1. LA CULTURA
ORAL
ORALIDAD DEL LENGUAJE
DESCUBRIMIENTO MODERNO DE
LAS CULTURAS ORALES
PSICODINÁMICAS DE LA ORALIDAD

2. ORALIDAD Y ESCRITURA
(Introducción)
DIFERENCIAS ENTRE ORALIDAD Y ESCRITURA.
-El pensamiento y su expresión verbal
en la cultura oral.
-El pensamiento y la expresión escrita
desde su aparición a partir de la
oralidad y su relación con esta.

3. ORALIDAD DEL
LENGUAJE
MIRADA AL PASADO ORAL
¿LITERATURA ORAL ?
RELACIÓN ORALIDAD Y ESCRITURA

4. LA ORALIDAD DEL LENGUAJE
Oralidad: predomina la comunicación verbal Escritura: Afianza el aprendizaje
(Carácter de cientificidad)
(Primeros estudios en la literatura –la Ilíada y la Odisea-)
Potencializa el lenguaje
(Gramática: surge del uso del lenguaje)
GRAFOLECTOS
Lengua trasdialectal formada por lo escrito
(inglés)
Las culturas practican la sabiduría
Se estudia el discurso
memoria colectiva, no estudio estricto (porque se relaciona con lo escrito)
(Proverbios)
¿Por qué se tuvo que volver a pensar en lo oral?
• El lenguaje es un fenómeno oral
• Los seres se comunican con los sentidos
• Existen muchas lenguas que aún no tienen escritura
•Todo lo escrito se relaciona en su expresividad con el lenguaje oral. La escritura nunca puede prescindir de la
oralidad, ella si de la escritura.

5. ¿LITERATURA ORAL?
(Litera: Letra del alfabeto)
Se usa en lo escrito
Está mal etimológicamente
(se usa de forma general para lo que no está escrito)
No se puede describir un fenómeno primario a partir de
uno secundario
Es más compatible “texto” (Tejer)
Uso del término ÉPICA
Por su raíz latina vox (vocal)

6. Relación Oralidad – Escritura
• La escritura encierra a la oralidad en una imagen mental
• La separación de ambas es peligrosa, porque el dominio sobre la lengua está
relacionado con su estructuración escrita
• La oralidad debe y está destinada a producir escritura
• La escritura le da a la oralidad la oportunidad de ser estudiada
• Al comenzar a volver escritura la oralidad, se van dejando muchas particularidades
de esta última
•Sin embargo la escritura es adaptable, puede también restituir la memoria, aunque
no en una totalidad se puede volver a la cultura ágrafa (el pasado se ve permeado por
el presente)

7. CONCIENCIA DE LA TRADICIÓN
LA CUESTIÓN HOMÉRICA
ORAL
DESCUBRIMIENTO
MODERNO DE
CULTURAS
ORALES
DESCUBRIMIENTO DE MILMAN
PARRY IDEAS POSTERIORES

8. CONCIENCIA DE LA TRADICIÓN ORAL
(PRINCIPALES APORTES AL TEMA)
 CULTURA SEMÍTICA: reflejada en la Biblia, especialmente en el
libro “Eclesiastés” (en griego) o “Qoheleth” (en hebreo), que
significa el “Predicador”, se explora la importancia de la sabiduría
de la tradición oral.
 ÉPOCA MEDIEVAL: Se registraron diversas aplicaciones de la
escritura de textos originados en la tradición oral.
 ROMANTICISMO: El espíritu por el pasado y el origen, permitió la
exploración de numerosos relatos y demás de la tradición oral.
Aportó estudios profundos sobre las lenguas y sus propiedades.
 SAUSSURE: concepto de la escritura que “representa e forma
visible la lengua hablada”.
 CÍRCULO LINGÜÍSTICO DE PRAGA: Notoriedad de ciertas
diferencias entre la lengua escrita y la lengua hablada. No se realiza
gran profundidad sobre el tema.

9. LA CUESTIÓN HOMÉRICA
(PRINCIPALES IDEAS ANTERIORES A MILMAN PARRY)
 ANTIGÜEDAD CLÁSICA: Discusiones sobre la capacidad de Homero de
escribir y el verdadero origen de estas obras poéticas.
 S. XVII FRANÇOIS HÉDELIN, ABBÉ D AUBIGNAC, sus ideas fueron:
 Los poemas tienen tramas mal delineadas.
 La descripción de los personajes es muy pobre.
 Son obras despreciables ética y teológicamente.
 Homero no existió y las epopeyas son colecciones de rapsodias de otros.
 RICHARD BENTHLEY: Homero sí existió pero los cantos escritos por él, fueron
reunidos como poemas, hasta 500 años después.
 GIAMBATISTA VICO: Aseguraba que Homero no existió y que los poemas eran
creaciones de todo un pueblo.
 S. XVIII ROBERT WOOD: Cuyos aportes avanzan hacia la teoría de Parry.
 La capacidad de memoria de Homero le permitió la creación poética.
 El papel de la memoria funciona de manera diferente en la cultura oral y en la
cultura letrada.
 El verso homérico es popular ates que culto.
 ROSSEAU: Consideraba que Homero y los contemporáneos no conocían la
escritura.
 S. XIX LOS ANALISTAS: Afirmaban que los poemas eran combinaciones de
poemas o trozos anteriores, haciendo un análisis de estas combinaciones.
 S. XX LOS UNITARIOS: Señalan buena estructura y congruencia de sus
personajes. Alta creación artística, necesariamente creada por un solo hombre.

