psíquico, social, afectivo racional. Sociedad
comporta dimensiones históricas, económicas,
sociológicas, religiosas.
 Lo complejo que hace que sean
inseparables los elementos diferentes que
constituyen un todo: el económico, el político, el
sociológico, el sicológico, el afectivo, el mitológico, el
religioso y que existe un tejido
interdependiente entre el objeto del
conocimiento y su contexto, las partes y el todo, la
unidad y la multiplicidad.
Lo complejo es la unión entre la unidad y la
multiplicidad.

29. 2. LA INTELIGENCIA GENERAL
La educación debe promover una “inteligencia general” curiosa, crítica
apta para referirse, de manera multidimensional, a lo complejo, al con-texto,
apta para tratar problemas especiales pues organiza la movilización de los
conocimientos de conjunto en cada caso particular especialmente frente al
dolor, al sufrimiento, al mal.

30. Esta inteligencia general
debe favorecer la
formulación y resolución de
preguntas
esenciales, de
preguntas claves
estimulando la curiosidad
que muy a menudo, es
extinguida por la instrucción
que debería estimularla o
despertarla

31. 3. LOS PROBLEMAS ESENCIALES:
Reducción y Disyunción
Una inteligencia general que busque
unir contexto, globalidades,
complejidades superando la
disyunción entre humanidades
y ciencias y la separación de
las ciencias en disciplinas
hiperespecializadas que extraen
el objeto de su contexto y
rechazan los lazos de las
intercomunicaciones con su medio
insertándolo en un sector
conceptual abstracto operando
una escisión con lo concreto.

32. Por ejemplo: La economía se ha abstraído de las condiciones sociales,
históricas, políticas, sicológicas, ecológicas inseparables de las actividades
económicas. El error económico se convierte, entonces, en la
primera consecuencia de la ciencia económica, produciendo angustia,
muerte y sufrimiento a la gran mayoría de la gente.

33. Como nuestra educación nos ha enseñado a separar, compartimentar, aislar y
no a ligar los conocimientos, los grandes problemas humanos
desaparecen para el beneficio de los problemas técnicos y particulares.
La incapacidad de organizar el saber disperso y compartimentado
conduce a una atrofia mental para contextualizar y globalizar.

34. La inteligencia parcelada,
compartimentada, mecanicista,
disyuntiva, reduccionista, rompe lo
complejo del mundo en fragmentos
separados, fracciona los problemas,
separa lo que está unido,
unidimensiona lo multidimensional,
es una INTELIGENCIA MIOPE
que termina normalmente por
enceguecerse volviéndose inconsciente e
irresponsable.
Suprimiendo lo humano, es decir,
pasiones, emociones, dolores y alegrías y
ocultando el riesgo, la novedad, la
invención. Estamos ante la
inteligencia ciega

35. La era planetaria necesita situar todo en el contexto y en la
complejidad planetaria. El conocimiento del mundo, en tanto que
el mundo, se vuelve una necesidad intelectual y vital al mismo tiempo. Para
esto se necesita una reforma de pensamiento que articule y
organice el conocimiento. Cualquier conocimiento debe con-
textualizar su objeto para ser pertinente. Quiénes somos? Es inseparable de
un dónde estamos? De dónde venimos? A dónde vamos? Para qué
existimos?.

36. 4. LA FALSA RACIONALIDAD
Se trata de comprender un pensamiento que separa y que reduce junto
con un pensamiento que distingue y que religa.
Hay que conjugar el conocimiento de las partes y de las totalidades, el
análisis y la síntesis aprovechar las técnicas pero no
subordinarse a ellas.

37. La falsa racionalidad, es
decir la racionalidad abstracta y
unidimensional ha creado una
seudo-racionalidad cuya
insuficiencia para tratar los
problemas humanos más graves –
el hambre, el empleo, la guerra, la
tierra, … - ha constituido una
nueva ceguera que ha
producido errores e ilusiones que
han traído muerte, dolor,
sufrimiento a mucha gente.

38. El conocimiento
pertinente es aquel que
conjuga análisis y síntesis,
conocimiento de las partes y de las
totalidades, es aquel que tiene bien
presente que la parcelación y la
compartimentación de los saberes
impide coger “lo que está tejido en
conjunto”.
Este conocimiento tratará de
responder a las grandes preguntas
que le hace el contexto, la
globalización, un con-texto, lleno
de opresión, de injusticia, de
sufrimiento y de muerte.

39. CONCLUSIÓN
Existe un problema capital,
aún desconocido, cual es el
de la necesidad de
promover un conocimiento
capaz de abordar los
problemas globales y
fundamentales para inscribir
allí los conocimientos
parciales y locales. Que
sirva para responder a la
Vida Plena y Abundante que
reclama la humanidad.

40. La supremacía de un conocimiento fragmentado según
las disciplinas impide a menudo operar el vínculo entre las
partes y las totalidades y debe dar paso a un modo de
conocimiento capaz de aprehender los objetos en sus contextos,
sus complejidades, sus conjuntos.

