Este documento describe los cambios en la educación universitaria en el Perú y la identidad de las universidades católicas. En las últimas décadas, la educación universitaria ha sufrido transformaciones debido al aumento de estudiantes y los desafíos de la globalización. Esto ha causado problemas como la falta de calidad y pertinencia de los estudios. La educación universitaria en el Perú sigue siendo un privilegio para unos pocos a pesar del aumento de matrículas. Las universidades católicas se enfocan en la investigación, en

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LA UNIVERSIDAD EN EL PERÚ
1.1. Los cambios más importantes en la educación universitaria
Thorne (2001) sostiene que en las últimas décadas, la educación universitaria ha sufrido una
serie de transformaciones debido al creciente número de postulantes y a los desafíos
provenientes del medio como son la globalización económica, el creciente rol del conocimiento
y la revolución de la comunicación e información (De Moura Castro y Levy, 1997; Keller, 1998;
Lemaitre, 1999; Salmi, 2000; Tünnerman, 1999, UNESCO, 1998). Estos cambios han
producido un desequilibrio que está haciendo tambalear la educación universitaria y frente a los
cuales se requiere una adaptación, así como una redefinición de su rol en la sociedad.
Entre los problemas que se han identificado están la falta de pertinencia y la desactualización
de los estudios universitarios, lo que se expresa en el deterioro de su calidad. Tünnermann
(1999) atribuye la falta de calidad, entre otros factores, al incremento de instituciones que no
reúnen los requisitos mínimos para un trabajo académico de nivel superior, la falta de
preparación y el bajo nivel académico de un alto porcentaje del personal docente, el uso de
métodos de enseñanza que privilegian la transmisión de conocimientos y la acumulación de
información, sobre los procesos de aprendizaje. Por último, no se perciben políticas claras por
parte de los gobiernos en torno al tema de la educación superior.
La preocupación por la calidad adquiere singular relevancia en función del papel central del
conocimiento en la sociedad contemporánea y de los fenómenos de globalización y de
competitividad internacional. Dentro de esta problemática, se analizarán los cambios y retos de
la educación universitaria en la actualidad.
1.2. La educación universitaria en el Perú
La masificación de la educación primaria y secundaria, a partir de la segunda mitad del Siglo
XX, ha tenido un efecto en el aumento de universidades en el país, en la medida que se ha
convertido en una aspiración de muchos. Sin embargo, a diferencia de la educación primaria y
secundaria, la educación universitaria sigue siendo el privilegio de unos pocos en el Perú, no
obstante el incremento significativo de universidades y el aumento que ha experimentado la
matricula en los últimos años, en las últimas dos décadas el incremento de los niveles
educativos ha implicado la duplicación del porcentaje de peruanos con educación superior.
1.3. Fines de la Universidad
Según Guerra (2002) considera que todos sabemos como la Universidad nació con el carácter
de una corporación para el cultivo del conocimiento, es decir del saber, para su examen y
difusión y con ello prepara a unos individuos para determinadas funciones sociales.
El Art. 2 de la Ley 23733 establece 4 fines específicos y deja, en un inciso la oportunidad
aperturada para la ampliación de acuerdo a la disposición legal de su caso.
1.3.1. El fin cultural
La ley reconoce esta misión esencial para las universidades, con un sentido universal,
compatible con el carácter de tales instituciones que por principio y por práctica están más allá
de las fronteras artificiales o de las limitaciones de credo o de raza. Así, se estipula que
corresponde a la Universidad la conservación y la transmisión de la cultura universal,
patrimonio de la humanidad, participando en su creación, cuestionándola y afirmando los
valores nacionales. Esto último pudiera parecer contradictorio, pero no es otra cosa que el

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proceso de formación en cualquier aspecto de la vida, pues las cosas o los fenómenos se
realizan en un lugar determinado, en un tiempo dado y de allí se expanden, ganando
aceptación general y eternidad.
