Exposé de Ndero Sou Ngadoy et Céline Macé dans la cadre de la LPCAM 2013-2014

1. Qu'est ce que la
sociologie ?
Qu'est ce que le fait social ?
Une présentation de Céline Macé et Ndero Sou Ngadoy

2. Commençons par un petit quizz

3. Savez-vous ce que sont les sciences humaines ?

4. Les sciences humaines et sociales
Les sciences humaines et sociales sont un ensemble de
disciplines qu'on oppose habituellement aux sciences de la
nature et de l'environnement, et aux sciences dites «exactes »,
non seulement à cause de leur statut épistémologique
spécifique (difficulté de définir une méthode objective et
scientifique dans ce domaine), mais surtout à cause de leur
objet d'étude spécifique : les cultures humaines, leur histoire,
leurs réalisations, leurs coutumes, représentations et
comportements, concernant aussi bien les individus que les
sociétés.

5. Sciences de la nature
Sciences de la Terre
Réalité objective
Réalité temporelle
Élimination de la personnalité
Importance de l’intuition.
Abstraction et généralisation
Concret et vécu.
Fondées sur des faits
Fondées sur des événements.
Expérimentations renouvelables
Expérimentations difficilement
renouvelables voire impossible.
Expliquées par des causes
Causalités indéfinies, rapport au
contexte.
Indépendance, spécialisation des
recherches
Interdépendance des recherches entre
les disciplines.

6. Pouvez-vous nous citer deux disciplines
considérées comme étant des sciences
humaines ?

7. Science administrative
Anthropologie
Archéologie
Criminologie
Démographie
Géographie
Histoire
Indicamétrie
Linguistique
Mémétique
Musicologie
Muséologie
Philosophie
Psychologie
Sciences de la religion
Science politique
Sociologie
Urbanisme

8. Et la sociologie dans tout ça ?

9. La Fille des Révolutions

10. La Fille des Révolutions

11. « Maintenant que l'esprit humain a fondé la physique
céleste, la physique terrestre, soit mécanique, soit
chimique; la physique organique, soit végétale, soit
animale, il lui reste à terminer le système des sciences
d'observation en fondant la physique sociale. Tel est
aujourd'hui, sous plusieurs rapports capitaux, le plus
grand et le plus pressant besoin de notre intelligence : tel
est, j'ose le dire, le premier but de ce cours, son but
spécial ».
Auguste COMTE
Cours de philosophie positive, 1ère et 2ème leçons ̧ p.39,

12. Les pères fondateurs de la sociologie

13. Emile Durkheim
David Emile Durkheim (1858 - 1917)
Sociologue français, né dans une famille juive pratiquante.
A l'issue de l'Ecole Normale Supérieure, il enseigna le droit et la
philosophie avant d'entreprendre la rédaction d'ouvrages de
sociologie et d'enseigner cette matière nouvelle à Bordeaux,
puis à la Sorbonne à partir de 1902.
Emile Durkheim est considéré comme le fondateur de la
sociologie moderne pour avoir réussi à associer la théorie et
la recherche empirique. Influencé par le positivisme, il énonça
la spécificité du fait social, indépendance du groupe par
rapport aux hommes qui le composent et considère les faits
moraux comme des faits sociaux. Ses cours et ses écrits
traitent de la solidarité sociale, du suicide, du fait moral et
religieux, des méthodes pédagogiques…
Pour lui, les phénomènes religieux sont caractérisés par le sacré,
représentation collective et impersonnelle qui correspond à
une transfiguration de la société qui s'adore elle-même. Emile
Durkheim, républicain et universaliste laïc, pense que la
morale civique, enseignée à l'école, doit se substituer à la
morale religieuse pour faire des enfants des êtres sociaux.

14. Emile Durkheim
Bibliographie :
- De la division du travail social (sa thèse, 1893)
- Règles de la méthode sociologique (1894)
- Le Suicide, étude de sociologie (1897)
- Représentations individuelles et représentations collectives
(1898)
- L'éducation morale (1903)
- Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912)
- Education et Sociologie (1922)
- Sociologie et Philosophie (1925)
- L’Évolution pédagogique en France (1938)
- La Science sociale et l'Action (posthume, 1970).

