123

1. № 76(425) 16 ноября/29 ноября 2015 года.
Неделя 26-я по Пятидесятнице.
Толкование архиеп. Аверкия Таушева на послание св. ап. Павла к Ефесянам.
Еф., 229 зач., V, 8-19.
8Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе: поступайте, как чада света, 9потому что плод Духа
состоит во всякой благости, праведности и истине. 10Испытывайте, что' благоугодно Богу, 11и не
участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте. 12Ибо о том, что' они делают тайно, стыдно и
говорить. 13Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть.
14Посему сказано: "встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос". 15Итак,
смотри'те, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, 16дорожа временем, потому что
дни лукавы. 17Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что' есть воля Божия. 18И не
упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, 19назидая самих себя
псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу.
Святой Апостол убеждает христиан подражать в любви Богу, как дети подражают своему отцу, во всем беря с
него пример (ст. 1-2). Как побуждение к нравственной жизни, святой Апостол указывает лишение грешников
Царствия Божия, предостерегая особенно от блуда и пьянства и от всякой нечистоты и любостяжания и
увещевая христиан «поступать, как чада света», испытывая, что благоугодно Богу. Состояние закоренелого
грешника подобно глубокому сну, но и он может проснуться от этого греховного сна, и апостол взывает:
"встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос" (ст. 14). Некоторые толковники полагают,
что эти слова представляют собою свободную передачу сказанного у святого пророка Исаии в 60:1 и 26:9 и
19 ст.: «Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, ... оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые
тела». Уча далее тому, что эта временная жизнь дана нам для приготовления к вечности и имея в виду
множество греховных соблазнов, окружающих нас в этой жизни, святой Апостол увещевает: "итак, смотрите,
поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы" (ст. 15-
16), то есть не тратьте попусту драгоценного времени, и используйте его для приготовления себя к вечности.
Для этого прежде всего не следует быть «несмысленными», но надо «разумевать, что есть воля Божия».
Особенно Апостол предостерегает от злоупотребления вином, говоря, что такое злоупотребление ведет
человека к распутству. Вместо плотских утех, христиане должны искать утех духовных, исполняясь Духом и
назидая себя пением псалмов и духовных песней, причем требует, чтобы песни эти пелись не языком только,
но и сердцем (ст. 1-20).
Толкование архиеп. Аверкия Таушева на послание св. ап. Павла к Коринфянам.
1 Кор., 131 зач., IV, 9-16.
9
Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти,
потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков. 10
Мы безумны Христа ради, а
вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии. 11
Даже доныне терпим
голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, 12
и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы
благословляем; гонят нас, мы терпим; 13
хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми
попираемый доныне. 14
Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных
детей моих. 15
Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе
Иисусе благовествованием. 16
Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу. Апостол рисует
картину всевозможных скорбей и лишений, какие претерпевают проповедники Евангельского учения: "нам,
последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались
позорищем для мира, для Ангелов и человеков. Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы
немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии" (Ст. 10) Эти противоположения надо понимать в
смысле обличительной иронии. Впрочем еп. Феофан Затворник толкует это иначе: труды и лишения
Апостолов служат к славе и чести и утверждению в вере тех, кто уверовал через их проповедь. Заканчивает

2. свое обличение святой Апостол уверением, что делает он это "не к постыжению" их, но к вразумлению,
как "возлюбленных детей" своих. "Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных
детей моих. Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе
благовествованием. Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу" (ст. 14-16).
Толкование архиеп. Аверкия Таушева на Евангелие от Луки.
Лк., 53 зач., X, 25-37.
25
И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что' мне делать, чтобы наследовать
жизнь вечную? 26
Он же сказал ему: в законе что' написано? как читаешь? 27
Он сказал в ответ: возлюби
Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем
разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. 28
Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так
поступай, и будешь жить. 29
Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? 30
На это
сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые
сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. 31
По случаю один священник шел
тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. 32
Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и
прошел мимо. 33
Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился 34
и, подойдя,
перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и
позаботился о нем; 35
а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и
сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. 36
Кто из
этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? 37
Он сказал: оказавший ему
милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же. Притчу эту передает только один св. Лука,
как ответ Господа на вопрос искушавшего, т.е. желавшего уловить Его в слове, книжника: "что сотворив,
живот вечный наследую?" Господь заставляет лукавого законника самого дать ответ словами Второзакония
6:5 и кн. Левит 19:18 о любви к Богу и ближним. Указав законнику на требования закона, Господь хотел тем
заставить его глубже вникнуть в силу и значение этих требований и понять, как далеко законник отстоит от
исполнения их. Законник, видимо, почувствовал это, почему и сказано, что он, "желая оправдать себя",
спросил: "А кто мой ближний?" - т.е. хотел показать, что, если он и не исполняет требований закона, как
должно, то - по неопределенности этих требований, так как неясно, напр., кого следует понимать под
"ближним". В ответ Господь рассказал чудную притчу о человеке, "впавшем в разбойники", мимо которого
прошли и священник и левит, и которого пожалел только самарянин - человек, ненавистный для иудеев и
презираемый ими. Этот самарянин лучше священника и левита понимал, что для исполнения заповеди о
милосердии нет различия между людьми: все люди в этом отношении для нас равны, все - ближние нам. Как
мы видим, притча эта не вполне соответствует вопросу законника. Законник спрашивал: "Кто есть мой
ближний?", а притча изображает, как и кто из всех троих, видевших несчастного, сделался ближним для него.
Притча, след., учит не тому, кого надо считать ближним, а как самому делаться ближним для каждого
человека, нуждающегося в милосердии. Различие между вопросом книжника и ответом Господа имеет
большое значение потому, что в Ветхом Завете, ради ограждения избранного народа Божия от дурных
влияний, устанавливались различия между окружающими людьми, и "ближними" для еврея считались только
его соотечественники и единоверцы. Новозаветный нравственный закон отменяет все эти различия и учит
уже всеобъемлющей евангельской любви ко всем людям. Законник спрашивал: кто мой ближний, как бы
опасаясь возлюбить людей, которых он не должен любить. Господь не поучает его, что он должен сам
сделаться ближним тому, кто в нем нуждается, а не спрашивать, ближний он ему или нет: не на людей
должно смотреть, а на свое собственное сердце, чтобы не было в нем холодности жреца и левита, а было
милосердие Самарянина. Если будешь рассудком различать между ближними и неближними, то не избежишь
жестокой холодности к людям и будешь проходить мимо несчастных, нуждающихся в твоей помощи, как
прошел мимо "впадшаго в разбойники" и священник и левит хотя он, как иудей, был им ближний.
Милосердие - условие наследования жизни вечной.
Толкование архиеп. Аверкия Таушева на Евангелие от Матфея.
Мф., 30 зач., IX, 9-13.
9Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему:
следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним. 10И когда Иисус возлежал в доме, многие
мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. 11Увидев то, фарисеи сказали
ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? 12Иисус же,
услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, 13пойдите,
научитесь, чтоW значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников,
но грешников к покаянию. Об этом повествует как сам Матфей, так и другие два Евангелиста Марк и
Лука, причем только Матфей называет себя этим именем, а другие два называют его Левием. Выйдя из дома