1.3.2. El fin científico
La ley postula este fin, como la actividad dirigida al descubrimiento de conocimientos
humanísticos, científicos y artísticos que abran las posibilidades tecnológicas y sustenten la
creación intelectual. Esta postulación compromete el desarrollo institucional y le imprime una
ruta, en cuanto se hace la investigación el único camino posible para la consecución de tales
fines para lo cual se ha de constituir en una actividad necesaria y permanente para la
Universidad. Estructuralmente se prevé como la organización adecuada para la realización de
la investigación a institutos, sin perjuicio de las competencias de los Departamentos
académicos que pueden actuar como mecanismos de alimentación para los institutos, a
quienes corresponde la promoción, programación y ejecución de proyectos interdisciplinarios,
en el seno o fuera de la Facultad. Con este fin, la propia ley declara que la investigación es
actividad inherente a la esencia universitaria de la cual es acción preferente (arts 66 y 67).
1.3.3. El fin formativo
En este aspecto, la ley cuida de puntualizar el nivel que corresponde a la Universidad, pues el
texto legal utiliza la formula literal de "alta calidad académica", con lo cual excluye la formación
profesional de niveles medios o básicos. Esto es una cuestión de competencias. Las
Universidades debemos tomar conciencia de esta delicada misión para evitar incurrir en la
desnaturalización del fin. No se trata del expediente fácil "de que nadie está impedido de hacer
lo que la ley no prohíbe "; pues semejante criterio es inaplicable para el caso, ya que en el
diseño orgánico para el ejercicio de funciones o de servicios públicos se encargan funciones
especificas, de modo que lo que no se encarga y está encargada a otra institución, se excluye
de la competencia de la primera. Tampoco se trata del que puede lo más puede lo menos
porque de nuevo surge el problema de la asignación de competencias y la exigencia de actuar
conforme a la legalidad. Así pues que en principio esta excluida de las competencias
universitarias la formación de técnico de educación superior no universitario, porque ello es
competencia para formar profesionales de nivel universitario, es decir Licenciados o conceder
grados académicos de Bachiller, Maestro o Doctor.
Por otra parte, el fin formativo de la Universidad está: condicionado a las necesidades del país,
lo cual supone mecanismos de dirección, capaces de homologar la acción institucional, por una
planificación realista y equilibrada, en términos de distribución de opciones de las carreras,
según las peculiaridades de cada Universidad, evitando la aglutinación y la superproducción en
ciertos sectores de actividad profesional.
1.3.4. Fin de Promoción y de Servicio
Comunitario
Este fin es comúnmente conocido Como
Proyección Social, la cual parece haberse
localizado en la mera actividad o extensión
artística, a veces, en áreas que no se
cultivan ni académica ni profesionalmente en
la Universidad. Tanto la promoción como el
servicio comunitario es mucho más que la
extensión artística, buena en sí; pero que no
constituye el único aspecto de presencia
institucional. Se trata, más bien de una
acción mucho más amplia, en la que caben Estudiante haciendo servicio comunitario

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una gama de posibilidades. Algo que cabe rescatar es la posibilidad de la Universidad para la
gestión de Centros Docentes Hospitalarios. Este fin no se parametra en la ley y, por el
contrario, queda abierto a la iniciativa y creación de cada universidad. Es cierto que,
fundamentalmente, las líneas de trabajo de la promoción comunitaria puede superponerse con
los fines científicos y formativos, en cuanto los productos están destinados a su servicio o en
cuanto la comunidad es la fuente de aportación de datos para asumir el trabajo especifico en
orden a solucionar la problemática social.
1.4. La identidad de la Universidad Católica
1.4.1. Naturaleza y Objetivos
Según Wojtyla (1990) en la Constitución Apostólica sobre las Universidades Católicas, sostiene
que:
1. La Universidad Católica, en cuanto universidad, es una comunidad académica, que, de
modo riguroso y crítico, contribuye a la tutela y desarrollo de la dignidad humana y de la
herencia cultural mediante la investigación, la enseñanza y los diversos servicios ofrecidos
a las comunidades locales, nacionales e internacionales. Ella goza de aquella autonomía
institucional que es necesaria para cumplir sus funciones eficazmente y garantiza a sus
miembros la libertad académica, salvaguardando los derechos de la persona y de la
comunidad dentro de las exigencias de la verdad y del bien común.
