1. 1
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Sastra merupakan kata serapan dari bahasa Sanskerta śāstra, yang berarti
"teks yang mengandung instruksi" atau "pedoman", dari kata dasar śās- yang
berarti "instruksi" atau "ajaran". Dalam bahasa Indonesia kata ini biasa digunakan
untuk merujuk kepada "kesusastraan" atau sebuah jenis tulisan yang memiliki arti
atau keindahan tertentu.Yang agak bias adalah pemakaian istilah sastra dan
sastrawi. Segmentasi sastra lebih mengacu sesuai defenisinya sebagai sekedar teks.
Sedang sastrawi lebih mengarah pada sastra yang kental nuansa puitis atau
abstraknya. Istilah sastrawan adalah salah satu contohnya, diartikan sebagai orang
yang menggeluti sastrawi, bukan sastra.
Selain itu dalam arti kesusastraan, sastra bisa dibagi menjadi sastra tertulis
atau sastra lisan (sastra oral). Di sini sastra tidak banyak berhubungan dengan
tulisan, tetapi dengan bahasa yang dijadikan wahana untuk mengekspresikan
pengalaman atau pemikiran tertentu. Biasanya kesusastraan dibagi menurut daerah
geografis atau bahasa. Jadi, yang termasuk dalam kategori Sastra adalah: Novel,
Cerita pendek atau cerpen (tertulis/lisan), Syair, Pantun, Sandiwara ataudrama,
Lukisan atau kaligrafi.

2. 2
Kata sastra berasal dari bahasa Sansekerta dengan akar kata sas yang
berarti mengarahkan, mengajarkan, memberi petunjuk dan instruksi ; dan kata tra
yang berarti alat atau sarana. Kata sastra dikombinasikan dengan kata su
yang berarti baik, Jadi secara leksikal susastra berarti kumpulan alat untuk
mengajar, buku petunjuk atau buku pengajaran yang baik (Teeuw dalam Ratna,
2005 : 4).
Filsuf Horatius mengungkapkan bahwa sebuah karya sastra haruslah
dulce, utile, prodesse et delectare (indah, berguna, manfaat, dan nikmat).
Oleh karena itu sastra dikaitkan dengan estetika atau keindahan. Selain pada
isinya, lokus keindahan sastra terletak pada bahasa. Dalam sebuah karya sastra,
bahasa yang dipakai terasa berbeda dengan bahasa sehari-hari, karena telah
disusun, dikombinasikan, mengalami deotomisasi dan defamiliarisasi ; karena
adanya kata-kata yang aneh, berbeda, atau asing (ostranenie) ; juga karena
adanya kebebasan penyair untuk menggunakan atau bahkan “mempermainkan”
bahasa (licentia poetica). Bahasa dalam sastra dikenal penuh dengan
ambiguitas dan homonim, serta kategori-kategori yang tidak beraturan dan
irrasional.
Bahasa sastra juga penuh dengan asosiasi, mengacu pada ungkapan
atau karya yang diciptakan sebelumnya. Dalam bahasa sastra sangat
dipentingkan tanda, simbolisme, dan suara dari kata-kata. Bahasa sastra
bersifat konotatif dan refensial serta memiliki fungsi ekspresif untuk
menunjukkan nada dan sikap pembicara atau penulisnya. Bahasa sastra