41. Es necesario desarrollar
la aptitud natural de la
inteligencia humana para
ubicar todas sus
informaciones en un
contexto y en un conjunto.
Es necesario
enseñar los
métodos que
permiten
aprehender las
relaciones mutuas
y las influencias
recíprocas entre
las partes y el todo
en un mundo complejo
mismo de verdadera
calidad de vida.

43. Interrogar la condición humana, es preguntarnos ¿Quiénes
somos? ¿Dónde estamos? ¿De dónde venimos? ¿A dónde vamos?
¿Para qué existimos?

44. Interrogar nuestra condición humana, es interrogar primero
nuestra situación en el mundo. De ahí la necesidad de una
gran religazón de los conocimientos resultantes de las Ciencias
Naturales con el fin de ubicar la condición humana en el mundo, de las
Ciencias Humanas para aclarar las complejidades humanas y de las
Ciencias Sociales con el objeto de comprender que todo lo nuestro por
basarse en la relación, está llamado a formar comunidad.

45. 1. CONDICIONES DE NUESTRA NATURALEZA
La Condición Cósmica
Hemos abandonado recientemente la idea de un universo ordenado,
perfecto, eterno, por un universo que nace en la irradiación, en el devenir
disperso donde actúan de manera complementaria, competente y antagónica:
orden, desorden y organización.
“Nuestra tierra es un lugar minúsculo que gira alrededor de un astro
errante en la periferia de una pequeña galaxia de suburbio”

46. La Condición Terrestre
LA VIDA nació en condiciones
telúricas y su aventura ha corrido el
peligro de extinción por lo menos en
dos ocasiones. Se ha desarrollado no
solamente en especies
diversas sino también en
ecosistemas donde las predaciones y
devoraciones constituyeron la cadena
de doble cara: la de la vida y la
de la muerte.
Como seres vivos de este planeta,
dependemos vitalmente de la
biosfera terrestre;
debemos reconocer nuestra
muy física y muy
biológica identidad
terrenal.

47. La Condición Humana
La antropología prehistórica nos muestra como la
hominización es una aventura de millones de años que
desemboca en un nuevo comienzo, el homínido se
humaniza.

48. Somos resultado del cosmos, de la naturaleza, de la vida, pero
debido a nuestra humanidad, a nuestra cultura, a nuestra mente, a
nuestra conciencia nos hemos vuelto extraños a este
cosmos que nos es secretamente íntimo. Pero no somos seres
que se puedan conocer y comprender únicamente a partir de la
cosmología, la física, la biología, la sicología …

49. 2. LO HUMANO DE LO HUMANO UNIDUALIDAD
El humano es un ser plenamente biológico
principio biofísico – y plenamente cultural –
principio sico – socio – cultural. Ha
desarrollado de manera sorprendente las
potencialidades de la vida.

50. RELACIONES CEREBRO – ESPIRITU - CULTURA
El hombre solo se completa
como ser plenamente humano
por y en LA CULTURA.
No hay cultura sin
cerebro humano -
aparato biológico dotado de ESPIRITU
habilidades para actuar,
percibir, saber, aprender y
comprender – y no hay
mente es decir capacidad
de pensamiento y
conciencia sin cultura.
La mente es un surgimiento del
cerebro que suscita la cultura, CEREBRO CULTURA
la cual no existiría sin el
cerebro.

51. RELACIONES RAZÓN – AFECTO - IMPULSO
La complejidad humana integra – entre otras -
 La animalidad –
impulso: agresividad,
celo.
 El afecto y memoria
 la humanidad, razón:
habilidades analítica, lógicas,
estratégicas que la cultura
permite actualizar.
Aparece otra fase de la
complejidad humana que
integra la animalidad en
la humanidad y la
humanidad en la
animalidad.

52. Las relacionas entre razón, afecto, impulso no solamente son
complementarias, sino también antagónicas implicando
los conflictos bien conocidos entre agresividad, corazón e
inteligencia.
RAZÓN
AFECTO IMPULSO

53. RELACIONES INDIVIDUO – SOCIEDAD - ESPECIE
La complejidad humana no
se comprendería sin tener en cuenta
que todo desarrollo humano significa
desarrollo conjunto
 de las autonomías
INDIVIDUO individuales, de las
participaciones
comunitarias y
 del sentido de pertenencia a la
especie humana.
ESPECIE SOCIEDAD

54. 3. UNIDAD Y DIVERSIDAD HUMANA
La educación del futuro deberá
velar porque la idea de unidad
de la especie humana no borre
su diversidad y que la de
su diversidad no borre su
unidad.
Comprender lo
humano es comprender su
unidad en la
diversidad, su
diversidad en la
unidad. Hay que concebir la
unidad de lo múltiple, la
multiplicidad de lo uno.
El doble fenómeno de la unidad
y de la diversidad de las
culturas es crucial.