2. Puesto que el objetivo de una Universidad católica es el de garantizar de forma institucional
una presencia cristiana en el mundo universitario frente a los grandes problemas de la
sociedad y de la cultura, ella debe poseer, en cuanto católica, las características esenciales
siguientes:
 Una inspiración cristiana por parte, no sólo de cada miembro, sino también de la
comunidad universitaria como tal;
 Una reflexión continua a la luz de la fe católica, sobre el creciente tesoro del saber
humano, al que trata de ofrecer una contribución con las propias investigaciones;
 La fidelidad al mensaje cristiano tal como es presentado por la Iglesia;
 El esfuerzo institucional al servicio del pueblo de Dios y de la familia humana en su
itinerario hacia aquel objetivo trascendente que da sentido a la vida.
3. A la luz de estas cuatro características, es evidente que además de la enseñanza, de la
investigación y de los servicios comunes a todas las universidades una Universidad
católica, por compromiso institucional, aporta también a su tarea la inspiración y la luz del
mensaje cristiano. En una Universidad católica, por tanto, los ideales, las actitudes y los
principios católicos penetran y conforman las actividades universitarias según la naturaleza
y la autonomía propias de tales actividades. En una palabra, siendo al mismo tiempo
universidad y católica, ella debe ser simultáneamente una comunidad de estudiosos, que
representan diversos campos del saber humano, y una institución académica, en la que el
catolicismo está presente de manera vital.
4. La Universidad católica es, por consiguiente, el lugar donde los estudiosos examinan a
fondo la realidad con los métodos propios de cada disciplina académica, contribuyendo así
al enriquecimiento del saber humano. Cada disciplina se estudia de manera sistemática,
estableciendo después un diálogo entre las diversas disciplinas con el fin de enriquecerse
mutuamente.
Tal investigación, además de ayudar a los hombres y mujeres en la búsqueda constante de
la verdad, ofrece un eficaz testimonio, hoy tan necesario, de la confianza que tiene la
Iglesia en el valor intrínseco de la ciencia y de la investigación.

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En una Universidad católica la investigación abarca necesariamente: a) la consecución de
una integración del saber; b) el diálogo entre fe y razón; c) una preocupación ética y d) una
perspectiva teológica.
5. La integración del saber es un proceso que siempre se puede perfeccionar. Además, el
incremento del saber en nuestro tiempo, al que se añade la creciente especialización del
conocimiento en el seno de cada disciplina académica hace tal tarea cada vez más difícil.
Pero una universidad, y especialmente una Universidad católica, "debe ser `unidad viva' de
organismos, dedicados a la investigación de la verdad...
6. Promoviendo dicha integración, la Universidad Católica debe comprometerse, más
específicamente, en el diálogo entre fe y razón, de modo que se pueda ver más
profundamente cómo fe y razón se encuentran en la única verdad. Aunque conservando
cada disciplina académica su propia identidad y sus propios métodos, este diálogo pone en
evidencia que la "investigación metódica en todos los campos del saber, si se realiza de
una forma auténticamente científica y conforme a las leyes morales, nunca será en realidad
contraria a la fe, porque las realidades profanas y las de la fe tienen su origen en el mismo
Dios".
7. Puesto que el saber debe servir a la persona humana, en una Universidad Católica la
investigación se debe realizar siempre preocupándose de las implicaciones éticas y
morales, inherentes tanto a los métodos como a sus descubrimientos.
8. La teología desempeña un papel particularmente importante en la búsqueda de una síntesis
del saber, como también en el diálogo entre fe y razón. Ella presta, además, una ayuda a
todas las otras disciplinas en su búsqueda de significado, no sólo ayudándoles a examinar
de qué modo sus descubrimientos influyen sobre las personas y la sociedad, sino dándoles
también una perspectiva y una orientación que no están contenidas en sus metodologías.
