Recomendados
Mais conteúdo relacionado
Semelhante a האיסיים -מיתוס או מציאות
Semelhante a האיסיים -מיתוס או מציאות (20)
האיסיים -מיתוס או מציאות
- 1. האיסיים: מיתוס או מציאות? ד"ר אדולפו רויטמן
- 2. חלק א' על האיסיים במקורות הקלאסיים
- 3. האיסיים לפי פילון מאלכסנדריה מחוקקנו אימן רבים מתלמידיו לחיי שיתוף. הללו קרויים איסיים, וסבורני שעל שום חסידותם, נמצאו ראויים לכינוי זה. הם גרים בערים רבות ובכפרים רבים ביהודה, בקהילות גדולות מרובות-חברים. הבחירה אינה נעשית אצלם על-פי המוצא המשפחתי . . . שהרי אין המוצא המשפחתי בא בחשבון לגבי מתנדבים, אלא על יסוד המסירות לשלמות המידות והשאיפה לאהבת הבריות. על- כן אין בין האיסיים שום ילד קטן, ואף לא נער או עלם, כיוון שמידותיהם של הללו, שאינן יציבות מחמת חוסר הבגרות של גילם, נוטות לתהפוכות, אלא אנשים בוגרים שהם כבר על סף הזקנה. . . אורח חייהם מעיד על חירותם. איש מהם אינו מעז לצבור רכוש פרטי כלשהו, לא בית, לא עבד, לא נחלה, לא מקנה, ולא דברים אחרים כגון אביזרים ומצרכים שמקנה העושר; אלא לאחר שהטילו את הכול במקובץ לכיס הציבור, הם נהנים במשותף מכל הדברים. דרים הם בצוותא בחבורות רעים ועורכים סעודות משותפות, ולעולם עושים כל מעשיהם לתועלת הציבור. . . זאת ועוד. מאחר שהבחינו בעינם חדה, מה שעלול להיות הגורם היחיד או העיקרי לפירוק חיי השיתוף, מנעו עצמם מנישואין, ועם זאת גם כדי להתאמן במיוחד במידת כיבוש היצר. כי איש מבין האיסיים אינו כונס אשה, משום שהאשה היא יצור אנוכי וקנאתי יתר על המידה, ורב כוחה להיות למוקש למוסריותו של בעלה
- 4. האיסיים על- פי יוספוס פלביוס "כי שלשה מיני חכמי הדת )פילוסופים( נמצאו בקרב היהודים. על האחד נמנים הפרושים, ועל השני הצדוקים, ועל השלישי אלה הנקובים בשם איסיים, והם נוהגים חסידות. האיסיים הם יהודים מלידה, אולם הם עולים על יתר היהודים באהבתם איש את רעהו. הם נזרים מתענוגי הבשר, בראותם בהם רעה, ולמעלה טובה נחשב בעיניהם למשול ברוחם ולכבוש את יצרם. גם חיי הנשואים נמאסים בעיניהם, אולם הם אוספים אליהם בני אנשים זרים בעודם רכים בשנים ונוחים לשמוע בלמודים, ומקרבים אותם באהבת-אבות וחורתים על לוח- לבם את חוקיהם. אמנם אין הם רוצים בזה להעביר את נשואי- האישה ואת נחלת- האלוהים הקשורה בהם, אולם הם גודרים עליהם מפריצות הנשים, בהאמינם כי אף אחת מן הנשים אינה שומרת את אמונתה לבעלה האחד. הם מואסים בחיי אושר, ונפלא הוא שתוף הרכוש אצלם, עד כי לא נמצא בקרבם איש מופלג בנכסים. כי חוק הוא להם, אשר כל הנלווה על חבורתם )שיטתם( יפקיר את רכושו לכל החבורה )המסדר(, ולא נמצאה בהם חרפת העוני, ולא גאוות העושר, כי
- 5. ותורתם של האיסיים נוהגת להניח הכול לאלוהים. הם פוסקים לנשמות חיי-עולם, וסבורים ששכר הצדקות הוא עניין שיש להתאמץ עליו )כדי להשיגו(. וכשהם שולחים מנחות לבית- המקדש ]אין[ הם מקריבים מחמת שהם נוהגים )בדיני( טהרה שונים, ומשום כך מונעים אותם )מלבוא( לעזרה המשותפת, ועושים את קרבנותיהם בפני עצמם. בשאר הדברים אנשים אלה טובים מאוד בטבעם, וכל העמל שהם עמלים הוא בעבודת-האדמה. מן הראוי להשתומם עליהם יותר מאשר על כל אלה השואפים לשמות בגלל צדקתם זו, שאינה מצויה כלל אצל ההלינים או הבארבארים, ואילו ביניהם היא נהוגה לא מזמן מועט, אלא משכבר הימים...