15. Max Weber
Max Weber (1864 -1920)
Sociologue et économiste allemand, né dans une famille de la
bourgeoisie protestante.
Le contemporain de Durkheim, Max Weber selon des voies
différentes, emploie la science politique, l'économie politique,
la philosophie de la culture et le droit, l'étude des religions, qui
sont selon lui, tout comme la sociologie, des « sciences de la
culture ».
Selon toute une tradition de la philosophie allemande, ces
sciences sont trop éloignées des sciences de la nature pour
qu'elles puissent s'inspirer de leurs méthodes. Elle propose
une compréhension des phénomènes collectifs plutôt que la
recherche de lois (c'est la méthode dite compréhensive).
Pour Weber, le but de la sociologie est de :
« (…) comprendre par interprétation l'activité sociale et par là d'expliquer
causalement son déroulement et ses effets. Nous entendons par «
activité » un comportement humain (…) quand et pour autant que
l'agent ou les agents lui communiquent un sens subjectif. Et par
activité « sociale », l'activité qui, d'après son sens visé par l'agent ou
les agents se rapporte au comportement d'autrui, par rapport auquel,
s'oriente son déroulement. »
— Économie et société, Plon, 1971, p. 4.

16. Max Weber
Bibliographie :
- Le Savant et le politique (1919)
- L'Éthique protestante et l'esprit du capitalisme (1904-1905)
- Essais sur la théorie de la science (1904-1917)
- Histoire économique générale (posthume, 1923)
- Sociologie des religions
- Sociologie de la musique. Les fondements rationnels et sociaux
de la musique (posthume 1921),
- Économie et société dans l'Antiquité (1909)
- Sociologie du droit

17. Karl Marx
Karl Marx (1818 – 1883)
Historien, journaliste, philosophe, économiste, sociologue,
essayiste et théoricien révolutionnaire socialiste et
communiste allemand.
Il est connu pour sa conception matérialiste de l'histoire, sa
description des rouages du capitalisme, et pour son activité
révolutionnaire au sein des organisations ouvrières en
Europe. Il a notamment participé à l'Association internationale
des travailleurs. Karl Marx considère que « l’émancipation
des travailleurs doit être l’œuvre des travailleurs eux-mêmes
»
L'ensemble des courants de pensées inspirés des travaux de
Marx est désigné sous le nom de marxisme. Il a eu une
grande influence sur le développement ultérieur de la
sociologie. Ses travaux ont influencé de façon considérable
le XXe siècle, au cours duquel de nombreux mouvements
révolutionnaires se sont réclamés de sa pensée.

18. Karl Marx
Bibliographie :
- Liberté de la presse et liberté humaine (1842-1843)
- Argent, État et Prolétariat (1843-44)
- L’Historiographie du socialisme vrai (1847)
- Libéralisme et révolution (1847)
- Révolution et contre-révolution en Europe (1848-1849)
- Les Luttes de classes en France (1850)
- Critique de l’économie politique (1859)
- Les Révolutions de 1848 et le prolétariat (1857)
- Principes d’une critique de l’économie politique (1857-1858,
posthume)

19. Marcel Mauss
Marcel Mauss (1872 – 1950)
Sociologue français, considéré
l’anthropologie française ».
comme
le
«
père
de
Mauss a le souci de saisir les réalités dans leur totalité : il
élabore en ce sens le concept novateur de « fait social total
» qui connaîtra un vif succès d'intérêt et d'usage dans
l'univers des sciences sociales. Mauss considère qu'un fait
social est intrinsèquement pluridimensionnel. Il comporte
toujours à ses yeux des dimensions économiques, culturelles,
religieuses, symboliques ou encore juridiques et ne peut
jamais être réduit à un seul de ces aspects.
Mauss choisit également d'appréhender l'être humain dans sa
réalité concrète, sous le triple point de vue physiologique,
psychologique et sociologique. Il esquissera ainsi un concept
connexe : celui « d'homme total ».
Il est surtout connu pour un certain nombre de grandes théories,
notamment celle du don et du contre-don.