Considerada la importancia específica de la teología entre las disciplinas académicas, toda
Universidad católica deberá tener una facultad o, al menos, una cátedra de teología.
9. Dada la íntima relación entre investigación y enseñanza, conviene que las exigencias de la
investigación, arriba indicadas, influyan sobre toda la enseñanza. Mientras cada disciplina
se enseña de manera sistemática y según sus propios métodos, la interdisciplinariedad,
apoyada por la contribución de la filosofía y de la teología, ayuda a los estudiantes a
adquirir una visión orgánica de la realidad y a desarrollar un deseo incesante de progreso
intelectual.
10. Mediante la investigación y la enseñanza los estudiantes deberán ser formados en las
diversas disciplinas de manera que lleguen a ser verdaderamente competentes en el
campo específico al cual se dedicarán en servicio de la sociedad y de la Iglesia; pero, al
mismo tiempo, deberán ser preparados para dar testimonio de su fe ante el mundo.
1.4.2. La misión de servicio de la Universidad Católica
La misión fundamental de la Universidad es la constante búsqueda de la verdad mediante la
investigación, la conservación y la comunicación del saber para el bien de la sociedad. La
Universidad Católica participa en esta misión aportando sus características específicas y su
finalidad.
a. Servicio a la Iglesia y a la Sociedad
Mediante la enseñanza y la investigación la Universidad Católica da una indispensable
contribución a la Iglesia. Además, gracias a los resultados de las investigaciones científicas que
pone a disposición, la Universidad Católica podrá ayudar a la Iglesia a dar respuesta a los
problemas y exigencias de cada época.
La Universidad Católica, como cualquier otra Universidad, está inmersa en la sociedad
humana. Sus actividades de investigación incluirán, por tanto, el estudio de los graves

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problemas contemporáneos, tales como, la dignidad de la vida humana, la promoción de la
justicia para todos, la calidad de vida personal y familiar, la protección de la naturaleza, la
búsqueda de la paz y de la estabilidad política, una distribución más equitativa de los recursos
del mundo y un nuevo ordenamiento económico y político que sirva mejor a la comunidad
humana a nivel nacional e internacional. La investigación universitaria se deberá orientar a
estudiar en profundidad las raíces y las causas de los graves problemas de nuestro tiempo,
prestando especial atención a sus dimensiones éticas y religiosas.
En el servicio a la sociedad el interlocutor privilegiado será naturalmente el mundo académico,
cultural y científico de la región en la que trabaja la Universidad Católica.
b. Pastoral universitaria
Como natural expresión de su identidad católica, la Comunidad universitaria debe saber
encarnar la fe en sus actividades diarias, con momentos significativos para la reflexión y la
oración.
Cuantos se ocupan de la pastoral universitaria invitarán a los profesores y estudiantes a ser
más conscientes de su responsabilidad hacia aquellos que sufren física y espiritualmente.
La pastoral universitaria es una actividad indispensable; gracias a ella los estudiantes católicos,
en cumplimiento de sus compromisos bautismales, pueden prepararse a participar activamente
en la vida de la Iglesia.
c. Diálogo cultural
Por su misma naturaleza, la Universidad promueve la cultura mediante su actividad
investigadora, ayuda a transmitir la cultura local a las generaciones futuras mediante la
enseñanza y favorece las actividades culturales con los propios servicios educativos. Está
abierta a toda experiencia humana, pronta al diálogo y a la percepción de cualquier cultura. La
Universidad Católica participa en este proceso ofreciendo la rica experiencia cultural de la
Iglesia. Además, consciente de que la cultura humana está abierta a la Un campo que
concierne especialmente a la Universidad Católica es el diálogo entre pensamiento cristiano y
ciencias modernas. Esta tarea exige personas especialmente competentes en cada una de las
disciplinas, dotadas de una adecuada formación teológica y capaces de afrontar las cuestiones
epistemológicas a nivel de relaciones entre fe y razón.
