Fundamentos de la forma

Juan Carlos Ceballos
Fundamentos de la Forma
La Forma
“El oído despierta la mente con más lentitud que el ojo” Arte poética, Horacio.
La luz es invisible. En la profundidad del espacio o en la distancia dentro del
nocturno mar en donde un astro pareciera iluminar el vacio, la luz es imposible de ser
vista con nuestros ojos. Si un objeto se interpone en su paso, lo que vemos es la
iridisencia del objeto reflejando la luz que sobre él incide, pero a ella, no la podemos
ver. Miramos tan sólo el foco luminoso, la antorcha, la flama; pero su travesia, su
dispersión, se oculta ante nuestros ojos. Es invisible.
Aprender a distinguir los objetos bañados por la luz, es un acto de aprendizaje,
desde pequeños vamos instruyendo a nuestro cerebro a interpretar las formas, volumes.
Ver es un medio de orientación práctica. Existen un sin numero de casos en donde
ciegos de nacimiento que recuperan la vista en edad madura-como adultos-les ocasiona
traumas que los llevan incluso hasta quitarse la vida. Resulta imposible para ellos vivir
en un mundo donde las imagenes son tan dificilmente reconocibles, los sonidos, el olfato
y el tacto son superiores que la vista misma, y mirar es tan confuso y doloroso que
prefieren seguir viviendo en su mundo de oscuridad que en esta extraña realidad de
luz.
La luz es el vehículo necesario de toda impresión visual. Es la luz solar la que,
cayendo con mayor o menor inclinación, con intensidad distinta, directa o reflejada,
sobre las cosas, engendra la ilusión del color y de la línea, que es inherente al fenómeno
de diferenciación de los colores. De manera que lo que nosotros vemos, en rigor, no son
los objetos sino las manchas coloreadas -atmósfera, luz- que las envuelven y lo cierto
es que, a pesar del carácter irreal de la impresión, para el creador tiene el mismo valor
que la realidad objetiva.
En el siglo diesiciete, Kepler desarrolló una teoria integral de la geometria del ojo
y la camara oscura: la optica del ojo y la visión: la visión aparece cuando la imagen de
todo el hemsiferio del mundo que está delante del ojo... se fija en la superficie cóncava,
blanca y rojiza de la retina. Sin embargo la imagen que acontece en la retina ocular es
1

invertida, sin lograr encontrar una explicación a este suceso, dijo: “En cuanto al modo en
que la imagen o figura es compuesta por los espiritus visuales que residen en la retina y
el nervio optico, y en cuanto a si es obligada a comparecer ante el alma o el tribunal de
las facultades visuales por un espiritu que reside en las oquedades del cerebro, o bien
por la facultad visual... dejaré que los filosofos, discutan sobre ello. Pues el arsenal de
los opticos no lo lleva más allá de esa primera y opaca pared que se encuentra dentro
del ojo...”
La luz, desde épocas milenarias ha sido objeto de misterio e interpretaciones
miticas y cientificas. Francis Bacon se preguntaba ¿cuál era el origen de algo tan
importante llamado luz? Sol, luna, estrellas, fuego, arco iris o auroras, todas ellas
impregnan las culturas de importantes reflexiones acerca de la luz. Las caracteristicas de
una cultura-dice Arthur Zanjonc, Atrapando la luz, Nueva York 1993- “se reflejan en la
imagen que ha elaborado de la luz”.
Es Prometeo quien arrancó la luz de los dioses y la compartió con los hombres,
desde entonces ella ha brindado la posibilidad de mirar nuestro mundo. O en palabras
de Krickeberg: Estaban todavía las tierras en tinieblas y para darles luz, mandó el
cacique de Sogamoso al Rimiriqui que era su sobrino, se subiese al cielo y alumbrase al
mundo hecho sol - como lo hizo pero viendo que no era bastante para alumbrar la
noche, subiosé el mismo Sogamoso al cielo e hízose luna con que quedó la noche
clara...
El imaginario de los colectivos nos llenan de historias que nutren las culturas de
las civilizaciones e incluso hoy, muchos pueblos consideran a la luz, como un acto
divino:Llegue a haber luz... Genesis 1:3. La civilización occidental nació hace tres mil
años con el canto de un ciego, que al componer la Iliada y la Odisea, brindó la
posibilidad de abrir la mente a la imaginacion griega. Ya sea el Kalevala o el Bhagavad-
Gita, Tiresias, o Novalis quien escribe de la luz en sus himnos a la noche lo siguiente:
Qué ser viviente y sensible no ama ante todo las portentosas manifestaciones que lo
circundan, la gloriosa luz...
Los procesos de percepción de la forma ocurren a la par de estos pensamientos,
siendo procesos pasivos porque no tenemos control sobre de ellos, procediendo de
manera lineal del registro de los elementos pequeños a la formación de unidades
2