3. 3
berusaha mempengaruhi, membujuk, dan pada akhirnya mengubah sikap
pembaca (Welleck & Warren, 1990 : 15).
Karya sastra merupakan rekonstrusi yang harus dipahami dengan
memanfaatkan mediasi. Karya sastra membangun dunia melalui energi kata-
kata. Melalui kualitas hubungan paradigmatik, sistem tanda dan sistem
simbol, kata-kata menunjuk sesuatu yang lain di luar dirinya. Bahasa
mengikat keseluruhan aspek kehidupan, untuk kemudian disajikan dengan cara
yang khas dan unik agar peristiwa yang sesungguhnya dipahami secara lebih
bermakna. Lebih intens, dan dengan sendirinya lebih luas dan lebih mendalam
(Ratna, 2005 : 16)
Hakikat sastra adalah imajinasi dan kreativitas, sehingga sastra selalu
dikaitkan dengan ciri-ciri tersebut. Sastra sebagai karya imajinatif. Acuan
dalam sastra adalah dunia fiksi atau imajinasi. Sastra mentransformasikan
kenyataan ke dalam teks. Sastra menyajikan dunia dalam kata, yang bukan
dunia sesungguhnya, namun dunia yang ‘mungkin’ada. Walaupun berbicara
dengan acuan dunia fiksi, namun, menurut Max Eastman, kebenaran dalam
karya sastra sama dengan kebenaran di luar karya sastra, yaitu pengetahuan
sistematis yang dapat dibuktikan. Fungsi utama sastrawan adalah membuat
manusia melihat apa yang sehari-hari ada di dalam kehidupan, dan
membayangkan apa yang secara konseptual dan nyata sebenarnya sudah
diketahui (Welleck & Warren, 1990 : 30-31).

4. 4
Selain bercirikan keindahan, sebuah karya sastra haruslah memiliki
kegunaan. Dalam hal ini perlu dibahas fungsi sastra bagi manusia, yaitu sebagai
kesenangan dan manfaat. Kedua sifat tersebut saling mengisi. Kesenangan
yang diperoleh melalui pembacaan karya sastra bukanlah kesenangan ragawi,
melainkan kesenangan yang lebih tinggi, yaitu kesenangan kontemplasi yang
tidak mencari keuntungan. Sedangkan manfaatnya adalah keseriusan yang
menyenangkan, keseriusan estetis, dan keseriusan persepsi. Selain itu sastra juga
memiliki fungsi katarsis, yaitu membebaskan pembaca dan penulisnya dari
tekanan emosi. Mengekspresikan emosi berarti melepaskan diri dari emosi itu,
sehingga terciptalah rasa lepas dan ketenangan pikiran (Welleck & Warren, 1990 :
34-35).
Jadi, sastra berfungsi untuk meningkatkan kehidupan. Fungsi yang
sama juga diemban oleh kebudayaan. Yang dimaksud dengan kebudayaan
menurut Marvin Haris adalah seluruh aspek kehidupan manusia dalam
masyarakat, yang diperoleh dengan cara belajar, termasuk pikiran dan
tingkah laku (Haris dalam Ratna, 2005 : 5). Dari definisi tersebut terlihat
bahwa kebudayaan mengkaji aktivitas manusia, sebuah wilayah kajian yang juga
dimiliki oleh sastra. Dapat dikatakan bahwa sastra adalah salah satu aspek
kebudayaan yang memegang peranan penting, sehingga sastra terlibat dalam
kebudayaan. Hakikat sastra dan kebudayaan adalah hakikat fiksi dan fakta.
Karya sastra dibangun atas dasar rekaan, dienergisasikan oleh
imajinasi, sehingga dapat mengevokasikan kenyataan-kenyataan, sedangkan
kebudayaan memberi isi, sehingga kenyataan yang ada dalam karya sastra dapat

