O documento discute a reconfiguração da história africana nos filmes de Ousmane Sembène através da memória popular versus a história oficial. Ele contrasta a memória popular, que vê o passado como um campo de disputa, com a história oficial baseada na palavra escrita. Os filmes de Sembène buscam resgatar o passado africano usando a memória popular para reconstruir a história do continente.

1. HISTÓRIA OFICIAL, MEMÓRIA
POPULAR:
Reconfiguração do passado africano nos filmes de Ousmane Sembène
Mbye Cham

2. POR UMA RELEITURA DA HISTÓRIA DO
CONTINENTE AFRICANO
História oficial: “inclina-se a tomar o futuro pelo significado
do passado. [...Privilégio da] palavra escrita [...] que serve
como estatuto de lei.
≠
Memória Popular : [...] o passado é visto não apenas como um
ponto de referência, mas também enquanto um campo de
disputa. [...] não há mais “centros” ou “margens”, já que muitas
designações indicam que algo foi posto de lado.
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3. O FARDO O HOMEM BRANCO (1899)
RUDYARD KIPLING
Tomai o fardo do Homem Branco -
Envia teus melhores filhos
Vão, condenem seus filhos ao exílio
Para servirem aos seus cativos;
Para esperar, com arreios
Com agitadores e selváticos
Seus cativos, servos obstinados,
Metade demônio, metade criança.
Tomai o fardo do Homem Branco -
Continua pacientemente
Encubra-se o terror ameaçador
E veja o espetáculo do orgulho;
Pela fala suave e simples
Explicando centenas de vezes
Procura outro lucro
E outro ganho do trabalho.
Tomai o fardo do Homem Branco -
As guerras selvagens pela paz -
Encha a boca dos Famintos,
E proclama, das doenças, o cessar;
E quando seu objetivo estiver perto
(O fim que todos procuram)
Olha a indolência e loucura pagã
Levando sua esperança ao chão.
Tomai o fardo do Homem Branco -
Sem a mão-de-ferro dos reis,
Mas, sim, servir e limpar -
A história dos comuns.
As portas que não deves entrar
As estradas que não deves passar
Vá, construa-as com a sua vida
E marque-as com a sua morte.
Tomai o fardo do homem branco -
E colha sua antiga recompensa -
A culpa de que farias melhor
O ódio daqueles que você guarda
O grito dos reféns que você ouve
(Ah, devagar!) em direção à luz:
"Porque nos trouxeste da servidão
Nossa amada noite no Egito?"
Tomai o fardo do homem branco -
Vós, não tenteis impedir -
Não clamem alto pela Liberdade
Para esconderem sua fadiga
Porque tudo que desejem ou sussurrem,
Porque serão levados ou farão,
Os povos silenciosos e calados
Seu Deus e tu, medirão.
Tomai o fardo do Homem Branco!
Acabaram-se seus dias de criança
O louro suave e ofertado
O louvor fácil e glorioso
Venha agora, procura sua virilidade
Através de todos os anos ingratos,
Frios, afiados com a sabedoria amada
O julgamento de sua nobreza.
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4. DOUTRINA DO DESTINO MANIFESTO
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5. MED HONDO – WEST INDIES (1978)
Naturalidade: Mauritano
Atividades: Intelectual (∞), diretor (8),
roteirista, produtor, ator (18), dublador (9)
Sinopse: Musical baseado em peça de nome
homônimo, narra de forma crítica a história das
Índias Orientais. Tendo como cenário um navio
negreiro, satiriza colonizadores franceses invasores da
Índia, os nativos do Caribe levados a Paris e o
processo de liquidação das ilhas.
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6. MED HONDO – SARROUMIA(1986)
Naturalidade: Mauritano
Atividades: Intelectual (∞), diretor (8),
roteirista, produtor, ator (18), dublador (9)
Sinopse: O filme se passa no Níger e na região
circundante do SahelComeça com a coroação da
rainha do Aznas, a jovem Sarraounia ,que rna-se
guerreira consumada ao defender sua tribo de uma tribo
inimiga. Enquanto isso, colonialistas franceses Paul Voulet
e Julien Chanoine partiu para conquistar novas terras
para o império colonial francês. À medida que avançam
através da terra eles estupram as mulheres e deixar
aldeias queimando em seu rastro.
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7. FLORA GOMES – MORTU NEGA (1988)
Naturalidade: Guiné-Bissauan
Atividades: Intelectual (∞), diretor (7),
roteirista (5) e ator (1)
Sinopse: 1973: A primeira parte do filme, em cenário de guerra, mostra a vida
de pessoas comuns que lutam, sem uniforme, ao lado de soldados, numa
interação cotidiana de batalha. São pessoas acostumadas a não saber se
estarão vivas no dia seguinte, que vivem errando por aquele pequeno país,
ao sabor dos desígnios da guerra. Onde será a próxima batalha?