mayores, interpretando sin control la sensación de la perspectiva, de la textura, los
limites de los cuerpos.
Por ejemplo: el color no existe, corresponde tan solo a la interpretacion que el
cerebro realiza mediante un proceso, en relación con la luz que incide sobre el ojo,
codificada y llevada al cerebro por medio del nervio optico en forma de pequeños
impulsos eléctricos. El color como actualmente lo conocemos ha sufrido de manera
conceptual evoluciones lingüisticas, que corresponden más en los terrenos de la
convencion social que en el mismo fenomeno. El color, tiene mas relación con los
referentes y experiencias vivenciales de los sujetos que en si de él mismo. El color, se
vive en distintas y variadas intensidades e interpretaciones como seres en el mundo lo
miren.
Es el ojo entonces la conexion entre la realidad natural y nuestra propia realidad,
Empédocles narra sobre el origen de los ojos lo siguiente: “Afrodita, la divina diosa del
amor, modeló nuestros ojos con los cuatro elementos, uniéndolos con remaches de
amor... así como un hombre pensando en realizar un viaje nocturno, prepara un farol,
encendiéndolo en el ardiente hogar y protegiéndolo con paredes de vidrio para
protegerlo de los vientos, así encendió la diosa la llama de los ojos en el fuego
primordial del universo, confinándolo con los tejidos en la esfera ocular”-Empédocles,
sobre la naturaleza, fragmentos 84,85,y 87. “La lampara del cuerpo es el ojo, si pues, tu
ojo es sencillo, todo tu cuerpo estará brillante; pero si tu ojo es inicuo, todo tu cuerpo
estará oscuro. Si en realidad la luz que hay en ti es oscuridad, ¡cuán grande oscuridad
es ésa!” Mateo, 6:22,23.
Si el ojo no perteneciera al sol
¿cómo contemplaríamos la luz?
Si el poder de Dios y el nuestro no fueran uno,
¿cómo podría su obra fascinar nuestra visión?
Goethe,1810.
La vista es una percepcion, y las percepciones estan siempre activas, no
podemos dejar de percibir, no podemos dejar de sentir, la experiencia de las
sensaciones son incontrolables, y nacen dentro de cada uno de los seres que viven en
relación con los demas o con los objetos.
3