הם מחזיקים בקנייניהם בשותפות, ואין העשיר נהנה ממה שיש לו במידה יתירה מהאיש שלא רכש לו כלום; וכך נוהגים אנשים שמספרם ארבעת אלפים ומעלה. אין הם מכניסים )לבתיהם( נשים ואינם שואפים לקנות עבדים. כסבורים הם, שהדבר האחד מביא לידי עוול והדבר האחר מסייע לעורר מריבות, אלא חיים הם בפני עצמם ומשמשים זה לזה. הם בוחרים באנשים טובים, שיקבלו
- 6. בצידו המערבי של ים-המלח, מחוץ לתחום האדים המזיקים שעל החוף מתגוררת העדה הבודדת של האיסיים, המופלאה מכל הכתות שבעולם, שכן אין בה נשים, אנשיה מוותרים על תאוות מין ועל הכסף ומסתופפים בצל Moreover, he praises the הדקלים. מספרם אינו פוחת והולך, כי מדי Essenes, a very blessed city יום ביומו מצטרפים אליהם אנשים רבים situated near the Dea Sea לסגל לעצמם את מנהגיהם. וכך במשך אלפי Water in the interior of דורות ממשיכה העדה את קיומה לנצח, אף- Palestine, in the very vicinity על-פי –לא ייאמן כי יסופר— שאין חבריה of Sodoma. (Dio )Chrysostom נולדים בקרבה. עייפותם של אחרים מן החיים היא, אפוא, יתרונם. מתחת למקום שבתם הייתה בעבר העיר עין-גדי שרק ירושלים עלתה עליה בפוריות אדמתה ובוסתני דקליה; אך עתה אין גם היא, כירושלים, אלא ערימה של אפר. אחריה נמצאת מצדה, מצודת סלע, אף היא בקרבת
- 7. חלק ב' המגילות, חורבת קומראן ושאלת האסיים
- 9. מערה מס' 1
- 11. מגילת ישעיהו )כתב-יד א'( )מאה א' לפנה"ס(
- 12. מגילת ישעיהו )כתב-יד א'( )מאה א' לפנה"ס(
- 13. פשר חבקוק מגילה חיצונית לבראשית מגילת סרך היחד
- 14. פרופ' אליעזר סוקניק בפברואר 8491: הצצתי בינתים במגילות האחרות. נוטה אני לחשוב שהגניזה היא של איסיים. )מתוך יומנו של א"ל סוקניק( "עדיין הדבר טעון חקירה מדוקדקת, למי שייכת גניזה זו. ואולם מצאתי סימן אחד שעוררני להשערה בעניין זה. כשבדקתי את המגילות שבידי האשורים, מצאתי באחת מהן מעין ספר תקנות להתנהגותם של בני חבורה או כת. אני נוטה לשער, שהגניזה היא מיסודה של כת האיסיים , שכידוע ממקורות ספרותיים עתיקים שונים, היה מקום מושבה של כיתה זו בצד המערבי של ים המלח, בסביבות עין-גדי." )מתוך: א"ל סוקניק, מגילות גנוזות –מתוך גניזה קדומה שנמצאה במדבר יהודה. סקירה ראשונה ]ירושלים: הוצאת מוסד ביאליק, 8491[
- 15. The Times (April 12, 1948) “Yale University announced yesterday the discovery in Palestine of the earliest known manuscript of the Book of Isaiah. It was found in the Syrian monastery of St. Mark in Jerusalem, where it had been preserved in a scroll of parchment dating to about the first century BC. Recently it was identified by scholars of the American School of Oriental Research at Jerusalem. There were also examined at the school three other ancient Hebrew scrolls. One was part of a commentary on the book of Habakkuk; another seemed to be a manual of discipline of some comparatively little-known sect or monastic order, possibly the Essenes. The third scroll has not been identified.”