55. El ser humano es el único
singular y múltiple a la vez
– Cada ser humano lleva
el cosmos en sí. Lleva en si
su muchos mundos interiores, sus
diversas personalidades, una
infinidad de personajes quiméricos,
una doble existencia
 En lo real y lo imaginario,
 El sueño y la vigilia,
 La obediencia y la trasgresión,
 Lo público y lo secreto.
 Impulsos insatisfechos de deseos y de
amores, abismos de desgracia, destellos
de lucidez

56. El ser humano es complejo y lleva en sí caracteres
antagónicos:
Sapiens y Demens Racional y Delirante
Faber y Ludens Trabajador y Lúdico
Empiricus e Imaginarius Empírico y Creador
Economicus y Consumans Económico y Dilapidador
Prosaicus y Poeticus Prosaico y Poético
Donde no hay contrastes no
hay movimiento, donde no
hay fricción es inconcebible
la emoción.
Porque no hay
VIDA.

57. En el ser humano, el
desarrollo del conocimiento
racional – empírico-técnico no
ha anulado nunca el
conocimiento simbólico,
mítico, mágico y poético.
Homo Sapiens Homo Demens
Capaces de mesura, Y desmesura
de ternura Y violencia
Poseídos por los dioses Y por las ideas
pero que dudan de los dioses Y critican las ideas infantiles,
neuróticos, delirantes
Racionales

58. Todo lo dicho nos
conduce a afirmar que
la locura es un
problema central
de la persona humana y
no solamente su
desecho o su
enfermedad.
Los progresos de la
complejidad se han
hecho a la vez, a
pesar, con y a
causa de la locura
humana.

59. Una de las vocaciones esenciales de la educación del futuro será
por tanto el examen y el estudio de la complejidad
humana. La condición humana debe ser objeto esencial de
cualquier educación.

60. La unidad compleja de
la naturaleza humana está
completamente
desintegrada en la
educación. Esto imposibilita
comprender lo que
significa ser humano.
Hay que restaurarla para
que cada uno tome conciencia
al mismo tiempo de su
identidad compleja y
de su identidad común
a todos los seres humanos.

61. CONCLUSIÓN
El ser humano es a la vez físico, biológico, síquico, cultural,
social, histórico, espiritual. Es esta unidad compleja de la
naturaleza humana la que está completamente desintegrada en la
educación a través de las disciplinas y que imposibilita aprender lo que
significa ser humano. Hay que restaurarla de tal manera que cada uno
desde donde esté tome conocimiento y conciencia al mismo tiempo de su
identidad compleja y de su identidad común a todos los demás
humanos.

62. Así la condición humana
debería ser objeto
esencial de cualquier
educación.
A partir de las disciplinas
actuales, es posible reconocer
la unidad y la
complejidad humanas
reuniendo y organizando
conocimientos dispersos en
las ciencias de la naturaleza,
en las ciencias humanas, la
literatura y la filosofía y
mostrar la unión
indisoluble entre la unidad
y la diversidad de todo lo que
es humano.

64. 1. LA ERA PLANETARIA
Las Ciencias contemporáneas nos enseñan:
 Que estaríamos a unos quince mil
millones de años después de una
catástrofe inefable a partir de la cual se
creó el cosmos.
 Tal vez a unos cinco mil millones de
años después de que hubiera comenzado la
aventura de la hominización la
cual nos había diferenciado de los otros
antropoides.
 Hace cuatro mil millones de años
surgió la organización viviente de un
torbellino macromolecular con tormentas y
convulsiones telúricas.

65.  Cien mil años desde el homo
sapiens
 Diez mil años desde el nacimiento de las
civilizaciones históricas.
 Hemos entrado en la era planetaria
desde el siglo XVI y desde finales del siglo
XX entramos en la fase de la
mundialización - economía liberal -.
En todas ellas ha habido violencia, esclavitud,
destrucción, explotación.

66. La historia humana comenzó con una diáspora
planetaria, luego entró en los tiempos
modernos en la era planetaria de la
comunicación entre los fragmentos de la
diáspora humana.

67. El problema planetario es un todo que se alimenta
de inquietudes múltiples, conflictivas, de crisis; las
engloba, las aventaja y de regreso las alimenta.
n
v asió
 In iseria
 M isis n
 Cr lotació
p
Ex minio
o
 D erra
u o
 G nflict
o
 C uerte
M

68. El tesoro de la humanidad
esta en su diversidad creadora
– lenguas, cultura, destinos, fuentes de
innovación y de creación -, pero la
fuente de su creatividad
está en su unidad generadora
no hay escisión genética entre negros,
blancos, amarillos. Todos somos
de la misma especie.