5. 5
dipahami secara komprehensif. Sastra dan kebudayaan berbicara mengenai
aktivitas manusia. Sastra melalui kemampuan imajinasi dan kreativitas sebagai
kemampuan emosional, sedangkan kebudayaan melalui kemampuan akal,
sebagai kemampuan intelektualitas. Kebudayaan mengolah alam melalui akal,
melalui teknologi. Sedangkan sastra mengolah alam melalui kemampuan
tulisan. Sastra membangun alam, membangun dunia baru sebagai dunia dalam
kata. Sastra dan kebudayaan untuk pencerahan akal budi manusia untuk
meningkatkan kehidupan.
Sastra dan kebudayaan kemudian menjadi bahan kajian dalam cultural
studies (studi kultural). karya sastra merupakan objek studi kultural yang kaya
akan nilai. Selain itu, karya sastra juga dinilai sebagai rekaman peristiwa-
peristiwa kebudayaan. Studi kultural memahami karya sastra dalam kaitan
sebagaimana adanya, dengan memanfaatkan petunjuk yang ada dalam teks
sebagai hakikat pluralitas.
Saat ini teori yang dianggap paling kuat untuk menganalisis
hubungan antara sastra dan kebudayaan adalah teori postrukturalisme. Teori ini
memberikan warna baru yang lebih kompleks bagi kajian sastra. Paradigma
postrukturalisme memberikan perhatian kepada pembaca dengan konsepnya
tentang kematian pengarang. Karya sastra dianggap memiliki ruang-ruang
kosong, tempat para pembaca memberikan penafsirannya.
Karya sastra menjadi berisi, setelah ruang kosong tersebut diisi oleh
penafsiran pembaca. Semakin banyak ruang kosong tersebut, maka semakin

6. 6
banyak kesempatan pembaca untuk berdialog dengan penulis. Makna suatu karya
sastra dapat berubah-ubah tergantung pada pembacanya. Setiap pembaca dapat
memberikan penafsiran yang berbeda-beda. Di sinilah letaknya kekayaan makna
suatu karya sastra.
Karya sastra pun dikatakan bersifat terbuka, karena tema, latar, tokoh,
plot, dan keseluruhan penafsiran merupakan sistem yang terbuka, berubah
sesuai dengan situasi dan kondisi pembaca. Setiap aktivitas pemahaman
melahirkan makna yang baru sebab tidak ada wacana yang pertama maupun
terkahir, setiap wacana merayakan kelahirannya (Todorov dalam Ratna, 2005 :
145).
Sumbangan terpenting postrukturalisme terhadap kebudayaan adalah
pergeseran paradigma dari pusat ke pinggiran. Studi kultural kemudian diarahkan
pada kompetensi masyarakat tertentu, masyarakat yang terlupakan,
masyarakat yang terpinggirkan, masyarakat marjinal. Teori sastra feminis, yaitu
teori yang berhubungan dengan gerakan perempuan,adalah salah satu aliran
yang banyak memberikan sumbangan dalam perkembangan studi kultural.
Sastra feminis berakar dari pemahaman mengenai inferioritas perempuan.
Konsep kunci feminis adalah kesetaraan antara martabat perempuan dan laki-laki.
Teori feminis muncul seiring dengan bangkitnya kesadaran bahwa sebagai
manusia, perempuan juga selayaknya memiliki hak-hak yang sama dengan
laki-laki.

7. 7
John Stuart Mill dan Harriet Taylor menyatakan bahwa untuk
memaksimalkan kegunaan yang total (kebahagiaan / kenikmatan) adalah
dengan membiarkan setiap individu mengejar apa yang mereka inginkan,
selama mereka tidak saling membatasi atau menghalangi di dalam proses
pencapaian tersebut. Mill dan Taylor yakin bahwa jika masyarakat ingin
mencapai kesetaraan seksual atau keadilan gender, maka masyarakat harus
memberi perempuan hak politik dan kesempatan, serta pendidikan yang sama
dengan yang dinikmati oleh laki-laki (Tong, 1998 : 23).
Novel berasal dari bahasa Italia, yaitu novella ‘berita’. Novel adalah
bentuk prosa baru yang melukiskan sebagian kehidupan pelaku utamanya yang
terpenting, paling menarik, dan yang mengandung konflik. Konflik atau
pergulatan jiwa tersebut mengakibatkan perobahan nasib pelaku. lika roman
condong pada idealisme, novel pada realisme. Biasanya novel lebih pendek
daripada roman dan lebih panjang dari cerpen. Contoh: Ave Maria oleh Idrus,
Keluarga Gerilya oleh Pramoedya Ananta Toer, Perburuan oleh Pramoedya
Ananta Toer, Ziarah oleh Iwan Simatupang, Surabaya oleh Idrus.
1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas, rumusan masalah dalam
penelitian ini adalah : Bagaimanakah citra diri perempuan dalam novel “Maut
dan Cinta” karya Mochtar Lubis?