- 16. פרופ' האב רולנד דה-וו
- 17. חורבת קומראן
- 20. חדר סופרים, חדר קריאה וספריה
- 21. ואל ימש במקום אשר יהיו שם עשרה איש דורש בתורה יומם ולילה תמיד עליפות איש לרעהו. )סרך היחד ו, 7-6( הם שוקדים בכל כוחם ללמוד את ספרי הראשונים ויותר מכולם את הספרים אשר נמצאה בהם תועלת לנשמתם ולגופם. )יוספוס, מלחמת היהודים ב, ח, ו(
- 23. ואחרי הדבר )עלות השמש( הפקידים שולחים אותם איש איש אל המלאכה, אשר הוא יודע אותה )רגיל בה(, והם עושים את מלאכתם בלי הרף עד חמש שעות ביום, ואחרי- זאת הם מתאספים אל מקום אחד וחורגים אזור-בד ורוחצים את בשרם במים קרים . . . )יוספוס, מלחמת היהודים ב, ח, ה( אל יבוא במים לגעת בטהרת אנשי הקודש כיא לוא יטהרו כי אם שבו מרעתם כיא טמא בכול עוברי דברו. )סרך היחד ה, 41-31(
- 24. חדר האוכל
- 25. ...ויחד יואכלו ויחד יברכו ויחד יועצו: ]...[ והיה כיא יערוכו השולחן לאכול או התירוש לשתות – הכוהן ישלח ידו לרשונה להברך בראשית הלחם או התירוש... )סרך היחד ו, 2-5( . . . ואחרי טהרתם הם פונים כולם למדור מיוחד, ששמה אינם נותנים לבוא לאיש זר, אשר לא מחבורתם, והם הולכים בטהרה כהולך למקום קדוש ובאים אל מקום הסעודה הזה. ובבואם שמה, הם יושבים במנוחה והאופה עובר עליהם ומניח לפני כל איש את לחמו בסדר והמבשל מגיש לכל אחד קערה עם תבשיל אחד. והכהן מתפלל לפני אכלם, וקודם התפילה אסור עליהם לטעום דבר. ואחרי כלותם את הארוחה קורא הכהן תפילה שנית" )יוספוס, מלחמת היהודים ב, ח, ה(
- 26. " האזור היה מיושב פעמים אחדות, למן הבניינים הישראליים של עיר המלח ועד לבית הנזיר הביזנטי בעין פשח'ה. אך היישוב החשוב ביותר התקיים מן המחצית השנייה של המאה הב' לפנה"ס ועד לשנת 86 לסה"נ. שרידיו מצויים במערות המתלול ומדרגת החוור, בבנייני ח'רבת קומראן ובעין פשח'ה, ולפיכך איך לדון בממצאים השונים בנפרד. אותם אנשים שגרו במערות או בסוכות ליד המתלול היו מתכנסים בח'רבת קומראן לצורך עיסוקיהם הציבוריים ועבדו בבתי-המלאכה בח'רבת 'קומראן או בחווה של עין פשח'ה, ובמותם נקברו בבית הקברות הגדול או בבתי הקברות המשניים. ]...[ על-פי העדות הארכיאולוגית, כגון דרך הקבורה המיוחדת, אולם האסיפות הגדול ששימש גם כאולם לסעודות בציבור, ושאריות הסעודות שנטמנו בקפידה, אפשר להסיק שעדה זו היה לה צביון דתי והיא קיימה טקסים ומנהגים מיוחדים. המגילות שנמצאו במערות מחזקות מסקנות אלו, ואף מוסיפות עליהן. העדות הארכיאולוגית מוכיחה שהמגילות הוטמנו בימי קדם במערות והיו שייכות לעדה שהשתמשה במערות ובבניינים של קומראן. אלו הם שרידי ספרייתה של עדה דתית, ובכללם כתבים המתארים את ארגון העדה ומונים את התקנות שכל בניה חייבם בהן. התגליות הארכיאולוגיות מתיישבות אפוא עם הידוע על חייה של העדה מן המגילות. ]...[ הויכוח נטוש גם על השתייכותה הדתית של קהילה זו; רוב החוקרים סבורים שהיתה קרובה אל האיסיים . העדות הארכיאולוגית אינה סותרת דעה זו בפרטיה, ומחזקת אותה בכללותה. פליניוס הזקן מציין כי האיסיים חיו לבדד ממערב לים-המלח, בין עצי תמרים, מרוחקים קמעא מן החוף ומהשפעתם המזיקה של מי הים. מדרום להם, אומר פליניוס, שוכנת עין גדי. והנה, בין עין גדי לצפון ים-המלח אין אלא מקום אחד המתאים לתיאורו של פליניוס, והוא רמת קומראן, ולא נתגלתה שום קבוצת בניינים מזמנו של פליניוס אלא