20. Marcel Mauss
Bibliographie :
- Sociologie et anthropologie (1902 -1938)
- Œuvres, présentation par Victor Karady, comprenant trois
volumes :
I. - La fonction sociale du sacré, 1968, Paris, Minuit, 633 p.
II. - Représentations collectives et diversité des civilisations, 739
p.
III. - Cohésion sociale et division de la sociologie, 734 p. 1968,
1969, Paris, Minuit, collection Sens commun, dirigée par
Pierre Bourdieu.
- Écrits politiques, Fayard, textes réunis et présentés par Marcel
Fournier. Paris : Fayard, Éditeur, 1997, 814 pages.
- Essai sur le don. Forme et raison de l'échange dans les sociétés
archaïques(1925)

21. Et la sociologie en elle-même dans tout ça ?

22. Pour devenir une science, la sociologie doit répondre à deux conditions :
Avoir un objet d’étude spécifique, c’est-à-dire que pour obtenir une
légitimité académique, elle doit se distinguer des autres
sciences : La sociologie serait l’étude du fait social
Elle doit mettre en œuvre une méthode de recherche scientifique,
rigoureuse, objective, qui se rapproche le plus possible des
sciences exactes (comme la biologie) de manière à se détacher le
plus possible des prénotions, des préjugés, de la subjectivité
produites par l’expérience ordinaire et vulgaire : la sociologie se
devra d’étudier les faits sociaux comme des choses.

23. Mais qu'est ce que le « fait social » ?

24. Le fait social est l'objet d'étude de la sociologie selon Émile Durkheim. En résumé,
sont des faits sociaux tous les phénomènes, tous les comportements, toutes les
représentations idéologiques, religieuses, esthétiques qui répondent à ces 4 critères :
La Généralité
l'Extériorité
Son Pouvoir Coercitif
Le Critère Historique

25. Selon Durkheim, le fait social dans une société est donc
un phénomène suffisamment fréquent pour être dit
régulier et suffisamment étendu pour être qualifié de
collectif, qui est au-dessus des consciences individuelles
et qui les contraint. Cette définition purement théorique
fut une révolution pour l'époque. En effet le concept du
fait social proposa une méthodologie empirique posant
un regard nouveau sur la société et permit d'étudier une
certaine catégorie de fait humain, les faits sociaux.

26. Qu'est ce qu'un paradigme ?

27. Dans les sciences sociales, le terme est employé
pour décrire l'ensemble d'expériences, de
croyances et de valeurs qui influencent la façon
dont un individu perçoit la réalité et réagit à
cette perception.
Ce système de représentation lui permet de
définir l'environnement, de communiquer à propos
de cet environnement, voire d'essayer de le
comprendre ou de le prévoir.

28. Le paradigme holistique d'Émile Durkheim
« Une approche holiste est une approche qui considère que ce sont les
structures sociales qui influencent et expliquent les comportements
individuels. Elle s’oppose à une démarche individualiste qui considère, au
contraire, que les phénomènes collectifs sont le résultats d’actions, de
croyances ou d’attitudes individuelles ».
BARBUSSE, B. et GLAYMANN, D. (2004). Introduction à la sociologie, Vanves: Foucher, p.30.
La société est un holon, un tout qui est supérieur à la somme de
ses parties, elle préexiste à l’individu et les individus sont
gouvernés par elle. Dans ce cadre, la société englobe les individus
et la conscience individuelle n'est vue que comme un fragment de
la conscience collective. L'objet des recherches sociologiques est
le fait social.

29. Le Paradigme atomistique de Max Weber
Chaque individu est un atome
social. Les atomes agissent
en fonction de motifs, intérêts,
d’émotions propres et sont
liés aux autres atomes. Un
système
d'interactions
constantes entre les atomes
produit et reproduit la société.
L'objet
des
recherches
sociologiques est l'activité
sociale, définie en deux
temps par le sociologue :
Une activité est un comportement humain qui a
un sens aux yeux de celui ou celle qui l’adopte,
c’est-à-dire que ce comportement n’est pas
purement réflexe (comme le fait d’éternuer),
mais a une signification particulière pour
l’individu : par exemple, alors que je suis en train
de marcher dans la rue, j’ouvre mon parapluie
parce qu’il s’est mis à pleuvoir.
Deuxième étape : une activité est une activité
sociale si le sens que je lui donne se rapporte
au comportement d’autrui, c’est-à-dire qu’à un
certain degré, cette activité est influencée par la
situation des autres, par ce que font les autres
autour de moi. Pour comprendre l’activité
sociale, il faut donc comprendre le sens que les
individus assignent à leurs actions. Le point de
départ de l’analyse est donc individuel : on parle
d’individualisme méthodologique.