8. 8
1.3 Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah, tujuan umum dari peneli-
tian ini yakni untuk mendeskripsikan citra diri perempuan dalam
novel “Maut dan Cinta” karya Mochtar Lubis.
1.4 Manfaat Penelitian
Adapun manfaat dari penelitian ini dibagi menjadi 2 yaitu manfaat teoritis
dan praktis.
1.Secara Teoritis
a . Diharapkan hasil penelitian ini bisa memberi konstribusi pada
perkembangan karya sastra, khususnya pengetahuan menganalisa cerpen.
b . Diharapkan hasil penelitian ini bisa menjadi acuan bagi peneliti berikutnya
yang tertarik dengan masalah ini.
2. Secara Praktisa
a . Hasil penelitian ini bisa digunakan oleh pembaca sebgai sarana pendidikan
menjadi sebuah model untuk belajar menganalisa karya sastra.
b. Hasil penelitian ini bisa ,enumbuhkan kritik moral antara pembacadalam
pengamatan dan mengerti budaya serta nilai kehidupan manusia dalam
karya sastra.

9. 9
BAB II
KAJIAN TEORI
2.1 Teori Feminisme
Dunia ini penuh dengan dominasi kaum laki-laki. Benarkah demikian?
Lalu bagaimana dengan kaum perempuan; apakah mereka merupakan bagian
masyarakat yang terbuang, kelas masyarakat tanpa eksistensi dan tidak
mempunyai arti dan makna seiring kehadiran manusia di jagat ini?
Argumentasinya tidak. Sebab kehadiran kaum perempuan telah memberikan
warna tersendiri bagi dinamika kehidupan itu sendiri kendati sumbangsih
mereka lebih sering diklaim tidak sedashyat dengan apa yang telah diraih
kaum laki-laki.
Barangkali absurd untuk menilai kenyataan tersebut apabila kacata mata
yang kita pakai adalah produk modern. Namun kesaksian sejarah tidak bisa
diabaikan. Dalam masa modern masih ada pihak atau pun perlakuan yang
menempatkan kaum perempuan hanya sekadar sebagai pelengkap kalau
enggan disebut sebagai masyarakat kelas dua. Sesungguhnya pernyataan awal
di atas merupakan potret yang mewakili realitas bagaimana kaum perempuan
pernah ditindas, dibatasi hak-haknya dalam ranah apapun. Juga merupakan
cuatan nurani yang keluar dari hegemoni kekuasaan yang melegalkan
diskriminasi gender terhadap perempuan. Berabad-abad lamanya perempuan
hidup tatanan patriarki yang sungguh tidak berpihak pada asas egaliter