- 27. עמדת רוב המחקר היום: 1. ". . . האתר של קומראן מתאים למה שסיפר פליניוס על מקומם של האיסיים, הן מבחינת מיקומו )בצפון-מערב ים המלח( הן מבחינת אופיו )יישוב דתי, חד-מיני וקומונלי, היינו מנזר(. ]...[ יוסף בן מתתיהו תיאר את האיסיים באריכות רבה, ופרטים שונים בתיאורו מתאשרים מעדות המגילות." )מ' ברושי, "קומראן ומגילותיה: סקירת מצאי", קתדרה 001]תשס"א[ עמ' 081( 2“ .In my opinion, the points of correspondence between the archaeological evidence and the information provided by the scrolls and our ancient sources .indicate that the community at Qumran should be identified as Essenes.” (J ,Magnes, The Archaeology of Qumran and the Dead Sea Scrolls, Grand Rapids 34 .)Michigan 2003, p הפרדיגמה המסורתית: "איסיים" )מקורות קדומים(="עדת היחד" )מגילות(=תושבי קומראן )ארכיאולוגיה(
- 28. חלק ג' הפרדיגמה המסורתית -- הערכה מחודשת
- 29. טיעונים נגד חשיבות העדות של פליניוס: אי-דיוקים: פליניוס )או המקור שלו( חושב שהאיסיים היו שבט/עם בפני עצמם, ולא חלק של .1 עם ישראל. פליניוס )או המקור שלו( יודע או שמע רק על האיסיים הנמצאים באזור ים-המלח, .2 ולא על אלה המתגוררים בכל ארץ-ישראל. פליניוס )או המקור שלו( מבלבל את ירושלים עם יריחו. .3 פליניוס )או המקור שלו( מניח שהיישוב של האיסיים עוד קיים גם לאחר חורבן .4 "ירושלים" ו-עין-גדי. פליניוס )או המקור שלו( טוען שלא היו נשים בקרב האיסיים, אך נמצאו מספר .5 קברים עם נשים בחורבת קומראן. “…[Stern concedes] that ‘Pliny is so inaccurate in his description of Palestine that he could ’.easily confuse the exact location of the Essene habitations in their relation to the Dead Sea Yet this is the author whose testimony on a far more critical issue, requiring the detailed knowledge of an insider –identifying Qumran as Essene—we are supposed to accept as )971-871 .authoritative?” (A. Baumgarten, Dead Sea Discoveries 11/2 [2004] pp
- 30. הטיעון הארכיאולוגי התיאוריה של פרופ' יזהר הירשפלד )האוניברסיטה העברית( קומראן )שלב א'(: מצודה חשמונאית
- 31. קומראן )שלב ב'(: מכלול בית אחוזה הרודייני
- 32. "בצידו המערבי של ים-המלח, מחוץ לתחום האדים המזיקים שעל החוף מתגוררת העדה הבודדת של האיסיים, המופלאה מכל הכתות שבעולם, שכן אין בה נשים, אנשיה מוותרים על תאוות מין ועל הכסף ומסתופפים בצל הדקלים. מספרם אינו פוחת והולך, כי מדי יום ביומו מצטרפים אליהם אנשים רבים לסגל לעצמם את מנהגיהם. וכך במשך אלפי דורות ממשיכה העדה את קיומה לנצח, אף-על-פי – לא ייאמן כי יסופר— שאין חבריה נולדים בקרבה. עייפותם של אחרים מן החיים היא, אפוא, יתרונם. מתחת ) (infra hosלמקום שבתם היתה בעבר העיר עין-גדי שרק ירושלים עלתה עליה בפוריות אדמתה ובוסתני דקליה; אך עתה אין גם היא, כירושלים, אלא ערימה של אפר. אחריה נמצאת מצדה, מצודת סלע, אף היא בקרבת ים- המלח." )פליניוס הזקן, תולדות הטבע ה, 37; תרגום י' ידין(
- 34. "הצלחנו לגלות במידה רבה של וודאות את אתר האיסיים מעל עין-גדי, אתר שעליו מספר, כזכור, פליניוס הזקן." )הכמיהה אל המדבר, תל-אביב 4002, עמ' 532( תוכנית השרידים באתר האיסיים מעל עין-גדי
- 35. שרידי תא מס' 1 הצעת שחזור תא מס' 61
- 36. הטיעון הספרותי-היסטורי פרופ' נורמן גולב, אוניברסיטת שיקגו