69. La mundialización es realidad
unificadora pero también es conflictiva
en su esencia pues puede producir, la
balcanización.
 En ella hay un circuito planetario de confort
- USA – EUROPA – AUSTRALIA – y otro
circuito planetario de miseria – AFRICA –
ASIA – LATINOAMERICA -.
 Los antagonismos
 Entre naciones,
 Entre religiones,
 Entre laicismo y religión, se
 Modernidad y tradición, alimentan
 Democracia y dictadura, entre sí.
 Ricos y pobres,
 Entre oriente y occidente,
 Entre Norte y sur

70. 2. EL LEGADO DEL SIGLO XX
En el siglo XX la muerte ha ganado terreno:
 Por la guerra, la masacre, la deportación, el
fanatismo.
 Por una racionalización que no conoce más
que el cálculo e ignora a los individuos, sus cuerpos,
sus sentimientos, su espíritu.
 Por las armas nucleares que traen la
posibilidad de la muerte global de toda la humanidad.
 Por la dominación desenfrenada de la
naturaleza mediante la técnica que produce la
muerte ecológica, la degradación de la biosfera.
 Por las drogas severas como la cocaína y la
heroína que habitan y crecen ahí donde se multiplican
y crecen las soledades y las angustias.

71. Lo que parecía dirigirse hacía un futuro de progreso infinito
debido a “los progresos” de la ciencia y la razón, la historia, la economía, la
democracia nos han llevado:
 A aprender que la ciencia es
ambivalente
 A ver retroceder a la razón
 A comprender que no había
leyes en la historia que guiaran a
un porvenir radiante.
 A entender que el tiempo de
la democracia no estaba
asegurado.
 A estar alertas porque el
desarrollo industrial podría
causar estragos
culturales y poluciones
múltiples.
La civilización del bienestar podría producir malestar !

72. El siglo XX también ha dejado como herencia en el ocaso contra-
corrientes regeneradoras:
 La contra-corriente ecológica
 La contra-corriente cualitativa de la
calidad de vida
 La contra-corriente de resistencia a la
vida prosaica puramente
utilitaria en aras de la poesía, el amor,
la admiración, la pasión, la fiesta.
 La contra-corriente, aún tímida, con
respeto de la tiranía omnipotente
del dinero.
 La contra-corriente, también tímida,
por la pacificación, la paz, la
solidaridad, la responsabilidad como
reacción a la violencia.
 La contra-corriente por la política, por
el bien común en reacción contra la
politiquería y la corrupción.

73. La posibilidad antropológica, sociológica, cultural mental de progreso, restaura
el principio de esperanza pero sin certeza “científica” ni promesa
“histórica” por esto:
 El problema de la reforma del
pensamiento se ha vuelto vital.
 Las tomas de conciencia se han vuelto
urgentes y primordiales
 Las posibilidades sociales están
relacionadas con las posibilidades
cerebrales que están aún inexploradas en gran
parte.
 Las posibilidades que ofrece el desarrollo de las
biotecnologías son prodigiosas tanto para lo
mejor como para lo peor.
 Las fuerzas emancipadoras inherentes a la
ciencia y a la técnica pueden superar las
fuerzas de la muerte y de la
esclavitud.

74. 3. LA IDENTIDAD Y LA CONCIENCIA TERRENAL
Ante esto, es necesario aprender a “estar ahí” en el planeta
ya que todos tenemos una identidad genética, cerebral, afectiva
común a través de diversidades individuales, culturales y sociales.

75. Aprender a estar ahí quiere decir inscribir en nosotros:
 La conciencia antropológica que reconoce
nuestra unidad en nuestra diversidad.
 La conciencia ecológica, es decir la
conciencia de habitar con todos los seres mortales
una misma espera viviente, abandonar el sueño
prometeico del dominio del universo para alimentar la
aspiración de la convivencia con la tierra.
 La conciencia cívica terrenal, es decir de
la responsabilidad y de la solidaridad para los hijos de
la tierra.
 La conciencia espiritual de la humana
condición que nos permite a la vez criticarnos
mutuamente, auto-criticarnos y comprendernos entre
sí. Que nos permite ser compasivos –
misericordiosos, salir de nosotros mismos para bien

76. Es necesario enseñar ya no
a oponer el universo a las
partes sino a ligar de manera
concéntrica todas las
culturas con sus virtudes,
sus experiencias, sus
sabidurías pero también con
sus carencias y sus
ignorancias. Es aquí donde se
trabaja no por el antagonismo si
no por la
complementariedad;
la religazón, la
simbiosofía, la sabiduría
de estar unidos.
Esta es la ética de la
comprensión planetaria, de la
identidad terrenal.

77. Civilizar, solidarizar y comunicar la tierra, transformar la especie
humana es verdadera humanidad, se vuelve el objetivo
fundamental y global de toda educación, aspirando no
solo al progreso sino a la verdadera convivencia humana, a la solidaridad y a
la conmiseración recíproca del uno para el otro y de todos para todos.
En la lucha contra el dolor y el sufrimiento humanos.

78. CONCLUSIÓN
En lo sucesivo, el destino
planetaria del género
humano no será otra
realidad fundamental ignorada
por la educación. El
conocimiento de los
desarrollos de la era planetaria
que van a incrementarse en el
siglo XXI y el
reconocimiento de la
identidad terrenal que será
cada vez más indispensable
para cada uno y para todos
deben convertirse en uno de
los mayores objetos de la
educación.