d. Evangelización
Todas las actividades fundamentales de una Universidad Católica deberán vincularse y
armonizarse con la misión evangelizadora de la Iglesia: la investigación realizada a la luz del
mensaje cristiano, que ponga los nuevos descubrimientos humanos al servicio de las personas
y de la sociedad; la formación dada en un contexto de fe, que prepare personas capaces de un
juicio racional y crítico, y conscientes de la dignidad trascendental de la persona humana; la
formación profesional que comprenda los valores éticos y la dimensión de servicio a las
personas y a la sociedad; el diálogo con la cultura, que favorezca una mejor comprensión de la
fe; la investigación teológica, que ayude a la fe a expresarse en lenguaje moderno.
1.5. Perfiles del espíritu universitario.
Arizmendi (2001) considera al espíritu universitario como el conjunto de valores
intelectuales que constituyen, o al menos deberían constituir, la cultura de esa comunidad
académica que llamamos Universidad.

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El Primer rasgo del espíritu universitario es el amor a la verdad, por ser la actitud o hábito
intelectual correspondiente por parte de la comunidad académica, formada por
profesores y alumnos.
1.5.1. Amor a la verdad
Es la disposición de la voluntad para comprender el camino hacia la verdad, es decir, el
conocimiento de los seres tal y como son. Ese amor puede también contener un
sentimiento de afecto a los seres conocidos y a las verdades adquiridas.
El amor a la verdad nos anima a avanzar en la búsqueda de ella, convencidos de que es
posible remontarse desde las verdades más elementales hasta las verdades superiores,
en una jerarquía de seres y verdades.
Del amor a la verdad se derivan otras virtudes menores que son: 1) Curiosidad
intelectual, 2) La humildad intelectual y la tolerancia, 3) El rigor intelectual o el respeto a
la verdad, 4)La laboriosidad intelectual y 5) La cooperación intelectual.
a. La Curiosidad intelectual
Debe llevarnos a una mente abierta para conocer otros valores y estimar el diálogo
interdisciplinario y admitir las contribuciones que otros especialistas nos puedan aportar
desde su propio campo.
La curiosidad intelectual nos debe llevar a conocer los fundamentos ontológicos y
epistemológicos de las ciencias, que se fundan todas en existencia y validez del principio
de causalidad, aunque haya quien niegue la validez de ese principio. Los que lo niegan
en teoría, en la práctica reconocen que no hay efecto sin causa proporcional, y lo
practican durante todos sus actos conscientes y libres, desde tomar precauciones del
tráfico de vehículos y peatones, para evitar los accidentes mortales causados por la
omisión o transgresión de una norma de seguridad, o comer lo suficiente y lo conveniente
para lograr el efecto de una buena salud. Si no es válido el principio de causalidad,
entonces se quedan sin fundamento todas las ciencias y las normas legales y éticas de
una sociedad.
En una Universidad inspirada en la posibilidad de la razón humana para conocer la
verdad, la curiosidad intelectual, en fin, es la que nos debe llevar hacia la puerta de la
sabiduría.
b. La humildad intelectual
La humildad es una sola: la moderada opinión de nuestra propia excelencia. Nunca la
alcanzaremos del todo, porque el orgullo es como la más persistente tendencia negativa
de nuestra conciencia, ya que tendemos a sobrevalorar la propia persona, nuestros
conceptos, hechos, trabajos y realizaciones, en relación con los de los otros.
Una de las herramientas de vivir la humildad intelectual es no presentar nunca una frase,
una idea o una cita, una anécdota, etc., como propia cuando sea ajena, aún cuando no
recordemos la fuente. Hemos de hacer la cita respectiva o al menos decir que se trata de
algo oído o leído en algún lugar.
Igual exigencia debemos hacer a nuestros alumnos y sancionar el plagio severamente.