Experiencias subjetivas producto de la mirada, que ponen de manifiesto y
corroboran nuestra existencia y la de los demás, la mirada es una revelacion de nosotros
mismos, es una afirmación como seres humanos viviendo un tiempo y un espacio. Es la
mirada luz naciendo dentro de cada uno de nosotros. Y esta luz, al combinarse con la luz
de la exterioridad, armoniza y equilibra lo aparente con lo semejante. Lo naturalmente
dado con lo interiormente aprendido; esta combinación es el cuerpo y el alma de la luz,
que la pupilas de nuestro corazón miran através de la mirada de nuestros ojos.
Aún así, desde epocas milenarias, hasta la actualidad, la humanidad ha tratado de
explicar mediante mitos, contemplaciones, matematicas, optica y fisica cuantica sobre la
naturaleza de la luz. Desde Platón que creía que unos “rayos” densos y uniformes salian
del cuerpo a través de los ojos hacia los objetos, estableciendo un puente tangible entre
el observador y lo observado. Impulsos de luz que viajan de los objetos hasta los ojos y
de ahí hasta el alma.
Empero los Egipcios ya habían comenzado a discernir en este campo: la luz es la
mirada de Dios, el dios Ra, que cuando mira su luz humedece el cosmos, y cuando sus
ojos se cierran la oscuridad se cierne. Para los griegos, el hombre era quien iluminaba
desde el interior el mundo. En Persia durante el segundo milenio antes de Cristo,
Ahura Mazda, dios de la luz es quien al entrar en conflicto con el increado espiritu hostil,
entra en antagonia y la batalla entre los opuestos se suscita, la luz y la oscuridad en
reciproca existencia bélica; y su tarea junto con los pobladores-humanos- era la de
restituir el orden entre las fuerzas contrarias y separar la luz, de la oscuridad. Para los
Hebreos y variadas religiones cristianas; Yahvé, un Dios unico que creó la luz en el
primer dia y en el cuarto dia hizo dos luces: la grande para alumbrar de dia y la pequeña
para alumbrar de noche, y también hizo las estrellas. Puestos en la boveda celeste a
principios del tiempo, el sol, la luna y las estrellas alumbran el dia y la noche y separan la
luz de las tinieblas. Genesis 1:16-19. Empero, para los Budistas, es Mani, la luz, para
Mani, la luz y la oscuridad son equivalentes en fuerza, originados y separados en un
mismo origen. Durante la creación, Ahrmen, principe de las tinieblas, se apoderó de
Ohrmizd-el primer hombre- arrebatandolo al reino de la luz, así se mezclaron la luz y la
oscuridad. El padre de la Grandeza invocó al amigo de las luces quien a la vez
engendró el espiritu viviente, junto con los elementos de luz, el espiritu viviente entró en
el reino de las tinieblas y liberó a Ohrmizd. pero en su fuga tuvo que dejar atrás a su
4

luminosa amante, Los cinco elementos. Las más puras particulas de luz que formaron el
cosmos. San Agustin, tambien escribió una metafisica de la luz; los franciscanos
ingleses en 1235, tambien se preocuparon por la naturaleza de la luz:De luce, escrito
por Grosseteste, en él se narra el origen del cosmos, en donde el universo se genera
mediante la expansión y la modificación de luz; ella, fue la primera forma corporea y de
la luz, siguio todo lo demas, multiplicándose en un orden infinito e igual,
matematicamente perfecto, por numero, peso y medida.
Son kepler y Galileo quienes comienzan a intuir y formalizar los primeros
estudios fisicos y mecanicos del ojo, apartados del pensamiento mitico de la antiguedad,
el ojo deja de ser un instrumento poético otorgado magicamente por dioses, y se
convierte en un miembro del cuerpo humano, visto desde una perspectiva cientifica.
La luz desde un aspecto óptico y el sentido de la vista desde un punto biologico y
psicologico. Euclides-300 años antes de nuestra era- realiza su tratado de óptica, en él
presenta la geometria de la vista: el rayo visual: la relación entre el objeto y el ojo que se
convierte en conos y medidas angulares que dieron origen a la perspectiva lineal con
autores como Brunelleschi, Alberti y Durero.
En el 965, el matemático, filòsofo, astrònomo y optico Ibn al-Haytham, en
Basora, realizó estudios sobre una teoria matemática y fisica de la visión. Razona que
los rayos de luz no parten del objeto al ojo, sino a la inversa y que unicamente esta
afrimación serviriá para estudios geometricos de la luz, mediante lineas imaginarias;
ingenió la camara oscura, como modelo del ojo y cuatrocientos años más tarde
Leonardo da Vinci, lo retoma.
Fue en el siglo veinte cuando los avances de la ciencia y la tecnologia permitieron
desarrollos importantes en este campo. David Hubel, biologo de Harvard y premio
nobel, dice que la percepción, el pensamiento y la emocion, son pura y simplemente
estados del cerebro. La mente representa lo que el cerebro presenta, es la mente-el
alma-quien le da forma y sentido a lo que el cerebro presenta de la realidad que el ojo
mira. Para Zajonc por ejemplo, las imagenes son producto de nuestra imaginacion, no
por ello dejan de ser menos verdaderas.
5