1977: Nesse sentido, desenha-se uma básica, porém tocante, história de amor,
que ganha força na segunda parte do filme. A guerra contra o colonialismo
acaba, mas começa outra, pela sobrevivência. Domingas, a heroína desse
conto, que vivia afastada do marido durante a guerra com a excepção de
breves encontros na frente, volta enfim para a sua vila, para a sua casa.
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8. RAYMOND RAJAONARIVELO
TABATABA(1988)
Naturalidade: Malgache
Atividades: Diretor (3), roteirista (2), diretor
de fotografia (1)
Sinopse: 1947. No coração de uma vila tradicional malgaxe, em
Madagascar. É neste lugar afastado que se fomenta a revolta contra o
regime colonial - o germe de uma revolução que, alguns anos mais
tarde, levaria à independência de Madagascar. Um "estrangeiro"
portador dos princípios do Movimento Democrático da Renovação
Malagache (MDRM) trava um debate clandestino com os homens da
vila. Que via tomar para a independência? A luta armada? O voto
democrático? Transbordando de entusiasmo, o camponês Léhidy se
decide pela primeira opção, passando a liderar um grupo de
conterrâneos. A história da insurreição e da sua repressão é vista através
dos olhos do garoto Solo.
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9. JOHN AKOMFRAH – TESTAMENT (1988)
Nacionalidade: Ganês
Atividades: Sociólogo, Intelectual (∞),
roteirista (7), diretor (27)
Sinopse: A exilada Abena retorna para sua casa em
Gana para enfrentar seu passado, Descobre que não
há mais "casa" para onde ir. Os sonhos utópicos vão
embora após ser violentamente abalada, entregue à
perda e ruína. Como chegar a termos com um
passado que foi reprimido, um lugar em pedaços, uma
memória cujos traços foram apagadas?
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10. OUSMANE SEMBÈNE
O GRIÔ
☼ Senegal, 1º de janeiro de 1923
† Senegal, 9 de junho de 2007
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11. ELEMENTOS DESTAQUE NAS CRIAÇÕES
DE SEMBÈNE (E DE SEUS “SEGUIDORES”)
a) Recuperação e desdobramento da memória popular para
recompor os eventos do passado;
b) A radical reconstrução de histórias relacionadas tanto ao
euro-cristianismo quanto ao árabe islamismo, tendo em vista
as suas implicações na história da África;
c) A fusão do euro-cristianismo e do árabe-islamismo enquanto
dois lado da mesma moeda, no que diz respeito à
colonização;
d) O nacional e a natureza pan-africana como traços
marcantes nestas histórias;
e) A recuperação e a reconstrução da história das mulheres a
partir, é claro, do ponto de vista do homem.
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12. OUSMANE SEMBÈNE
EMITAI (1971)
O terceiro longa-metragem de Sembene
impulsionou sua reputação internacional,
alcançando uma audiência bem maior do que a
comunidade diola de Senegal, a quem ele havia
direcionado diretamente o filme. Emitaï se passa
durante o fim da Segunda Grande Guerra,
enquanto veteranos da África Ocidental retornam
para seus lares nas colônias francesas. O general
De Gaulle, herói da resistência francesa, é agora o
líder da recém-liberada França, e ainda assim
forçou a continuação de recrutamentos forçados
e massacres de vilas diolas, alguns deles liderados
por antigos membros do regime de Vichy. Com
Emitaï, Sembene realizou sua afirmação "o cinema
deveria ser uma escola da história". Quando o filme
foi lançado em 1971, foi imediatamente banido em
Senegal e ao redor da África.
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13. OUSMANE SEMBÈNE
CAMP DE THIAROYE (1988)
No Senegal, em 1944, um batalhão
de atiradores chega ao campo de
trânsito de Thiaroye para ser
desmobilizado. Eles voltam da Europa
onde combateram contra os
alemães para libertar a metrópole. O
orgulho de velhos combatentes é
rapidamente substituído pela
desilusão perante as promessas não
cumpridas, em relação, sobretudo, às
suas economias, às humilhações e ao
racismo da hierarquia militar.
Baseado em fatos reais.
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14. OUSMANE SEMBÈNE
CEDDO (1997)
Crônica dramática sobre as disputas
políticas e religiosas em uma aldeia
africana, em um contexto em que
convivem mercadores de escravos
europeus, uma elite recém
convertida ao Islamismo e parte da
população local resistente à
conversão (os Ceddo). A situação é
agravada com o sequestro da filha
do chefe, a princesa Dior.
"Ceddo is not a tribe, it is a state of
mind." -- Ousmane Sembène
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