1. Misterio cristiano  Las grandes líneas
pedagógicas
Hegel: El sujeto es el centro no el objeto. El objeto
es producción del sujeto.
Salvar es liberar al ser humano de todos los caos que
se dan. Pastoral Educativa es preventiva,
terapéutica. Educar no es entender, ni objetos para
explicar, sino comprender. Construir sujetos
con la luz de la Tradición Bíblica Cristiana.
Esquema Ministerial Paulino: Rom. 9, Efesios 5 - 1
Cor 12 – 13 – 14.

2. MUJER (1)
 Malestar Eclesial
 Imagen de Dios en términos de géneros
- * El Señor, el Padre, el Hijo
- * El Creador, el Salvador, el Santificador.
 Relación con el varón
- * Costilla, pecado original, originante castigo del
pecado en la afectación de “ser mujer”.
 Sistema patriarcal de Israel: alianzas
- * Traslado del patriarcado a la Iglesia
- * Sacerdotalización y exclusión.

3. MUJER (2)
 Antropologías de los seres medievales
* Remedio a la concupiscencia y procreación.
* Madre, esposa, reina del hogar.
 Controversia Actual
Jesús “ordenó” solo hombres con clara conciencia de exclusión.
Jesús esposo la Iglesia esposa de una metáfora no se puede sacar
una consecuencia histórica.
Práctica eclesial Milenaria.
Imposibilidad de cambio.
Magisterio ordinario irreformable.
El asunto es que las mujeres sean santas no que sean ordenadas.
El asunto es el reconocimiento real de la mujer

4. MUJER (3)
 Malestar Social:
Distinguir la fe de los condicionamientos culturales de la
fe.
Marginación: Derechos “humanos” no específicos de
las mujeres:
 Al cuerpo, a la procreación, a la legítima defensa, a la
planificación, a la autodeterminación.
Exclusión:
 Educación, política, económica.
Explotación:
 Económica, tareas domésticas, abuso por prostitución y
machismo.

5. MUJER (4)
 Elementos Emergentes:
 Movimiento feminista (reivindicativo)
 Movimiento femenino (reflexivo)
 Sobre naturaleza común, género diferencial.
 Valor igualitario de los géneros y acercamiento de las
diferencias.
 Planteamiento válido supuestas las categorías
trascendentales y universales del ser.
 Aceptación implícita de la metafísica.

6. TEORÍA SOCIAL
 Concepto de comunidad: Concepto de persona.
 Esquema metafísico – Aristóteles, Boecio, Santo
Tomás: sustancia individual de naturaleza racional.
Incomunicada e incomunicable.
 Esquema Político – Aristóteles: El individuo
socialmente relacionado con la
Ποlir Κοινο νια των εlευοηCωv.
 Contrato Social – Rouseau: Las naturalezas
incomunicadas e incomunicables contratan los términos
de su convivencia.

7. CONTRATO SOCIAL (1)
 El drama de la escuela en contraste con la comunidad, el
discipulado cristiano.
 Ante fenómenos de masa, montón, sociedad anónima,
yuxtaposición.
 Asociación: Contrato con relación a fines externos a los
individuos; obtenidos la asociación desaparece.
 Agremiación: Contratos para alcanzar o defender intereses
individuales; alcanzados la agremiación desaparece.
 Asamblea: Convergencia de individuos para actividades
comunes políticas o religiosas, terminados la actividad desaparece.
 Grupo y Movimiento: Contrato explícito o tácito entorno a un
valor; alcanzado el movimiento desaparece.
 Salvar es curar del individualismo, sacarlo de su egoísmo para
ponerlo en diálogo.
Es el cuarto de hora de la intersubjetividad.

8. CONTRATO SOCIAL (2)
 La comunidad liberal – Hayek – Dworkin
 No mayorías con perjuicio de las minorías
 No Estado con perjuicio de los particulares
 Supremo valor del individuo particular y de los
intereses particulares ante la ley y el Estado.
 δυΜοΓ; suprema pasión del individuo
 Bien Común es el bien de los individuos y la suma de
los mismos.
 Ideal liberal, capitalismo económico, nueva derecha
política.