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Lo contrario a la humildad intelectual es la soberbia intelectual, que puede llevar al
hombre a adorarse y rendirse culto a si mismo.
Consecuencia de la humildad intelectual es la comprensión de las personas y la
tolerancia por las opiniones, creencias, estilos y demás diferencias personales. La
intolerancia es el fruto del orgullo, que nos lleva a pensar que solo debe haber una forma
de ser y de pensar : la propia. La humildad en la convivencia universitaria atrae a los
otros y facilita la amistad y la cooperación, la soberbia repele y aleja a los demás.
c. Rigor Intelectual
Es el hábito de nuestra inteligencia de buscar la verdad, la claridad, la precisión y el
orden en las definiciones, juicios, raciocinios, experimentos, ponencias, citas, enunciados
de tesis, proyecto de investigación o informes de estos, clasificaciones, ensayos,
artículos o cualquier otro género de trabajo académico.
Lo contrario al rigor intelectual es la superficialidad, el trabajo mediocre, la imprecisión, la
desconexión entre las premisas y las conclusiones, las causas y los efectos, etc.
d. La Laboriosidad intelectual
Es un hábito adquirido por nuestra voluntad, guiada por nuestra razón práctica, que nos
lleva a considerar el tiempo como un recurso limitado y no renovable, con el agravante de
que ignoramos cuál es nuestra provisión de tiempo. La laboriosidad intelectual es virtud
que deben vivir todos los verdaderos universitarios, dentro o fuera de la Universidad:
profesores, investigadores, inventores, asesores, escritores, etc.
La principal condición para la Universidad de excelencia es tener profesores excelentes
(los mejores que se puedan conseguir) o, al menos, en proceso de serlo. Además de sus
conocimientos, su didáctica, su amor a la verdad, deben poseer arraigado el hábito de
laboriosidad intelectual, que les llevará a profundizar, a estar al día en su disciplina y a
investigar y publicar.
e. La cooperación intelectual
Hay que enseñar a la gente desde muy joven a trabajar en equipo; se puede emplear el
método del trabajo en equipo, de estudiantes que “compitan” por la mejor calificación de
los equipos, proyectos de estudios y diagnóstico de grupos humanos, búsqueda de
información, elaboración de planes, realización de investigaciones de resultados
comparables o complementarios, etc.
La cooperación intelectual no debe permanecer solo dentro de la Universidad. Es
necesario la acción de solidaridad con los grupos humanos más necesitados del área de
influencia de cada universidad, es decir ayudar a los grupos humanos más pobres a
organizarse, para unir esfuerzos en su propio mejoramiento, procurando lograr la triada
de estado, Universidad y comunidad.
1.6. Universidad Católica Santo Toribio de Mogrovejo
En la dirección electrónica oficial http://www.usat.edu.pe/, considera diferentes aspectos tales
como:

8. Universidad Santo Toribio de Mogrovejo Oscar López Regalado
1.5.1. Quiénes Somos
La Universidad Católica Santo Toribio de Mogrovejo (USAT) es una universidad promovida y
patrocinada por el Obispado de Chiclayo, Perú;
fundada por Mons. Ignacio María de Orbegozo y
Goicoechea.
La USAT es una comunidad de profesores,
estudiantes y graduados, consagrados al estudio, la
investigación y la difusión de la verdad. Es una
universidad de derecho privado, sin fines de lucro y de
duración permanente al servicio de la comunidad. Está
abierta a todos los que compartan sus fines y a
quienes hagan suyos los principios que la inspiran.
Edificio Juan Pablo - USAT
1.5.2. Vida Universitaria
La universidad desea formar buenos profesionales y mejores personas cuyos rasgos
universitarios sean:
 Respeto a la persona humana y a su libertad, con tolerancia y capacidad de diálogo.
 Amor a la sabiduría, aprendiendo a compartir y enseñando con humildad.
 Pasión por la investigación, siendo contemplativos y profundos en su quehacer
universitario.