- 37. “The Scrolls found in caves near Khirbet Qumran and Jericho, as well as those found at Masada, represent remnants of an extensive Hebraic literature hidden by inhabitants of Jerusalem, making use of the underground tunnels leading eastward to wadis lying outside of the city, before and during the Roman siege of 70 A.D. Khirbet Qumran itself was a strategic Hasmonaean fortress reused by Jewish fighters during the First Revolt (66-73 A.D.). Refugees fleeing towards Machaerus would have had to traverse the desert area near Kh. Qumran on the way to their destination, and are responsible for the sequestration of many of the scrolls and phylacteries found in the caves.” (N. Golb, “On the Jerusalem Origin of the Dead Sea Scrolls” in: http://orion.mscc.huji.ac.il/orion/academics/Jerusalem_Origin_DSS.doc)
- 38. רחל אליאור: מיתוס האיסיים * המובאות מתוך: ר' אליאור, זכרון ונשייה. סודן של מגילות מדבר יהודה )הוצאת הקיבוץ המיוחד/מכון ון ליר בירושלים: תל- אביב, 9002( האיסיים אצל פילון "דומה שדבריו של פילון, המציירים קהילה אידיאלית, שוחרת שלום, החיה על פי מידת החסד, טבועים בצביון דמיוני שהושפע מהסטואיקנים שהרחיבו את הדיבור על קהילות אידיאליות החיות לפי צו מלכות שמים, שכן דבריו אינם מתייחסים למקום מסוים או לזמן מסוים אלא לאידיאל מוסרי. הדברים נטולי עיגון היסטורי או גיאוגרפי ואף אינם מצביעים בשום דרך על הנסיבות להיווצרותה של קבוצה זו, השונה באורחותיה במידה ניכרת מן הכלל שיצאה ממנו". )עמ' 33( האיסיים אצל פליניוס • "...דומה שדבריו בחיבורו האנציקלופדי "תולדות הטבע" אינם מעידים על מציאות ריאלית אלא טבועים בחותם של שמועות אקזוטיות או של דברי אגדה מתמיהים על מנהגים יוצאי הדופן של עמים זרים ומוזרים, שכן חוקי התורה וההלכה הידועים לנו אינם עולים בקנה אחד עם עדותו בדבר יהודים החיים חיי נזירות בתחומי ארץ-ישראל...". )עמ1 43( • "'אלפי הדורות' שפליניוס מזכיר ו'פוריות אדמתה ובוסתני דקליה' של ירושלים, שאינם ידועים משום מקום אחר, משווים לדבריו צביון אגדי של שמועות וסיפורים על מקומות רחוקים ולא תיאור עובדתי של מציאות ידועה המתייחסת לגיאוגרפיה
- 39. רחל אליאור: מיתוס האיסיים האיסיים אצל יוספוס • "למרות העניין הרב שמעוררים דברים מסקרנים אלה על אלפי אנשים החיים חיי שיתוף ושיוויון מנזריים כפריים ]...[ דברים שיש בהם כמה נקודות דמיון למסורת ההנהגה הנזכרת בסרך היחד, אי-אפשר שלא לתת את הדעת על כך שאין בדברים כל הסבר או הנמקה לנסיבות התגבשותה של קבוצה זו, השונה באורחות חייה במידה ניכרת מן הכלל שיצאה ממנו". )עמ' 73( • "בסרך היחד, שנזכרים בו כאמור כמה היבטים דומים לאלה הנמנים לעיל בדברי יוסף בן-מתתיהו, חברי העדה הכפופים להיררכיה מקודשת, מכונים בשם 'הכהנים בני צדוק ואנשי בריתם' ולא בשם איסיים...". )עמ' 73( עדות המגילות מול עדות הספרות הקלאסית "במגילות מדבר יהודה מפורטת עמדה נאבקת, עוינת ופולמוסית המבחינה בין בני צדק לבני עוול, בין כוהן צדק לכוהן רשע, בין בני אור לבני חושך. עמדה זו רחוקה מאד מהאווירה המפויסת, נוטה החסד, המתוארת בדברי פילון, פליניוס ובן מתתיהו. ]...[ ייתכן שתיאוריהם משקפים מציאות היסטורית-חברתית שפילון, פליניוס או בן-מתתיהו היו עדים לה במאה הראשונה לספירה, מציאות שרישומה ההיסטורי, הספרותי הלשוני וההלכתי נעלם מכל מקור עברי או ארמי בן זמנה ומקומה, וייתכן שאינם אלא מעין תיאור של החברה היהודית האידיאלית בעיניו של בן מתתיהו שנכתב לצרכים אפולוגטיים, נגד העמדה המבזה שנקטו הרומאים כלפי היהודים המובסים, כפי שמציע סטיב מסון, אחד הבולטים שבחוקרי יוסף בן-מתתיהו בזמננו". )עמ' 83-73(