9. TEORÍA COMUNITARIA
 El fenómeno humano internamente enderezado a la sociedad.
 Lo social, determinante a priori del individuo.
 No a la relación unívoca: cada uno en su mundo.
 No a la relación equívoca:
 Si a la relación analectica
 Persona es individuo internamente relacionado con la alteridad
 Vinculación erótica
 Vinculación política
 Vinculación pedagógica
 Anterioridad lógica del nosotros, previa a la distinción del yo y el
tu.

10. PLURALISMO CRISTIANO (1)
 Experiencia Teologal de Jesús: del monoteísmo
cerrado al monoteísmo dialogal.
 Trinidad Narrada: Lenguaje filial correlativo a la
paternidad y lenguaje afectivo correlativo al amor entre el
Padre y el Hijo.
 Trinidad Captada: En las teologías de Juan y Pablo,
se acude al concepto helenico logos preexistente en el
Padre.
 Trinidad Razonada: Pone las condiciones para que
la fe cristológica no se revuelva en tautologías: tres
personas – relaciones subsistentes y diferentes. Única
naturaleza. Πε Cιχο CηΓιΓ

11. PLURALISMO CRISTIANO (2)
 Trinidad Vivida: El mostrarse de Dios es económico.
Fundamenta en la comunidad teologal la comunidad
humana, en cuanto llamada y reunida – εκ− καλ Cο
“Así se manifiesta la Iglesia como una muchedumbre reunida y
convocada por la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”
LG 4.
“Jn 17 abriendo perspectivas cerradas a la razón humana
sugiere una cierta semejanza entre la unión de las personas
divinas y la unión de los Hijos de Dios en la verdad y la caridad”
GS 24.
“Necesitamos ser una comunidad que viva la comunión de la
Trinidad” Puebla 1301.
Trinidad – Comunidad  Liberación.

12. ANALOGÍA TRINITARIA (1)
 Monarquismo  Dogma eclesial
 El ser monárquico de Dios –  El ser de Dios es uno – mono
Mohn – ardi – excluye las – pero capaz de relaciones
personas -. personales diferentes.
 Dios uno y único, exclusivo y  La Trinidad ecónoma
excluyente de toda diferencia revelada es análoga con la
interna. Trinidad inmanente.
 El monoteísmo exige el  El monoteísmo excluye el
monarquismo monarquismo.

13. ANALOGÍA TRINITARIA (2)
 Monarquismo Eclesial  Efectos eclesiales y sociales
 La Iglesia una y única  Anonimato.
 Monh – excluye la pluralidad de  Solipsismo
principios- mohn arch.  Individualismo
 Monismo
 Impersonalismo
 La comunidad se constituye por
elementos externos a las personas.  Masa
 Yuxtaposición
 Ausencia de relaciones personales.  No comunidad, común – unión.
“Los cristianos normalmente somos ortodoxos en la doctrina y
heterodoxos en la práctica”.
 El derecho de gentes parte de la Santisima Trinidad
 La Santísima Trinidad es la mejor pedagogía

14. ANALOGÍA TRINITARIA (3)
 La comunidad trinitaria es performativa de la
comunidad eclesial.
 La comunidad eclesial y trinitaria: Relación de personas reales.
 Persona: sujeto en relación.
 Relaciones intersubjetivas e interpersonales base de la
comunidad teologal.
 Jn 17: “Como tu en mi y yo en ti para que el mundo crea, para que
el mundo sea posible”.
“Todo acto educativo es crear el sujeto en relación a imagen
de la Trinidad”.
El Evangelio es para iluminar la práctica social, política, económica.

15. ANALOGÍA TRINITARIA (4)
Subordinacionismo Dogma
Las personas en la Las personas en la
Trinidad excluyen la Trinidad exigen la
igualdad producida igualdad fundamental.
El Padre mayor al Hijo
El Padre igual al Hijo.
Jesús no es Dios si
adopción de Dios Jesús es Dios en
engendrado
El Espíritu está
subordinado al Padre y al El Espíritu Santo es
Hijo. igual al Hijo y al Padre.