30. Outils et Méthodes des sociologues

31. Généralement, les méthodes sociologiques se scindent en deux
catégories complémentaires :
Méthodes quantitatives
Méthodes qualitatives
Les études quantitatives permettent l'étude des
Observation détaillée, description de situation,
ensembles, la comparaison des unités vis-à-vis
c'est-à-dire une analyse de discours, un outil de
de tendances générales. La précaution à
codage qui permettent de faire ressortir les
prendre au préalable est de définir des unités
typologies, des tendances générales etc. Ainsi,
comparables et les indicateurs, ainsi que de
parmi les méthodes utilisées dans l'enquête
savoir précisément ce que le chercheur veut
sociologique,
comparer. Les limites des études quantitatives
l'entretien et l'observation.
sont atteintes lorsque le chercheur s'interroge
sur
un
phénomène
unique
ou
sur
des
trajectoires biographiques. Les statistiques et
les sondages sont les outils principaux de
l'étude quantitative.
on
retrouvera
notamment

32. Regards littéraires sur la société

33. « Un homme, une œuvre ou un genre littéraire ne surgit
jamais ex nihilo. Il est préparé, conditionné par un
certain contexte historico-sociologique. Il n’y a pas
d’autonomie de l’esthétique pure. Ce qui paraît être
simple question de forme, de technique ou de mode
s’explique
par
les
circonstances
historicosociologiques dans lesquelles l’œuvre naît. »
La Théorie du roman - György Lukács (Denoël, 1968 ; Gallimard, 1989)
György Lukács (1885-1971) philosophe et sociologue d’influence
marxiste a théorisé l’étude sociologique de la littérature romanesque.

34. Quelques œuvres littéraires
Au cours des années 1830, au moment même où
l’espace de la littérature est envahi par le genre
romanesque, la société contemporaine semble
devenir le champ d’investigation privilégié du
roman, qui entre massivement en « régime réaliste
». (..)

35. “La Comédie Humaine “ (1829-> 1855)
La Comédie Humaine est le titre général qu'Honoré de Balzac donna à son œuvre romanesque
en 1842, à l'exception des œuvres de jeunesse ; 95 romans publiés (ainsi que 48
ébauchés), de 1829 à 1855, forment une grande fresque divisée en trois parties : Études
de mœurs, Études philosophiques et Études analytiques.
Dans un article exemplaire des usages documentaires du roman balzacien, l'historien Louis Chevalier,
après avoir longuement ausculté la vérité historique de la Comédie humaine à la lumière des acquis de
l’histoire quantitative, s’éloignait de la question de « l’authenticité » de la description balzacienne pour se
demander si la plus grande force de la Comédie humaine ne résidait pas dans sa vérité architecturale : la
vérité de sa « conception », de son « invention », de sa « structure », de sa « lumière et de ses mystères »
Il insiste tout particulièrement sur la vision constructiviste des groupes sociaux chez Balzac : « Balzac
nous apprend qu’il n’est pas de définition en soi des classes sociales, ni, pour leur étude, de méthode
applicable indifféremment à toutes les classes et en tous temps » 38. Balzac apporte donc le modèle
d’une démarche de sociologie compréhensive, comme il offre celui d’une écriture de la complexité du
social, de l’articulation du singulier et du collectif, du biologique et du social. On ne saurait mieux suggérer
l’inscription des romans de la Monarchie de Juillet dans l’histoire longue des savoirs et des écritures du
social.
Judith Lyon-Caen - Le romancier, lecteur du social dans la France de la Monarchie de Juillet
(Revue d'histoire du XIXe siècle n°24)