- 40. חלק ד' האיסיים, קומראן והמגילות: מיתוס או מציאות?
- 41. Menahem Stern and other scholars have shown that Pliny’s description of the Dead Sea . “1 appears to progress from north to south, beginning with the Jordan River to the settlement of the Essenes to Ein Gedi and then to Massada. This means that Ein Gedi lay downstream from or south of the settlement of the Essenes. Because this corresponds with Qumran’s …”location, many scholars identify Qumran as the Essene settlement mentioned by Pliny On the other hand, Pliny’s passage is somewhat confused, probably because he drew . “2 his information from another source (or sources) and did not have firsthand knowledge of .”the region Hirschfeld’s site appears to consist of agricultural installations such a storage cells and . “3 .”irrigation pools and not a settlement of the Second Temple period J. Magness, The Archaeology of Qumran and the Dead Sea Scrolls, Grand Rapids, MI. ( )2003, p. 41 “…Golb underestimates the extent and consistency of Essene teachings throughout the collection of manuscripts. Although he argues that the texts embody the beliefs of a broad spectrum of Jewish groups in the first century A.D., it is not obvious who they were or where their views come to expression in the scrolls. If Golb were correct, we should be very surprised to see how widespread Essene views were in the supposedly haphazard collection of texts and how the distinctive views of other groups appeared only in a negative light.” (J. VanderKam, The Dead Sea Scrolls Today, Grand Rapids 1994, pp. 96-97)
- 42. Yet there is no doubt that the Greek accounts proceed from an understanding of the sect very different from“ what we find in the scrolls. In broad terms the contrast is between Hellenistic mysticism on the one hand and priestly apocalypticism on the other. […] Basically, however, the difference between the two portrayals must be attributed to the fact that the Greek accounts, and their immediate sources, were written for Greek readers and that they adapted their material accordingly. […] The discrepancies between the Greek sources and the scrolls, significant though they are, are outweighed by the similarities.” (J. Collins, s.v. “Essene,” Anchor )Bible Dictionary, vol. 2, p. 625 With respect to matters that are reflected in the scrolls but not mentioned by the ancient sources, Josephus “ and Philo may have thought that these matters (messianic expectation, solar calendar) were not important or relevant to their purpose –making this Jewish sect appealing to the Greek mind.” (T. S. Beall, s.v. “Essenes,” ).in: Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls [New York: Oxford University Press, 2000] vol. I, p. 267 To sum up: as far as history is concerned, we have attempted to show that patterns of modes of life at “ Qumran could have been formed under the influence of Hellenistic utopias. On the historiographic level (which is after all not the main concern of this paper), we tried to support the notion that Philo and Josephus, or their common source, did indeed depict the Essenes in an ideal but accurate manner in order to reach their pagan audience but did not write in the genre of classical or Hellenistic utopias known to us” (D. Mendels, ).