79. Es pertinente enseñar la historia de la era planetaria que comienza
con la comunicación de todos los continentes en el Siglo XVI y mostrar cómo
se volvieron intersolidarias todas las partes del mundo sin por ello
ocultar las opresiones y dominaciones que han asolado a la humanidad y
que aún no han desaparecido.

80. Habrá que señalar la
complejidad de la crisis
planetaria que enmarca
el siglo XX mostrando que
todos los humanos,
confrontados desde
ahora con los mismos
problemas de vida y
muerte, viven en una
misma comunidad de
destino.

82. 1. LA INCERTIBUMBRE HISTÓRICA
El futuro se llama incertidumbre. El devenir es ahora cuestionado y
lo será para siempre.
Orden, desorden y organización
FUTURO

83. 2. LA HISTORIA CREATIVA Y DESTRUCTIVA
La historia avanza, no de manera frontal como un río, sino por
desviaciones que proceden de innovaciones o accidentes externos.
Toda evolución es
el logro de una
desviación que
desorganiza el sistema
reorganizándolo. No hay
evolución que no sea
desorganizadora
y reorganizadora
en su proceso de
transformación.

84. No existen solamente las innovaciones y las creaciones.
También existen las destrucciones masivas y brutales que llegan del
exterior por la conquista y la exterminación. La historia no constituye
una evolución lineal es un complejo de orden, de desorden y
de organización. Tiene siempre dos cosas opuestas:
Civilización y barbarie, creación y destrucción, génesis y muerte.
Esto produce un mundo incierto.

85. 3. ENFRENTAR LAS INCERTIDUMBRES
Hay que aprender a enfrentar las incertidumbres
 “Ni la contradicción es señal de falsedad ni la no-contradicción es señal
de verdad” Principio de incertidumbre lógica.
 “Si la racionalidad no mantiene su vigilancia autocrítica, cae en la
racionalización”. Principio de incertidumbre racional
 “Nuestra sinceridad no garantiza certidumbre” Principio de
incertidumbre sicológica

86. En nuestro mundo se
enfrentan violentamente las
fuerzas de la muerte y
las fuerzas de la vida.
Aunque solidarios, los
humanos siguen siendo
enemigos entre sí y el
desencadenamiento de odios
entre razas, religiones,
ideologías siempre acarrea
guerras, masacres, torturas,
odios, desprecios.
La humanidad no acaba de
explicarse, la humanidad es
llevada hacia una aventura
desconocida.

87. La REALIDAD no es evidentemente legible. Las ideas y
teorías no reflejan sino que traducen la realidad. Nuestra realidad no es otra
que nuestra idea de la realidad y ahí podemos equivocarnos.

88. El CONOCIMIENTO es navegar en un océano
de incertidumbres a través de
archipiélagos de certezas.
No olvidemos que el CONOCIMIENTO es una aventura incierta que
conlleva en si misma y permanentemente el riesgo de ilusión y de error.

89. La ecología de la acción debe tener en cuenta la complejidad
del CONOCIMIENTO es decir riesgo, azar, iniciativa, decisión,
imprevistos, conciencia de desviaciones y transformaciones

90.  Hay contradicción entre el principio
de riesgo y el de precaución,
siendo ambos necesarios.
 No es absolutamente cierto que la pureza
La ecología de la acción de los medios conduzca a los fines
supone tres principios: deseados, ni tampoco que su impureza
sea necesariamente nefasta.
 Toda acción escapa a la voluntad de
su autor cuando entra en el juego del
medio o con-texto donde
interviene.

91. Todo aquello que implica oportunidad implica riesgo. Lo posible se puede
volver imposible, pero lo inesperado puede llegar a ser posible y realizarse.
Sepamos confiar en lo inesperado y trabajar por lo
improbable.

92. CONCLUSIÓN
Las ciencias nos han
hecho adquirir muchas
certezas, pero de la misma
manera nos han
revelado, en el siglo XX,
innumerables campos
de incertidumbre.
La educación debería
comprender la
enseñanza de las
incertidumbres que han
aparecido en las ciencias
físicas - microfísica,
termodinámica, quántica -, en
las ciencias de la
evolución biológica y en
las ciencias
históricas.

93. Se tendrían que enseñar
principios de estrategia
que permitan afrontar los
riesgos, lo inesperado, lo
incierto, y modificar su
desarrollo en virtud de la
informaciones adquiridas en el
camino. Es necesario
aprender a navegar en
un océano de
incertidumbres a través
de archipiélagos de
certeza.