 Sentido crítico, originalidad, humildad y buen sentido del humor.
1.5.3. Principios Axiológicos.
 Propósito. La consecución de una síntesis entre la fe y la cultura, que conduzca a la
formación integral de las personas, y al desarrollo de la sociedad.
 Visión. Ser reconocidos como una prestigiosa corporación universitaria que actúa en el
ámbito regional lambayecano, impulsando el desarrollo nacional, con alcance internacional.
 Misión. Contribuir al desarrollo y progreso de la sociedad, mediante la investigación
aplicada, la formación integral de la juventud, así como la proyección y extensión
universitarias, dentro del respeto a la libertad de las conciencias y a los principios de la
Iglesia Católica.
1.5.4. Fines
La Universidad Católica Santo Toribio de Mogrovejo se orienta en los siguientes fines:
 La consecución de una síntesis entre la fe y la cultura, que armonice la dispersión
especializada del saber con la unidad de la verdad humana, iluminada por la fe
cristiana.
 La formación integral de la juventud mediante la enseñanza, la promoción y la
divulgación de la investigación. El servicio de la comunidad mediante un conocimiento
científico de la realidad y la formulación de alternativas de solución que dicha realidad
requiera.
1.5.5. Historia de la USAT
El campus de la Universidad Católica Santo Toribio de Mogrovejo (USAT) se encuentra en la
ciudad de Chiclayo, provincia del Departamento de Lambayeque, al norte del Perú. La USAT es
una universidad de la iglesia católica, promovida y administrada por el obispado de la diócesis
de Chiclayo. Fue fundada el 23 de marzo de 1996 por Monseñor Ignacio Maria De Orbegozo y

9. Universidad Santo Toribio de Mogrovejo Oscar López Regalado
Goicoechea, y puesta en funcionamiento por Monseñor Jesús Moliné Labarta, actual Obispo de
Chiclayo, el 19 de diciembre de 1998.
1.5.6. Su fundación
Las razones que condujeron a fundar la universidad tienen que ver con el respaldo legal que
tiene para crear instituciones educativas y con el trabajo pastoral y educativo de la Diócesis de
Chiclayo a partir de 1968. El antecedente inmediato para la fundación de USAT fue el instituto
pedagógico Santo Toribio de Mogrovejo que a sus 13 años de vida se consolidó académica y
administrativamente, alcanzando particular aceptación e imagen en la comunidad regional.
1.5.7. Autorización
El proceso empieza con la decisión de Monseñor Ignacio Maria de Orbegozo y Goicoechea, de
constituir a la diócesis de Chiclayo en entidad promotora de la USAT, cuya acta se suscribió el
23 de marzo de 1996. En este documento se determinaron los fines, principios y metas que se
planteaba la USAT. Realizado el estudio de mercado y determinada su conveniencia se
sistematizo el proyecto que fue presentado a Monseñor Ignacio Maria de Orbegozo y
Goicoechea, el 25 de marzo de 1997, como el más cariñoso obsequio por el día de su
onomástico, fecha en la que se encontraba también compartiendo la celebración Monseñor
Jesús Moliné Labarta, en calidad de obispado coadjutor. El proyecto se presento a la Comisión
Nacional de Autorización y Funcionamiento de las Universidades (CONAFU) el 22 de mayo de
1997 y se autorizó su funcionamiento el 14 de octubre de 1998. De ese modo el Gran Canciller
y la Comisión Ejecutiva de ese entonces planificaron la instalación de la universidad, que tuvo
lugar el 19 de diciembre de 1998, Este acontecimiento estuvo presidido por Monseñor Jesús
Moliné Labarta y las autoridades de la Asamblea Nacional de Rectores, del CONAFU y de la
Comisión Ejecutiva de la USAT.
1.5.8. Funcionamiento de la USAT
En el año 1999 se pusieron en funcionamiento las primeras Carreras Profesionales de:
Administración de Empresas, Contabilidad, Educación Primaria, Educación Secundaria.