“Hellenistic Utopia and the Essenes,” Harvard Theological Review 72 [1979] p. 222 [...] ."אמנם יש הבדלים ואף סתירות בין תיאורי האיסיים במקורות החיצונים ובין העולה מן המגילות ,אולם ככלל הסתירות אינן תמיד מרשימות מאוד, וגם כאשר הן קיימות אין בהן כדי להפתיע :בהתחשב בארבעת השיקולים הבאים )א( פילון, פליניוס ויוספו חיו וכתבו במאה הראשונה לסה"נ, ואילו רוב החומר במגילות מתייחס ;לתקופה קדומה יותר )המאות השנייה והראשונה לפנה"ס(, ואפשר שדברים השתנו במשך הזמן )ב( אפשר גם שהיו הבדלים בין קבוצות שונות של איסיים, ושהעדויות שלפנינו אינן מתייחסות כולן ;לאותה קבוצה ;)ג( ממילא אין לצפות שעדותם של משקיפים מן החוץ תתאים בכול לעולה מכתבי הכת עצמה )ד( לפילון וליוספוס היה חשוב לתת לקוראיהם רושם חיובי על האיסיים ]...[ מגמה זו עשויה היתה להביא סופרים אלה לשנות את התמונה כדי לייפותה באופן זה או אחר." )ד' שווארץ, "כת מדבר
- 43. השם איסיים :קושיה "האיסיים אינם ידועים משום מקור כתוב לפני הספירה ושמם אינו מתבאר בעברית, שכן אין לו (30 'שורש, אין לו פועל, אין ניב הקשור בו ואין לו זכר בשפה" )עמ :תשובה “The two most often-proposed guesses involve two Aramaic words, hasayya [“( ]חסיאpious”) and asayya [“( ]אסיאhealers”), but neither appears in any known ancient text in reference to the Essenes. A Hebrew proposal is the root ose hatorah [“( ]עושי התורהdoers of torah”); this appears as a self-description in several Dead Sea Scrolls. It parallels some other relevant group self-understandings (e.g. Samaritans as “keepers” of torah), and it corresponds with Philo’s etymological guess of hosios, Josephus’s transliteration of hosen as essen, and Epiphanius’s spelling of this Jewish sect as ossaios, and ossenoi.” (S. Goranson, “Essenes,” in: E. M. Meyers [ed.], The Oxford Encyclopedia of Archaeology in the Near East [5 vols., New York: Oxford, 1997] 2.268) “If the form עשיןdoes lie behind the designation Essene, then the scrolls do in fact contain a number of references to Essenes. For example, Pesher Habakkuk uses the phrase in contexts where it certainly appears to be a self-designation. In 1QpHab 7:10-12 one reads: ‘Interpreted, this concerns the men of truth who keep the Law [ ,]עושי התורהwhose hands shall not slacken in the service of truth when the final age is prolonged’. […] But the fact that עשיןis actually used as a self-designation by the Qumran community tips the scale in favor of it as a correct etymology of the word Essene.” (J. C. VanderKam, “Identity and History of the Community,” in: The Dead Sea Scrolls after Fifty Years [eds. P. W. Flint and J. C. VanderKam; Leiden-Boston-Köln: Brill, 1999] pp. 496-497, 498.)