94. La fórmula del poeta griego Eurípides que data hace 25 siglos ahora está más
actual que nunca: “Lo esperado no se cumple y para lo
inesperado un dios abre la puerta” .
 El abandono de los conceptos deterministas
de la historia humana que creían poder predecir
nuestro futuro,
 El examen de los grandes acontecimientos y
accidentes de nuestro siglo que fueron todos
inesperados,
 El carácter en adelante desconocido de la
aventura humana, deben incitarnos a preparar
nuestras mentes para esperar lo inesperado y
poder afrontarlo.
Es imperativo que todos aquellos que tienen la
carga de la educación estén a la vanguardia con la
incertidumbre de nuestros tiempos.

96. Educar para comprender las matemáticas o cualquier disciplina es una cosa,
educar para la comprensión humana es otra; ahí se encuentra
justamente la misión espiritual de la educación: enseñar la
comprensión entre las personas como condición y garantía de solidaridad
intelectual y moral de la humanidad.

97. COMPRENDER significa INTELECTUALMENTE aprender en
conjunto – el texto y su contexto, las partes y el todo, lo múltiple y lo individual.

98. COMPRENDER
humanamente incluye
necesariamente un
proceso de empatía, de
identificación y de
proyección. Siempre
intersubjetiva, la
comprensión humana
necesita apertura, simpatía,
generosidad, afectos,
trascendencia, porque la
comprensión está
amenazada por todos los
lados.

99. 1. UNA EDUCACIÓN PARA LAS OBSTÁCULOS A LA
COMPRENSIÓN
Obstáculos externos:
 Hay ruido que bloquea la transmisión de la
información, crea el malentendido …
 Lo que es enunciado en un sentido puede ser
entendido en otro. Es la polisemia de una
noción.
 Existe la ignorancia de ritos y costumbres
del otro que pude conducir a ofender
inconscientemente o autodescalificarse con
respecto al otro.
 Se da la incomprensión de “los valores”,
“de los imperativos éticos” de la “visión del
mundo” de cada cultura o sociedad.
 En fin aparece la imposibilidad de
comprensión de una estructura mental a
otra.

100. Obstáculos interiores:
 La indiferencia
 El egocentrismo – self – deception -
que nos conducen a percibir de manera
peyorativa, las palabras o actos de los demás,
a seleccionar lo que es desfavorable, a
eliminar lo favorable.
 El etnocentrismo
 El sociocentrismo cuya característica común -
es considerarse el centro del mundo – el
absoluto. Y considerar como secundario y
relativo todo lo extraño o lejano.

101. Aparecen
 el disimulo y la mentira,
 las ideas preconcebidas,
 las racionalizaciones,
 las incertidumbres dogmáticas, doctrinales e
intolerables de nuestras creencias religiosas,
 nuestra incapacidad de autocrítica,
 nuestro razonamiento paranoico,
 nuestras posesiones y reducciones,
 el talión y la venganza.
 Las ideas preconcebidas,
 las racionalizaciones a partir de premisas
arbitrarias,
 la autojustificación frenética,
 la incapacidad de autocriticarse,
 el razonamiento paranoico,
 la arrogancia,
 la negación,
 el desprecio,
 la fabricación y condena de culpables

102. 2. LA ÉTICA DE LA COMPRENSIÓN
 La incomprensión de sí mismo es una fuente muy importante
de la incomprensión de los demás. Uno se cubre así mismo sus carencias
y debilidades, lo que nos vuelve despiadados con la carencias de los
demás.
 La incomprensión destroza todo tipo de relaciones, se expande
como un cáncer en la vida cotidiana suscitando calumnias, agresiones,
homicidios síquicos bajo el efecto de una hipertrofia del yo
asumido por una necesidad de consagración y de gloria.

103. Reducir el conocimiento de
lo complejo al de uno de sus
elementos, considerado como el
más significativo, tiene
consecuencias peores,
en ética que en estudios de
física, es la clave de la
incomprensión.

104. La enajenación por una idea, una fe que da la convicción
absoluta de la verdad, anula cualquier posibilidad de comprensión de
la otra idea, de la otra fe, de la otra persona.

105. No son
solamente las vías
económicas, jurídicas,
sociales, culturales las
que facilitarán las vías
de la comprensión,
también son
necesarias vías
intelectuales y éticas, la
cuales podrán
desarrollar la doble
comprensión intelectual
y humana.

106. la ética de la comprensión nos pide:
 Comprender de manera
desinteresada, en una palabra
comprender la incomprensión.
 Argumentar y refutar en vez
de excomulgar y anatematizar.
 Evitar la condenación
perentoria, irremediable, como si
uno mismo no hubiera conocido
nunca la flaqueza, ni hubiera
cometido errores.

107. Si sabemos comprender antes de condenar estaremos en la vía de la
humanización de las relaciones humanas pues:
 Al pensar bien aprenderemos en conjunto el texto y el contexto, el
ser y su entorno, lo local y lo global, en resumen lo complejo del
comportamiento humano.
 Al aplicarnos el auto-examen permanente de nosotros
mismos comprenderemos nuestras propias debilidades y por ende las
de los demás. Descubriremos como seres débiles, frágiles, insuficientes,
carentes, finitos, que todos necesitamos de mutua comprensión. Nos
relativizaremos, nos descentraremos con respecto a nosotros
mismos.