10. 10
sehingga aktivitas yang dilakukan lebih bernuasa pelayan dalam segala
aspek; memenuhi kewajiban sebagai ibu rumah tangga, mengasuh anak, dan
melayani suami sedangkan perkara-perkara yang ada di luar rumah tangga
merupakan wilayah tabu.
Reliatas penindasan yang dipraktekan secara sistemik tersebut mengilhami
beberapa tokoh perempuan untuk mewujudkan gerakan pembebasan yang
kemudian diistilahkan dengan feminisme. Feminisme merupakan suatu
gerakan emansipasi wanita dan gerakan ini bukanlah sesuatu hal baru di
dunia. Gerakan yang dimunculkan oleh Marry Wallstonecraff, seorang wanita
yang telah berhasil mendobrak dunia lewat bukunya The Right of Woman
pada tahun 1972 dengan lantang menyuarakan tentang perbaikan kedudukan
wanita dan menolak perbedaan derajat antara laki-laki dan wanita. Gaung
feminisme inipun disambut hangat di beberapa kalangan di dunia Barat.
Feminisme berkenaan dengan pembebasan perempuan daripada
penindasan oleh kaum lelaki. Dalam istilah yang mudah, feminisme
merupakan kepercayaan kepada kesamaan sosial, politik, dan ekonomi antara
kedua-dua jantina, serta kepada sebuah gerakan yang dikendalikan
berdasarkan keyakinan bahawa jantina harus tidak merupakan faktor penentu
yang membentuk identiti sosial atau hak-hak sosiopolitik dan ekonomi
seseorang. Sebagian besar ahli-ahli gerakan wanita bimbang akan apa yang
dianggapnya sebagai ketaksamaan sosial, politik, dan ekonomi antara kedua-
dua jantina yang memihak kepada kaum lelaki sehingga menjejaskan
kepentingan kaum perempuan; setengah dari mereka memperdebatkan bahwa

11. 11
identiti-identiti berdasarkan jantina, seperti "lelaki" dan "perempuan",
merupakan ciptaan masyarakat. Di bawah tekanan berterusan untuk mengikut
norma-norma kelelakian, ahli-ahli gerakan kewanitaan tidak bersetuju antara
satu sama lain tentang persoalan-persoalan punca ketaksamaan, bagaimana
kesamaan harus dicapai, serta takat jantina dan identiti berdasarkan jantina
yang harus dipersoalkan dan dikritik.
Feminisme sebagai filsafat dan gerakan berkaitan dengan Era
Pencerahan di Eropa yang dipelopori oleh Lady Mary Wortley
Montagu dan Marquis de Condorcet. Setelah Revolusi Amerika 1776 dan
Revolusi Prancis pada 1792 berkembang pemikiran bahwa posisi perempuan
kurang beruntung daripada laki-laki dalam realitas sosialnya. Ketika itu,
perempuan, baik dari kalangan atas, menengah ataupun bawah, tidak memiliki
hak-hak seperti hak untuk mendapatkan pendidikan, berpolitik, hak atas milik
dan pekerjaan. Oleh karena itulah, kedudukan perempuan tidaklah sama
dengan laki-laki dihadapan hukum. Pada 1785 perkumpulan masyarakat
ilmiah untuk perempuan pertama kali didirikan di Middelburg, sebuah kota di
selatan Belanda.
Kata feminisme dicetuskan pertama kali oleh aktivis sosialis
utopis, Charles Fourier pada tahun 1837. Pergerakan yang berpusat di Eropa
ini berpindah ke Amerika dan berkembang pesat sejak publikasi John Stuart
Mill, "Perempuan sebagai Subyek" ( The Subjection of Women) pada tahun

12. 12
(1869). Perjuangan mereka menandai kelahiran feminisme Gelombang
Pertama.
Pada awalnya gerakan ditujukan untuk mengakhiri masa-masa
pemasungan terhadap kebebasan perempuan. Secara umum kaum perempuan
(feminin) merasa dirugikan dalam semua bidang dan dinomor duakan oleh
kaum laki-laki (maskulin) dalam bidang sosial, pekerjaan, pendidikan, dan
politik khususnya - terutama dalam masyarakat yang bersifat patriarki. Dalam
masyarakat tradisional yang berorientasi Agraris, kaum laki-laki cenderung
ditempatkan di depan, di luar rumah, sementara kaum perempuan di dalam
rumah.
Situasi ini mulai mengalami perubahan ketika datangnya
era Liberalisme di Eropa dan terjadinya Revolusi Perancis di abad ke-XVIII
yang merambah ke Amerika Serikat dan ke seluruh dunia.
Adanya fundamentalisme agama yang melakukan opresi terhadap kaum
perempuan memperburuk situasi. Di lingkungan agama Kristen terjadi
praktik-praktik dan kotbah-kotbah yang menunjang hal ini ditilik dari
banyaknya gereja menolak adanya pendeta perempuan, dan beberapa jabatan
"tua" hanya dapat dijabat oleh pria.
Pergerakan di Eropa untuk "menaikkan derajat kaum perempuan" disusul
oleh Amerika Serikat saat terjadi revolusi sosial dan politik. Pada
tahun 1792 Mary Wollstonecraft membuat karya tulis berjudul
"Mempertahankan Hak-hak Wanita" (Vindication of the Right of Woman)