Louis Khan, en 1973, durante una entrevista publicada en la revista Time, dice:
En realidad se puede decir que nacemos de la luz. Creo que la luz es la hacedora de
todo lo material, lo material es luz gastada. Al-Kindi, dice sobre la luz: todo en este
mundo produce rayos a su manera, como una estrella...Todo lo que tiene existencia real
en el mundo de los elementos emite rayos en todas direcciones, los cuales llenan el
mundo entero.
Observador, fenomeno observado y proceso de observacion foman una totalidad en
el mundo de las formas. EI organismo constituye la realidad en el lenguaje. Operamos más
interna que externamente, más activa que pasivemente. No hay datos, leyes de la
naturaleza, objetos externos, la legalidad y certeza de los fenomenos naturales son
propiedades del que describe. La logica del mundo es la logica de la construccion del.
mundo.
¿No es su opinión que las cosas son, con relación a mí, tales como a mí me
parecen, y con relación a ti, tales como a ti te parecen? Porque somos hombres tú y yo,
(Teeteto, 152 a.c.).
La forma representa la realidad, pero no es la realidad social o natural, sino la
realidad aparente y subjetiva. Es una interpretación de la realidad, estructurada mediante
lineas, puntos, masas... codigos, dentro de un lenguaje especifico, representada mediante
simbolos, estos ultimos pueden ser simbolos generales o particulares o una combinación
de ambos.
Ni siquiera es el ojo quien mira y encuentra, sino nuestro interior es el que contacta
con esta realidad y es él quien decide exteriorizarlo o quedarselo.
Paul Watzlawick recoge esta problemática creando una diferenciación entre una
realidad de primer orden Conforme a esta distinción están por una parte los objetos con
sus propiedades puramente físicas, y por otra el sentido, el significado y el valor que les
atribuimos, (1981). En este segundo nivel no existen ya criterios objetivos. La realidad de
6

segundo orden es más bien el resultado de procesos de comunicación muy complejos,
(1992).
La objetividad ha quedado sepultada, la realidad de las formas es un resultado cuya
autoría es atribuible a los propios seres humanos: El hombre es la medida de todas las
cosas. Cuando Protágoras formula su concepción del hombre medida, despierta
expectación, inquietud y ciertamente rechazo.
Hay todavía una cuestión de la mayor importancia. Cuando la simplicidad de la forma
está establecida y tiene sus intérpretes legítimos, es fácil denunciar, corregir y hasta
castigar el error. No se precisan discusiones, ni difíciles acuerdos. La forma en si se
atribuye todos los derechos y no pide ningún salvoconducto para imponerse.
La tentación de estar en posesión de la forma ha sido con frecuencia fuente de
intolerancia, y en ocasiones con dramáticas consecuencias. No es pura literatura cuando
Albert Camus afirma que los responsables de hacer correr más sangre, son los mismos
que creen estar en posesión del derecho, la lógica y la historia. Estar convencidos de la
totalidad de la forma, como estructura como esquema, como base, como manera, es estar
en un constante autoritarismo dogmático.
En este caso la imagen posee una carga semantica que nos remite a otro campo
semantico, son finalmente estructuras significativas. La forma no es el único factor
determinante del objeto, sontambién las diferencias de luminosidad y texturas o
superficies.
Es nuestro mundo entonces un mundo de formas, una forma es un objeto material
determinada por sus limites. Posee aspectos espaciales que se influyen unas con otras,
resultado entre el objeto material, el medio luminoso y las condiciones en el sistema
nervioso del observador.
El objeto observable no es únicamemente una proyección retinal, sino una totalidad
de xperiencias visuales que hemos tenido del objeto en si en nuestra vida. Determinar la
forma de un objeto es definir espacialmente los puntos de que ésta se compone mediante
sus distancias.
7