108. 3. LA CONCIENCIA DE LA COMPLEJIDAD HUMANA
No se debe reducir un ser a
la mínima parte de sí mismo,
ni al peor fragmento de su
pasado. Es acá donde el
principio
misericordia produce la
verdadera comprensión
nos lleva a a aprender la
más grande lección
de la vida: la
Compasión –
Misericordia por el
sufrimiento de todos los
humillados. La
verdadera
comprensión que pasa
por la tolerancia ya que
nos conduce a respetar
la verdad que hay en el otro.

109. CONCLUSIÓN
La comprensión es al mismo tiempo
medio y fin de la comunicación humana,
es ante todo aprender y re-aprender de
manera permanente los unos de los
otros.
Ahora bien, la educación para la
comprensión está ausente de
nuestras enseñanzas. El planeta
necesita comprensiones mutuas en
todos los sentidos. Teniendo en cuenta
la importancia de la educación para la
comprensión en todos los niveles
educativos y en todas las edades, el
desarrollo de la
comprensión necesita una
reforma de las
mentalidades. Tal debe ser
la tarea para la educación
del futuro.

110. La comprensión mutua entre humanos, tanto próximos como
extraños es en adelante vital para que las relaciones
humanas salgan de su estado bárbaro de
incomprensión.

111. De allí la necesidad de
estudiar la
incomprensión
desde sus raíces,
sus modalidades y
sus efectos. Este
estudio sería tanto más
importante cuanto que se
centraría, no sólo en los
síntomas, sino en las
causas de los racismos,
las xenofobias y los
desprecios. Constituiría, al
mismo tiempo, una de las
bases más seguras
para la educación por
la paz, a la cual estamos
ligados por esencia y
vocación.

113. La concepción compleja
del género humano comprende la
triada individuo <-> sociedad <->
especie.
Las interacciones entre
individuos producen la
sociedad y esta retroactúa sobre los
individuos.
La cultura, en sentido genérico,
emerge de estas interacciones, las
religa y les da un valor.

114. Toda concepción del género humano significa desarrollo
conjunto
 De las autonomías individuales
 De las participaciones
comunitarias y
 Del sentido de pertenencia a la
especie humana
En medio de esta triada compleja emergen la conciencia y
nuestro espíritu propiamente humano.

115. Por esto la ética humana supone la
decisión consciente y clara.
 De asumir la humana
condición que surge de la triada
individuo – sociedad – especie en la
complejidad del momento que
vivimos.
 De lograr la humanidad en
nosotros mismos, en nuestra
conciencia personal.
 De asumir el destino humano
en sus limitaciones y en su plenitud.

116. La ética humana nos pide asumir la misión antropológica, sociológica y
cosmológica del nuevo milenio
ANTROPOLÓGICA
 Cultiva los valores intangibles como la
espiritualidad, la fraternidad, la solidaridad,
la cooperación, la belleza; los encuentros
personales, los intercambios de
experiencias, el cultivo de las artes.
 Trabaja por la humanización de la
humanidad. Da centralidad al corazón,
a la sensibilidad, al afecto, a la
compasión, en una palabra al
AMOR pues son esas dimensiones las
que nos movilizan para saber de nosotros
mismos.

117.  Respeta en el otro tanto la
diferencia como la identidad consigo mismo.
Ejercita el pensamiento lateral, es
decir ponernos en el lugar del otro y tratar de
ver con sus ojos. Así veremos
dimensiones diferentes y
complementarias de la
realidad.
 Opta por una vida de sencillez que se
contraponga al consumismo. Se puede vivir
mejor con menos dando más importancia al
ser que al tener y al parecer.
 Tener presente que nuestra condición
humana es siempre compleja para ser
siempre críticos y
comprensivos.

118. SOCIOLÓGICA
 Desarrollar la ética de la solidaridad, de la compasión –
misericordia, del saber salir de nosotros mismos para acercarnos al otro y
ayudar a curarlo, a sanarlo, a liberarlo.
 No olvidar que la democracia en la familia, en la organización estatal y
en las relaciones sociales a pesar de todo es siempre la mejor forma de
convivencia y superación de conflictos.

119. COSMOLÓGICA
 Efectuar el doble pilotaje del planeta:
Obedecer a la vida toda que hay en
él y guiar esta vida hacia su
plenitud y abundancia.
 Lograr la unidad planetaria en la
diversidad.
 No dejar de valorar la contribución
de las mujeres pues son más
sensibles a todo lo que tiene que ver con
la vida.
 Reconocer que la tierra esta viva pero
es finita, semejante a una nave espacial,
con recursos escasos y limitados.

120. COSMOLÓGICA
 Rescatar el principio de la
religación, todos los seres
especialmente los vivos somos
interdependientes y por eso tenemos un
destino común, debemos convivir
fraternalmente.
 Exigir que las prácticas científicas
sean sometidas a criterios éticos para que
ayuden a superar el sufrimiento humano.
Reducir, reutilizar, reciclar, rearborizar,
rechazar, respetar y responsabilizarse.