13. 13
yang berisi prinsip-prinsip feminisme dasar yang digunakan dikemudian hari.
Pada tahun-tahun 1830-1840 sejalan terhadap pemberantasan praktik
perbudakan, hak-hak kaum prempuan mulai diperhatikan dengan adanya
perbaikan dalam jam kerja dan gaji perempuan , diberi kesempatan ikut dalam
pendidikan, serta hak pilih.
Menjelang abad 19 feminisme lahir menjadi gerakan yang cukup
mendapatkan perhatian dari para perempuan kulit putih di Eropa. Perempuan
di negara-negara penjajah Eropa memperjuangkan apa yang mereka sebut
sebagai keterikatan (perempuan) universal (universal sisterhood). Pada
tahun 1960 munculnya negara-negara baru, menjadi awal bagi perempuan
mendapatkan hak pilih dan selanjutnya ikut ranah politik kenegaraan dengan
diikutsertakannya perempuan dalam hak suara parlemen.
Gelombang kedua ini dipelopori oleh para feminis Perancis seperti Helene
Cixous (seorang Yahudi kelahiran Aljazair yang kemudian menetap di
Perancis) dan Julia Kristeva (seorang Bulgaria yang kemudian menetap di
Perancis) bersamaan dengan kelahiran dekonstruksionis, Derrida. Dalam the
Laugh of the Medusa, Cixous mengkritik logosentrisme yang banyak
didominasi oleh nilai-nilai maskulin. Banyak feminis-individualis kulit putih,
meskipun tidak semua, mengarahkan obyek penelitiannya pada perempuan-
perempuan dunia ketiga seperti Afrika, Asia dan Amerika Selatan.
Teori feminisme menfokuskan diri pada pentingnya kesadaran
mengenai persamaan hak antara perempuan dan laki-laki dalam semua

14. 14
bidang. Teori ini berkembang sebagai reaksi dari fakta yang terjadi di
masyarakat, yaitu adanya konflik kelas, konflik ras, dan, terutama, karena
adanya konflik gender. Feminisme mencoba untuk mendekonstruksi sistem
yang menimbulkan kelompok yang mendominasi dan didominasi, serta
sistem hegemoni di mana kelompok subordinat terpaksa harus menerima
nilai-nilai yang ditetapkan oleh kelompok yang berkuasa.
Feminisme mencoba untuk menghilangkan pertentangan antara
kelompok yang lemah dengan kelompok yang dianggap lebih kuat. Lebih
jauh lagi, feminisme menolak ketidakadilan sebagai akibat masyarakat
patriarki, menolak sejarah dan filsafat sebagai disiplin yang berpusat pada
laki-laki (Ratna, 2004 : 186). Betty Friedan menyatakan menentang
diskriminasi seks di segala bidang kehidupan : sosial, politik, ekonomi,
dan personal. Sebagai seorang feminis liberal, Friedan ingin
membebaskan perempuan dari peran gender yang opresif, yaitu peran-peran
yang digunakan sebagai alasan atau pembenaran untuk memberikan
tempat yang lebih rendah, atau tidak memberikan tempat sama sekali, bagi
perempuan, baik di dalam akademi, forum, maupun pasar (Tong, 1998 : 49).
Teori feminisme memperlihatkan dua perbedaan mendasar dalam
melihat perempuan dan laki-laki. Ungkapan male-female yang
memperlihatkan aspek perbedaan biologis sebagai hakikat alamiah, kodrati.
Sedangkan ungkapan masculine-feminine merupakan aspek perbedaan
psikologis dan kultural (Ratna, 2004 : 184). Kaum feminis radikal-