16. ANALOGÍA TRINITARIA (5)
Subordinacionismo Efectos Eclesiales y
Eclesial Sociales
 Opresión
 Las personas en la  Inferioridad
Iglesia excluyen igualdad  Dependencia
fundamental .
 Eliminación
 La paternidad en la
 Clasismo
Iglesia subordina hijos-as.
 Discriminación
 La Iglesia es comunidad
de desiguales.  Asimetría
 Pirámide
“La conquista de la libertad de la autonomía es el juego duro de la
existencia”

17. ANALOGÍA TRINITARIA (6)
 La igualdad fundamental de todas y cada una
de las personas es fundamento de la comunidad
Trinitaria y de la Eclesial.
 Igualdad Fundamental.

18. ANALOGÍA TRINITARIA (7)
Modalismo Trinitario Dogma Eclesial
 Las personas en Dios  Las personas diversas en
equivalen a: Dios no son modos ni nombres
sino realidad.
 Modos: formas de
manifestción.  Cada uno de las tres es
relación de oposición y de
 Nombres diversidad real.
 Apelativos generales  La comunidad y la comunión
exigen diversidad.
 Inexistencia de diversidades
reales de las personas.

19. ANALOGÍA TRINITARIA (8)
Modalismo
Efectos Eclesiales y
 Eclesiología: Resuelve la Sociales
diversidad de las personas.
 Como modos  Uniformidad
 Como nombres  Totalización
 como roles  Universalismo
 Y desconoce las diversidades  Homogenización
reales y antropológicas,
 Globalización
carismáticas y ministeriales.
 Catolicidad es sínónimo de  Avazallamiento cultural.
uniformidad.
“El asunto no es tolerar la diversidad sino amarla”
Hay formas pedagógicas que son contrarias a la fe católica.
Evangelizar es hacer presente el diseño del Dios
Trinitario en el colegio.

20. ANALOGÍA TRINITARIA (9)
 La diversidad no se contrapone a la igualdad
 Diversidad Antropológica, Funcional y Teológica
 Símil del cuerpo – Pablo
No subordinación, sino Coordinación frente a
uniformidad y totalización.

21. ANALOGÍA TRINITARIA (10)
Triteismo
Dogma Eclesial
 Personas diversas
 La diversidad supone la unión
 Suponen naturalezas
de naturalezas, de voluntades y
diversas. de propósitos.
 Tres dioses.  Todo en Dios es uno donde no
rige la diversidad de las
 Autónomos y
personas.
incomunicados.
 Común potencia, santidad,
 Constitución Individual. poder, eternidad.
 No relación
Sin circun – in – ser – ción

22. ANALOGÍA TRINITARIA (11)
Triteismo Eclesiológico Efectos
 Naturalezas separadas no  Bien individual, común.
relacionadas.
 Unidad formal, sin unidad de
 Sin unión de voluntades, de voluntad.
propósitos, ni de proyectos.  Congregacionalismo
 Salvación individual.  Secta
 Santificación egóísta.  Vivir sin conocerse y morir
sin amarse.
 Equivocidad Ontológica.
No nos hemos evangelizado en la Trinidad.
Nace como herejía dogmática y se mantiene como herejíia
social.

23. ANALOGÍA TRINITARIA (12)
 La unión como inclusión de unos en otros, es exigencia
de la comunidad eclesial porque es exigencia de la
comunidad trinitaria.
 ΠεliχοCηΓiΓ es relacionalidad circular, es fórmula
trinitaria y social.
 La Iglesia no es uniformidad de individualidades
cerradas, equívocas, divididas, separadas.

24. SEGUIMIENTO HISTÓRICO (1)
Con la doctrina se aclara pero no se hace una práctica
histórica.
 Prejuicio de las Jesulogías:
 Biografía
 Vida de Jesús
 Evangelios, fuentes históricas.
 Interiorizaciones de los elementos mitológicos
 Objetivismos sin interpretación de fe
 Positivismo histórico e historicismo
 Textualismo
 Producción cinematográfica
 Producción de audiovisuales y material catequético.

25. SEGUIMIENTO HISTÓRICO (1)
“El problema son los lenguajes de la fe” no es directo,
objetivo y objetivante, probativo; es metafórico, parabólico.
Todos los lenguajes que aproximan experiencias no
puden ser lenguajes de historia pura.
El sentido de la fe cristiana no es el sentido de las Ciencias
Naturales.