36. “Les Mystères de Paris “ (1842-1843)
Les Mystères de Paris est un roman français publié en feuilletons par Eugène Sue dans Le Journal des
Débats entre le 19 juin 1842 et le 15 octobre 1843. Si « Les Mystères de Paris » sont une œuvre
sociale, ils sont aussi une œuvre sociologique et politique. Pour la première fois dans un feuilleton, le
dandy noceur Eugène Sue donne vie à une faune inconnue de la littérature : le petit peuple de Paris,
qui vit dans des conditions épouvantables.
Dans Soixante ans de souvenirs, Ernest Legouvé, le demi-frère d’Eugène Sue, rapporte que le
romancier, après avoir rédigé et publié quelques chapitres des Mystères de Paris, au début de
l’été 1842, aurait été comme révélé à lui-même par un article du fouriériste Victor
Considérant, qui affirmait : « Je vois où va l’auteur ! Il entre dans une voie inexplorée ! Il
entreprend la peinture des souffrances et des besoins des classes travailleuses ». Le
romancier aurait alors rencontré le directeur de la Phalange et aurait déclaré, au terme de
l’entrevue : « je vois clair ». Et Legouvé poursuit : « [Eugène Sue] se lança dans le monde
d’en bas comme il s’était lancé dans le monde d’en-haut. À la place de l’habit rouge du
chasseur, à la place du bouton des grandes vèneries, des camélias à la boutonnière, il acheta
une casquette, une blouse, de gros souliers, et il s’en alla, le soir, dans les faubourgs, dans
les cabarets de barrière, dans les réunions d’ouvriers, dans les garnis, dans les taudis, dans
les hospices, et plongeant pour ainsi dire son imagination au milieu de toutes ces misères, de
toutes ces haines, de tous ces dévouements »
Judith Lyon-Caen - Le romancier, lecteur du social dans la France de la Monarchie de Juillet
(Revue d'histoire du XIXe siècle n°24)

37. “Les Misérables”
“La misère ne se constate pas parce que, sauf à la réduire mensongèrement à la pauvreté, elle désigne
non seulement une souffrance mais une dégradation morale et implique donc une doctrine de leur
enchaînement et un choix quant aux moyens de la supprimer, voire quant à la seule possibilité de sa
suppression, doctrine et choix qui emportent avec eux toute une vision du monde, philosophique,
politique, religieuse.”
Guy ROSA, Les Misérables - Histoire sociale et roman de la misère (Groupe Hugo - Université Paris 7)
« Tant qu’il existera, par le fait des lois et des mœurs, une damnation sociale créant artificiellement, en
pleine civilisation, des enfers, et compliquant d’une fatalité humaine la destinée qui est divine ; tant que les
trois problèmes du siècle, la dégradation de l’homme par le prolétariat, la déchéance de la femme par la
faim, l’atrophie de l'enfant par la nuit, ne seront pas résolus ; tant que, dans de certaines régions,
l’asphyxie sociale sera possible ; en d’autres termes, et à un point de vue plus étendu encore, tant qu’il y
aura sur la terre ignorance et misère, des livres de la nature de celui-ci pourront ne pas être inutiles. »
Victor Hugo, Hauteville-House, 1862.

38. Les sociologues

39. Le Métier de sociologue
Le



sociologue
est
avant
tout
un
professionnel de terrain dont l’activité
est basée sur un travail rigoureux :
Questionnaires
Interviews
Observations
En dehors de l’université et des centres de
recherche, on trouve des sociologues au
sein de grandes entreprises, de sociétés
de marketing, de cabinets d’études de
marché, etc.
Quel que soit leur environnement de travail,
l’objectif de ces professionnels reste le
même : comprendre les mécanismes qui
régissent les activités humaines, les
rapports entre individus et au sein de
groupes de population.
Niveau d’études minimal Bac + 5
Bac conseillé :
Général
Alternance : Non
Sélectivité des études :
Faible
Insertion professionnelle : Difficile
Salaire débutant
: 2.000 €
Source : Ficher Métier : letudiant.fr

40. Merci pour votre attention