121. EL BINOMIO: INDIVIDUO SOCIEDAD:
ENSEÑAR LA DEMOCRACIA
La democracia no se puede definir de manera simple pues comprende
al mismo tiempo:
 La auto - limitación del poder
estatal por la separación de los
poderes,
 La garantía de los derechos
individuales,
 Y la protección de la vida
privada.

122. La democracia necesita
del consenso de la mayoría de
los ciudadanos, del respeto de
las reglas democráticas, de
diversidades y antagonismos.
No es la dictadura de la
mayoría sobre las minorías.

123. La democracia
necesita tanto conflicto de
ideas como de opiniones
que le den vitalidad y
productividad.
La democracia regula
los antagonismos
reemplazando las batallas
físicas por las batallas de
ideas. Por eso es
consenso, diversidad
y conflicto.

124. La democracia constituye un sistema político complejo en
cuanto que vive de pluralidades, competencias y antagonismos
permaneciendo como una comunidad.

125. Las democracias son frágiles, viven de conflictos, comportan
carencias y lagunas pues en ellas ciencia, técnica y burocracia están
íntimamente asociadas.
Entre más técnica se vuelve la política, más retrocede la competencia
democrática por la aparición de la tecno – burocracia que produce
“expertos” que crean una “nueva clase política” que impide la
democratización del conocimiento

126. No es lo mismo instituciones democráticas que vida
democrática

127. Entonces se hace necesario
regenerar la
democracia que plantea la
regeneración del civismo, la
regeneración de la solidaridad,
de la compasión – misericordia,
de la capacidad de salir de
nosotros mismos para
acercarnos al otro con el fin de
curar, sanar, liberar. Estamos
entonces en el terreno de la
ética humana que busca
“humanizar la humanidad
practicando la proximidad”.

128. Tratemos de hacer de la escuela un laboratorio de democracia así
sea una democracia limitada en el sentido que
 Un profesor no será elegido por los
estudiantes
 Difícil abolir la desigualdad entre “los
que saben” y “los que aprenden”.
 Complicado poner en equilibrio la
autodisciplina, con la disciplina impuesta.

129. El aula debe ser:
 Lugar de aprendizaje
 Del debate argumentado
 De las reglas necesarias para la discusión
 De la toma de conciencia de las necesidades y de los procesos de
comprensión del pensamiento ajeno.
 De la escucha y del respeto de las voces minoritarias y marginadas

130. EL BINOMIO: INDIVIDUO ESPECIE:
ENSEÑAR LA CIUDADANÍA TERRESTRE
Nada de lo que sea humano
nos puede ser extraño

131. La humanidad dejó de ser
una noción meramente biológica,
una noción sin raíces, una noción
abstracta, una noción ideal, de
ahora en adelante es una
noción ética: Ella es lo que
debe ser realizado por todos y en
cada uno.

132. Se trata de salvar a la humanidad:
Realizándola  Humanizándola: Mas que parte de un problema,
considerarse parte de la solución
 Cada ser vivo o inerte tiene valor en sí
mismo
 Reconocer el valor de lo pequeño, de
lo que viene de abajo
 Confiar en la imaginación creativa
para encontrar diversas opciones de solución
 Tomar en serio el hecho de que para los
problemas de la tierra hay muchas
soluciones producto del diálogo, los
intercambios, la complementación.
 Respetar las diferencias culturales
que muestran formas distintas de ser
humanos.
 Superar el pensamiento único del
saber dominante y valorar los saberes
cotidianos.

133. CONCLUSIÓN
La educación debe conducir a
una “ética humana, civil”
considerado el carácter
ternario de la condición
humana cual es la de ser a la
vez individuo – sociedad -
especie. En este sentido, la
ética individuo/especie necesita
un control mutuo de la
sociedad por el individuo y del
individuo por la sociedad, es
decir la democracia; la ética
individuo especie convoca la
ciudadanía terrestre en el siglo
XXI.

134. La ética no se podría enseñar
con lecciones de moral. Ella
debe formarse en las
mentes a partir de la
conciencia de que el
ser humano es al
mismo tiempo
persona, parte de una
sociedad, parte de una
especie. Llevamos en cada
uno de nosotros esta triple
realidad. De igual manera, todo
desarrollo verdaderamente
humano debe comprender
 El desarrollo conjunto de las autonomías individuales, de las
participaciones comunitarias,
 Y la conciencia de pertenecer a la especie humana.

135. De allí, se esbozan las dos grandes finalidades ético-políticas del nuevo
milenio:
 Establecer una relación de control mutuo entre la sociedad y los
individuos por medio de la democracia
 y concebir la Humanidad como comunidad planetaria. La
educación debe no sólo contribuir a una toma de conciencia de nuestra
Tierra-Patria, sino también permitir que esta conciencia se traduzca en
la voluntad de realizar la ciudadanía terrenal.