En el 2001 se autorizó el funcionamiento de nuevas escuelas: Ingeniería de Sistemas y
Computación, Derecho, Enfermería.
Las clases se iniciaron con 200 estudiantes y desde entonces el crecimiento de la universidad
ha sido muy ordenado y exitoso. En la actualidad hay más de 4500 universitarios repartidos en
nuestras 17 carreras profesionales.
1.5.9. Autonomía Universitaria
En Mayo del 2005 las autoridades del CONAFU, encabezadas por el presidente de esta
institución, Ing. Cesar Cruz Carbajal, entregaron la resolución de autonomía universitaria a
Mons. Jesús Moliné, Gran Canciller de esta Universidad, quien afirmó que con esta autonomía,
la USAT alcanza su madurez. Con la entrega de esta Resolución, la USAT obtiene la
Autonomía que necesita para continuar desarrollando su trabajo en el campo académico y
social en beneficio de su comunidad universitaria y de la Región Lambayeque
Al 2008 la USAT cuenta las escuelas de Administración de Empresas, Economía, Contabilidad,
Derecho, Educación, Comunicación, Arquitectura, Ingeniería Civil y Ambiental, Ingeniería de
Sistemas y Computación, Ingeniería Mecánica Eléctrica, Ingeniería Naval, Ingeniería Industrial,
Ingeniería Energética, Medicina, Enfermería, Odontología y Psicología.

10. Universidad Santo Toribio de Mogrovejo Oscar López Regalado
Finalmente en palabras de Calienes (2010) Rector de la USAT expresa que son dieciocho las
carreras profesionales que ofrecemos, integradas en cinco facultades. La estrecha relación
profesor-alumno, apoyada por una moderna infraestructura, laboratorios equipados con
tecnología de punta, selectas bibliotecas -centros de información- y por toda una gama de
servicios en beneficio del estudiante, garantizan, al final de sus estudios, la consecución del
perfil diseñado para cada profesión.
Investigación científica y movilidad estudiantil son otras de las fortalezas de la USAT.
Formamos a nuestros estudiantes en la metodología de la investigación científica y caminamos
con ellos, ayudándoles a desentrañar la verdad que las cosas encierran. Esta tarea supone un
servicio muy directo a la sociedad que ve en su universidad la fuente de conocimientos y el
soporte a la solución de los problemas más acuciantes, mediante la investigación científica. Por
otro lado, la globalización reclama el intercambio estudiantil y de profesorado. Gracias a los
convenios suscritos por la USAT con importantes universidades de América y Europa, la
internacionalización de nuestra Universidad es una realidad.
He querido dejar para el final un aspecto que, sin ánimo de singularizarnos, la sociedad norteña
lo considera como rasgo distintivo de la USAT: la formación en valores y virtudes que recorren
transversalmente nuestro currículum. Nos caracteriza, y nos da coherencia, el irrestricto
respeto a la dignidad de la persona humana, puesto especialmente de manifiesto en el sentido
ético de nuestras investigaciones.
Referencias Bibliográficas
Arizmendi, O. (2001). Perfiles del espíritu universitario. En Red de Revistas Científicas de
América Latina y el Caribe España y Portugal. Recuperado de
http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=83440407#
Guerra, G. (2002). En defensa de la Universidad. Trujillo, Perú. Editorial Luis Amaya.
Thorne, C. (s.f.). Indicadores de calidad de la universidad a nivel internacional y el caso
peruano. Lima; Perú. Pontificia Universidad Católica del Perú. Disponible en:
http://www.geocities.com/P_E_R_U/lecturas/thorne/thorne.html
Universidad Católica Santo Toribio de Mogrovejo. (2010). Disponible en:
http://www.usat.edu.pe/
Wojtyla, K. (1990). Ex Corde Ecclesiae: Constitución Apostólica sobre las Universidades
Católicas. Chiclayo; Perú. Universidad Católica Santo Toribio de Mogrovejo.