10. TEORÍA DE LA COMPOSICIÓN ORAL Y
FORMULAR DE LA POESÍA ÉPICA ANTIGUA
Desarrollada desde el análisis del hexámetro del verso griego y la
funcionalidad de los epítetos en la composición oral
Composición poética fundamentada en la estructuración “formularia”
propia de las culturas orales (verbomoteur)
Configurada dentro de un lenguaje de poetas (generación tras
generación a través de la tradición oral)
La fórmula unifica “trozos” carentes de sentido en un “conjunto ficticio”,
retenida en el inconsciente
PATRÓN DE LOS DOS ÁRBOLES (Bynum)
Árbol verde Árbol seco
“Conceptos de separación” “Ideas de unificación”
FICCIÓN ELEMENTAL ORAL

11. IDEAS POSTERIORES
 La teoría de Parry ha sido aplicada en diferentes contextos de
cultura oral por varios autores.
 HAVELOCK: Demostró la relación de los inicios de la filosofía griega
con la estructuración del pensamiento diseñado por la escritura.
 Papel de las vocales presentes en el alfabeto griego para el
desarrollo del pensamiento analítico.
 ONG: Diferencias en las dinámicas de las culturas orales y las
culturas con escritura interiorizada, podrían reflejar los contrastes
entre las perspectivas “occidentales” y las demás.
 MC LUHAN: Contrastes entre los sentidos oído/vista, así como de
las percepciones oral/textual, aplicable a los estudios de los medios
masivos de comunicación actuales.
 JAYNES: Mente “bicameral”, complementariedad de los hemisferios
del cerebro en la ejecución de la palabra hablada, en tanto que la
escritura contribuye a la “desintegración” de esta función.

12. PSICODINÁMICAS DE LA
ORALIDAD
-La lengua es un modo de acción y no solo una
contraseña del pensamiento. (Malinowski 1923)
-Cultura caligráfica: Escritura.
-Cultura Tipográfica: Impresión.
-Lengua y poder.
-Mnemotecnia.

13. CARACTERÍSTICAS DEL PENSAMIENTO
Y LA EXPRESIÓN DE CONDICIÓN ORAL
- Estilo oral aditivo
- Epítetos; adjetivación especial.
- Redundancia.
- Conservadurismo y tradicionalismo en la
oralidad y la escritura.
- Combate verbal e intelectual.
- Epopeya y Novela.
- Referencia situacional y abstracción (Luria)

14. LA MEMORIZACIÓN ORAL
Se creía que era palabra por palabra (modelo textual) – repetición total fiel, recitaciones
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxsimultáneas
Parry: Demostró que los Hexamétros se componían de fórmulas, moldeadas para ajustarse al
verso.
Poeta jugaba con ellas (antigua epopeya griega)
Cambiar de un lugar al otro sin alterar trama o tono (nunca habían dos iguales)
Originalidad por su adaptación
Memoria Oral Memoria de Textos
Espera más tiempo Entre más inmediato
para ser contada más fiel y literal
Ejemplos:
• Poetas Somalíes (proceso privado)
• La tradición japonesa del cuento del Heike (maestros entrenan a sus discípulos en el canto
palabras por palabras)

15. PRECISIONES A MANERA DE CONCLUSIONES
• Las fórmulas generan e incrementan la memoria oral, su uso puede ser fijo o
flexible
• Aún el rito que es una forma diferente de expresividad de la memoria oral (más
elaborada) no está exenta del cambio o variaciones
• Las variaciones de la memorización están determinadas a los cambios y contextos
sociales (se adoptan al público)
• Una parte importante que contribuye a la memorización oral y en si a la
expresividad, es la actividad física o corporal que apoya a la palabra oral

16.  ESTILO DE VIDA VERBOMOTOR:
• Cultura cuya vía de acción depende más del uso efectivo de la palabra,
definiendo, asimismo, las personalidades.
• Estructuras sociales más comunitarias y exteriorizadas.
 FIGURAS HEROICAS Y DE LOS FANTÁSTICO:
• Memoria oral funcional con la presencia de personajes que realizan hazañas
memorables.
• Estos personajes pueden ser humanos o no.
 INTERIORIDAD DEL SONIDO:
• Condición evanescente del sonido por su no permanencia en el espacio, sino en
el tiempo.
• El sonido conserva estructuras internas de los objetos, en la palabra, de la
conciencia humana, por lo que es unificador.
 LA ORALIDAD, LA COMUNIDAD Y LO SAGRADO:
• La oralidad unifica a los hombres en una comunidad.
• Interioridad de la palabra oral situada en lo sagrado.
• Religiones cuya escritura está hecha para ser leída en voz alta.
 LAS PALABRAS NO SON SIGNOS:
• “No hay signo lingüístico anterior a la escritura” Derrida.
• Signo: fenómeno visual inmóvil, no articulados.
• Reducción de la palabra hablada a signo, reducción a la representación
alfabética.

17. ALGUNOS CENTROS DEL PROBLEMA
1. ¿Se puede hablar en la actualidad de la presencia de culturas
orales primarias, que dieron el paso a la “oralidad secundaria” sin
haber pasado por la escritura?
2. ¿De qué manera la cultura de la escritura, que determina
perspectivas y estructuras de pensamiento diferentes a las de la
oralidad primaria, puede traducirse en un mecanismo de
contrastes e inequidades sociales?