- 44. היעדר רישום של האיסיים בספרות קושיה: חז" ל "...אי-אפשר שלא לתת את הדעת לעובדה מכרעת: בחיבורים שנכתבו בארץ ישראל בעברית ובארמית במאות האחרונות לפני הספירה, האיסיים אינם מתוארים, במפורש ובמרומז, בשם זה. קשה להעלות על הדעת שתנועה רחבת היקף מעין זו לא תשאיר חותם כתוב מכל סוג שהוא ולא תעורר דיון הלכתי באורחותיה המנוגדות לתורה ולהלכה, ולא תשאיר את רישומה במסורת חז"ל או במסורת המגילות." )עמ' 73( תשובה: .1 "העדרם של כיתות ים המלח מספרות התלמוד הוסבר באופנים מספר. עובדה היא שכיתות אלו נפגעו קשות עקב מרד החורבן, היישובים באזור מדבר יהודה חוסלו והוכחדו ומסתבר שכוחם של הפורשים הצטמק ביותר. יתר על כן, לאחר החורבן, עם הקמת המרכז ביבנה, נפתחה פעולה מקיפה נגד כיתות הפורשים לסוגיהם השונים. תלמידיו של רבן יוחנן בו זכאי, ובעיקר ר' יהושע בן חנניה, מנהלים ויכוחים נוקבים עם פורשים שונים ומתאמצים 'ליישר את הקו', ולגבש נהלים ודפוסי-חיים אחידים. במסגרת מאמצים אלה חוסלו שרידי הכיתות הפורשות, ואלו אשר סרבו לקבל את מרות החכמים, הופרשו והורחקו מכלל ישראל. ]...[ חיסולם של קבוצות אלו מסביר את התופעה, מדוע ספרות התלמוד איננה מכירה את האיסיים. ספרות התלמוד נערכה רובה ככולה בדורות שלאחר רבן יוחנן בן זכאי, וממילא אנשים אותם דורות לא הכירו את האיסיים. יתר על כן, האיסיים התייחסו...באיבה אל הפרושים. איבה זו היתה באופן טבעי הדדית, והיא זו שגרמה להתעלמות מן האיסיים ואי-השימוש בתורתם ובדעותיהם." )ז' ספראי,"בני רכב, האיסיים ורעיון ההליכה למדבר בדברי חז"ל," , בר- אילן טו/יז ]תשלט[ עע' 73-83( .2 "...ראינו כי בימי הבית היתה קבוצה אשר כונתה 'בני שותי ים' וזוהתה עם בני רכב.
- 45. “Aside from the areas where either our sources concerning the Essenes or the Qumranian documents contain internal disagreements within themselves […], there are surprisingly few disagreements between the Dead Sea Scrolls and the accounts of the Essenes. There are small differences in entrance procedure and oaths, but overall there is more similarity in the two descriptions. […] While there is still much that is not known about either the Essenes or the writers of the scrolls, on balance it is still likely that the identification of the Qumran community as Essene in some form is correct.” (T. S. Beall, s.v. “Essenes,” The Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls, Oxford University Press 2000, I:266-267) The correspondence of geographic location and the extensive similarity of “ community structure make overwhelmingly probable the identification of Qumran, and of the Rule of the Community, as ‘Essene.’” (J. Collins, s.v. “Essene,” Anchor )Bible Dictionary, vol. 2, p. 625 “When all is said and done, the Essene hypothesis is consistent with the evidence and provides the most economical explanation. All other identifications come face-to-face with too much counterevidence.” (J. VanderKam and P. Flint, The Meaning of the Dead Sea Scrolls, New York 2002, p. 254.
- 46. פרופ' אליעזר סוקניק "עדיין הדבר טעון חקירה מדוקדקת, למי שייכת גניזה זו. ואולם מצאתי סימן אחד שעוררני להשערה בעניין זה. כשבדקתי את המגילות שבידי האשורים, מצאתי באחת מהן מעין ספר תקנות להתנהגותם של בני חבורה או כת. אני נוטה לשער, שהגניזה היא מיסודה של כת האיסיים, שכידוע ממקורות ספרותיים עתיקים שונים, היה מקום מושבה של כיתה זו בצד המערבי של ים המלח, בסביבות עין-גדי." )מתוך: א"ל סוקניק מגילות גנוזות –מתוך גניזה קדומה שנמצאה במדבר יהודה. סקירה ראשונה ]ירושלים: הוצאת מוסד ביאליק, 8491[ עמ' טז( "קשה להאמין והדבר מופלא, אבל לעתים קרובות אתה מסיים בנקודת ההתחלה" )הנס י' וגנר(
Notas do Editor
- 0 _ 11
- 5
- 025