Aun así es la memoria un determinante del elemento cognotivo, a decir de
Gombrich: cuanta mayor importancia biológica tenga para nosotros un objeto, más
sintonizados estaremos de reconocerlo y más tolerante serán nuestros criterios de
correspondencia formal. Esto es para reconocer un objeto en su forma primero debemos
conocerlo, establecer su conceptualización como codigo categórico y tipificable, como signo
como simbolo convenido en una sociedad.
Los subjetivistas opinan que las reacciones subjetivas exploradas en la práctica
cognitiva, experimentan complejidades que se encuentran más alla de la simplicidad de la
forma. Son en este caso los rasgos estructurales los que describen el ángulo y la distancia.
No obstante habrá pronunciaciones que despliegen caracteristicas propias de las
facultades fisicas de los objetos a percibir, donde la simplicidad se puede considerar
relativa.
Dicen algunos autores que el artista no debe ir más allá de la forma de lo que sea
preciso para sus própositos. no obstante Schelling quien propone la idean de ir más alla de
la forma y de la idealización de la forma buscando escencias.
Cada quien busca la sensación de la exterioridad de la forma, cada estilo, cada ser,
tiene sus especificaciones. El arte visual tiene que ver con la interioridad, no con la figura ni
la apariencia-la apariencia es relativa e ilusoria-la realidad no existe en si, hay tantas
realidades como seres en el mundo, cada quien viviendo sus propias verdades y sus
propios mundos, sus propias formas de vivir.
La creación de imágenes en su forma tan simple representa grandes problemas de
ejecución y de interpretación.Schelling dice que: si el artista reconoce la mirada y la esencia
de la idea que allí está, creadora, y la hace surgir, entonces hace del individuo un mundo en
sí, una especie, un arquetipo eterno.
Quien ha captado la esencia no puede tener la rudeza y la severidad en la forma,
pues ella es la condición de la vida. La naturaleza, que en perfección final se manifiesta
como la más alta dulzura, la vemos en todos los casos particulares tender a la
determinación, y ante todo y sobre todo, a la rudeza, a la excesiva reserva de la vida.
8

De la misma manera que la creación entera es una obra de la más alta
exteriorización, así el artista debe ante todo saber abstraerse de sí mismo, descender a los
detalles, no escatimar el sacrificio de su personalidad ni los esfuerzos penosos para
hacerse maestro de la forma.
Si es la imagen la que nos revela la realidad de la forma, ¿cuantas veces nos
hemos detenido a observar tantas imágenes que se suscitan ante nuestros ojos?, ¿como
entenderlas, como vivinciarlas...?
El arte, el mito, la religión, el conocimiento, todos viven en mundos especiales de
imágenes, que no sólo reflejan lo empíricamente dado, sino más bien lo producen de
acuerdo con un principio independiente.
Cada una de estas funciones del espíritu humano crea sus propias formas simbólicas
y estas formas tienen el mismo rango como productos del espíritu humano, ninguna de
estas formas puede ser simplemente reducida a las otras o derivarse de ellas; cada una
muestra un modo especial de ver las cosas, en el cual y por el cual constituye su propio
aspecto de realidad.
Es el observador quien mira y descubre en los objetos la forma que le han enseñado
en su sociedad a percibir. Adapta la forma a su manera de ver. Es la simetria que impide
que el mundo caiga sobre si, es un equilibrio fisico.
Las imágenes se pueden formular en dos registros: idealistas donde la realidad es
pura; y empiristas donde la realidad es simplemente el mundo de imágenes construidas por
la mente, imágenes concretas, tangibles, visibles. Abstractas o figurativas. El artista elabora
imágenes, que son las imágenes de su realidad, siempre cambiantes, verdaderas y reales
mientras estén en uso. Es la forma que él le da a su mundo.
El artista debe crear ahora nuevas formas, formas de un nuevo mundo posible, en un
mundo posible donde todas las formas estan hechas.
9