26. SEGUIMIENTO HISTÓRICO (2)
 Prejuicio de las Cristologías:
 Kerigma de Pascua: en lo único necesario.
 Títulos Cristológicos.
 Culto y dogma
 Evangelios: mitologización que esconde o tergiversa la
historia de Jesús que no se puede recuperar.
Jesús y Mitología – Bultman
 Jesús histórico: Ni sabemos ni sabremos.
 La fe pura sin presencia histórica.
 La historia no es dato para la fe. Fe sin historia.
Reemplazamos el seguimiento por el culto, el dogma, los títulos
cristológicos, la imaginería.

27. SEGUIMIENTO HISTÓRICO (3)
 Dinámica del Nuevo Testamento:
 Pablo: Hijo  Resurrección
 Del Kerigma Pascual a la historia pre-pascual y el esfuerzo de
Marcos es esto. Ejercicio de retrospección, de recuperación
pues el Kerigma es impensable sin la historia anterior. Es lo que
alimenta la confesión de fe. Año 40.
 Proceso Cronológico de redacción y lógica teológica.
 Recuperación del Jesús pre-pascual en perspectiva de fe.
Jesus era Hijo de Dios en su vida mortal. Para Lucas es Hijo de
Dios no solo en el Jordán sino en su propio nacimiento. Año 50.
Para Juan es Hijo de Dios desde la eternidad. Año 60.

28. SEGUIMIENTO HISTÓRICO (3)
 Dinámica del Nuevo Testamento:
 Recuperación del Cristo Pascual en perspectiva histórica: me
importa saber su opción, sus luchas, su estilo de vida, que dijo y
que hizo.
“El seguimiento es poner el pie en la historia de Jesús de
Nazareth en sus huellas”
 Relación nueva fe – historia.
 Resignificación de los elementos mitológicos. Que es lo que
significa lo que el Evangelio dice sobre Jesús. El derrotero que
esto comporta para descubrir a Cristo.
 Cristología del Jesús histórico: que significan en la vida concreta
de un cristiano las prácticas históricos de Jesús. Sus opciones y
rechazos, sus criterios. Elementos capitales para el seguimiento.

29. SEGUIMIENTO HISTÓRICO (4)
 Métodos del Nuevo Testamento:
 Punto de partida: “Quien dicen que soy yo”?. Rompe completamente la
historia.
 Establecimiento de la norma normativa de la revelación, de la fe, del
SEGUIMIENTO HISTÓRICO.
 Método Implícito, su valor: la fe está implícita en la historia. En cada hecho
histórico de Jesús ahí está implícita la fe.
 Método Explícito; su valor: Desde la explicitación de la fe se reconstruye la
historia – Lucas.
 Método Ascendente: su valor Jesús es Cristo. Es el método de los cuatro
Evangelios.
 Método Descendente: Pablo. Parte de la Pascua y desciende al Jesús de la
historia.
 Métodos Tipológicos y Tifico: Su consistencia figura, preparación en orden
a Jesucristo. “El Antiguo Testamento estaba gravido de Cristo – Jesús”
CRISTO ES LA CLAVE DE INTERPRETACIÓN DEL NUEVO
TESTAMENTO.

30. SEGUIMIENTO HISTORICO Y
PLURALISMO
 Fórmula de exclusión:
Fuera de Cristo y de la Iglesia no hay salvación.
 Fórmula de inclusión:
Cristo y la Iglesia incluyen toda semilla de bondad y verdad.
 Fórmula de pluralidad
 Excedente Cristológico: Jesús es el Cristo, pero no todo el Plan de
Salvación debe estar incluído en Él. Fuera de Él también hay Plan de
Gracia y de Salvación.
 Excedente del Verbo: Jesús es el Verbo pues es el Verbo
Encarnado. Si el término Verbo no es más amplio que Jesús de
Nazareth – lo que los padres llamaron el logos sperma - semillas del
Verbo. Opera a través de Jesús de Nazareth o fuera de Jesús de
Nazareth.

31. SEGUIMIENTO HISTORICO Y
PLURALISMO
 El mundo, campo sembrado de Reino: Sea que esté durmiendo o
no, el Reino crece.
 Rostro de Dios en la pluralidad de la experiencia humana.
 Identidad Cristiana y diálogo interreligioso: De la religión de
autoridad, a la de llamada.