3. после совершенного Им чуда исцеления расслабленного, Господь увидел человека, сидящего на мытнице, т.е.
у сбора пошлин или податей, по имени Матфея, или Левия, и сказал ему: "По Мне гряди!" И тот тотчас встал
и последовал за Иисусом. Надо знать, что мытари, или сборщики податей, к числу которых принадлежал
Матфей, считались у евреев самыми грешными и презренными людьми, ибо взимали с народа подати в
пользу ненавистного римского правительства. К тому же это взимание податей они брали у правительства на
откуп, и в своих стремлениях к наживе, брали с народа много больше, чем следовало, почему и заслужили к
себе общую ненависть. Такова сила слова Господа, что мытарь - человек зажиточный - бросил все и
последовал за Господом, не имевшим, где главу подклонить. Но это доказывает, вместе с тем, что грешники,
сознающие свою греховность и готовые искренно раскаяться, ближе к Царству Небесному, чем
превозносящиеся своей мнимой праведностью фарисеи. Обрадованный призывом Господа Матфей
пригласил к себе в дом Иисуса и учеников Его и устроил им угощение. По восточному обычаю
приглашенные на обед или ужин не сидели за столом, а "возлежали" вокруг невысокого стола на особых
приставных скамьях или диванах, облокачиваясь левой рукой на подушку. Туда же пришли, видимо,
товарищи Матфея по сбору податей, другие мытари и грешники, по понятиям фарисеев, и возлегли со
Иисусом и учениками Его за одним столом. Это и дало повод фарисеям осудить Господа за такое сближение
с грешниками. "Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?" сказали они ученикам Его.
"Клевещут пред учениками на Учителя", поясняет эти слова св. Златоуст: "с худым намерением желая
отвлечь учеников от Учителя", ибо набрасывают этим подозрение на Господа, как на ищущего будто дурного
сообщества. "Не требуют здравии врача, но болящий", отвечал на это обвинение Сам Христос. Смысл этих
слов: "Не чувствуют нужды в Спасителе мнимые праведники, каковы фарисеи, но чувствуют эту нужду
грешники. "Место врача при постели больных", как бы так говорит Господь, "а место Мое подле тех, кто
болит сознанием своих духовных немощей, и Я с ними, с мытарями и грешниками, как врач с больными".
"Шедше да научитеся, что есть: милости хощу, а не жертвы" - фарисеи считают, что праведность заключается
в принесении установленных законом жертв, но они забывают при этом слова Божии, сказанные устами
пророка Осии: "Я милости хочу, а не жертвы, и боговедения более, нежели всесожжении" (Осии 6:6).
"Поймите же", как бы так говорит Христос, "что ваши жертвоприношения, все ваше внешнее формальное
благочестие ничего не стоит в очах Божиих без любви к ближним, без дел милосердия". "Не приидох бо
призвати праведники, но грешники на покаяние" - т.е.: "Я для того и пришел, чтобы грешники покаялись и
исправились. Я пришел призвать к покаянию не тех, которые считают себя праведниками и воображают, что
им не в чем каяться, но тех, которые смиренно сознают себя грешниками и просят у Бога милости". Правда,
Господь пришел призвать и спасти всех, в том числе и самомечтательных праведников, но пока они не
оставят самомечтания о своей праведности и не сознают себя грешниками, призвание их будет бесплодно и
спасение для них невозможно.
Аминь.