Cada persona fabrica su propio mundo y tiene idénticos derechos para reclamar
validez. No es posible establecer una verdad, no es posible hacer ciencia, aparece la
semilla del solipsismo. Sin embargo, buena parte de la interpretación especializada se
aparta de esta posición más estrecha y psicologista, y se inclina a ver en esta frase a un
pensador social. Wilhelm Nestlé, recurriendo a un análisis técnico a propósito de la
traducción y el sentido de las palabras en el ambiente cultural de la Hélade, sostiene que
debemos entender hombre en sentido colectivo y cosas en sentido de cualidad. Propone
traducir adecuadamente la proposición como: El hombre es la medida de toda validez
(cualidad), (1987, pág. 1 18).
Describir la realidad del mundo, las leyes que lo regulan, sus códigos simbólicos,
el espacio, el tiempo, el sonido, los movimientos estelares, los ciclos humanos y sus
analogías con los ciclos cósmicos, concatenar con ideas ajustadas las múltiples
expresiones de la vida, de toda la creación, y a través de ello mostrar la evidencia del
Ser que los creó, no puede hacerse sino empleando un discurso pleno de inteligencia y
belleza, en el que nada es agregado o modificado, sino sólo descrito, valiéndose el autor
del arte de la palabra, de la expresión más adecuada, revelando mediante una
correspondencia de ideas la obra del Artista Divino, al que el hombre imita, realidad ésta
que se muestra a través del arte de conocer. "En el origen fue el verbo que es
simultáneo con la perennidad de la creación; interpretar la armonía cósmica no es otra
cosa que ser" Simbolismo y Arte. Federico González. Symbolos 1998. Esplugues de
Llobregat, Barcelona. 114 págs.(cap. VII, pág.107).
La memoria como determinante del elemento cognotivo a decir de Gombrich: cuanta
mayor importancia biológica tenga para nosotros un objeto, más sintonizados estaremos de
reconocerlo y más tolerante serán nuestros criterios de correspondencia formal. Esto es
para reconocer un objeto en su forma primero debemos conocerlo, establecer su
conceptualización como codigo categórico y tipificable, como signo como simbolo
convenido en una sociedad
La precisión y la depuración visual sólo se logra cuando se dominan diversas
técnicas, medios y disciplinas. Distinguir entre piezas y partes es importante también. así
mismo la creatividad y la inteligencia son fundamentales por que el conocimiento y la
10

intuición lograran llevarnos a experimentar, cada vez con mayor profundidad nuestro
quehacer visual: Mirar, ver, observar.
Distinguir las partes de las formas simples es sencillo, una parte es cualquier sección
de un todo. Primero se debe tomar enn cuenta el todo. Una situacion local, un contexto.
Debe de haber una estructura total, una coherencia similar al del por decirlo de algún modo
“al esqueleto humano”.
Para concluir, y en resumén considero en un listado una serie de variables que
resumen la lectura: poder hacer una lectura correcta de la forma se necesitan variables:
código, cuerpo y contexto. Selección y modificación, Interpretación, Información y
referentes. Luminosidad y crominancia. Contenido y estructura.
Fundamentos de la Forma
La Forma
11

Fundamentos de la forma

Recomendados

Recomendados

Mais conteúdo relacionado

Mais procurados

Mais procurados (19)

Semelhante a Fundamentos de la forma

Semelhante a Fundamentos de la forma (20)

Mais de La Cobacha Studios

Mais de La Cobacha Studios (20)

Fundamentos de la forma