15. 15
kultural menyatakan bahwa perbedaan seks atau gender mengalir bukan
semata-mata dari biologi, melainkan juga dari sosialisasi atau sejarah
keseluruhan menjadi perempuan di dalam masyarakat yang patriarkal
(Tong, 1998 : 71). Simon de Beauvoir menyatakan bahwa dalam masyarakat
patriarkal, perempuan ditempatkan sebagai yang Lain atau Liyan, sebagai
manusia kelas dua (deuxième sexe) yang lebih rendah menurut kodratnya
(Selden, 1985 : 137).
Kedudukan sebagai Liyan mempengaruhi segala bentuk eksistensi
sosial dan kultural perempuan (Cavallaro, 2001 : 202). Masyarakat
patriarkal menggunakan fakta tertentu mengenai fisiologi perempuan dan
laki-laki sebagai dasar untuk membangun serangkaian identitas dan
perilaku maskulin dan feminin yang diberlakukan untuk memberdayakan laki-
laki di satu sisi dan melemahkan perempuan di sisi lain. Masyarakat patriarkal
menyakinkan dirinya sendiri bahwa konstruksi budaya adalah “alamiah”
dan karena itu “normalitas” seseorang tergantung pada kemampuannya
untuk menunjukkan identitas dan perilaku gender.
Perilaku ini secara kultural dihubungkan dengan jenis kelamin
biologis seseorang. Masyarakat patriarkal menggunakan peran gender
yang kaku untuk memastikan perempuan tetap pasif (penuh kasih sayang,
penurut, tanggap terhadap simpati dan persetujuan, ceria, baik, ramah) dan
laki-laki tetap aktif (kuat, agresif, penuh rasa ingin tahu, ambisius, penuh
rencana, bertanggung jawab, orisinil, kompetitif) (Tong, 1998 : 72-73).

16. 16
Sementara menurut Millet, ideologi patriarkal dalam akademi, insitusi
keagamaan, dan keluarga membenarkan dan menegaskan subordinasi
perempuan terhadap laki-laki yang berakibat bagi kebanyakan perempuan
untuk menginternalisasi diri terhadap laki-laki.
Jadi dapat disimpulkan bahwa menjadi perempuan disebabkan oleh
nilai-nilai kutural dan bukan oleh hakiaktnya, oleh karena itu, gerakan
dan teori feminisme berjuang agar nilai-nilai kultural yang menempatkan
perempuan sebagai Liyan, sebagai kelompok “yang lain”, yang termajinalkan
dapat digantikan dengan keseimbangan yang dinamis antara perempuan dan
laki-laki. Pembicaraan perempuan dari segi teori feminis akan melibatkan
masalah gender, yaitu bagaimana perempuan tersubordinasi secara
kultural. Analisis feminis pasti akan mempermasalahkan perempuan
dalam hubungannya dengan tuntutan persamaan hak, dengan kata lain
tuntutan emansipasi.
Feminisme selain merupakan gerakan kebudayaan, politik, sosial, dan
ekonomi, juga merupakan salah satu teori sastra, yaitu sastra feminis.
Teori sastra feminis melihat bagaimana nilai-nilai budaya yang dianut suatu
masyarakat, suatu kebudayaan, yang menempatkan perempuan pada
kedudukan tertentu serta melihat bagaimana nilai-nilai tersebut
mempengaruhi hubungan antara perempuan dan laki-laki dalam tingkatan
psikologis dan budaya. Dalam hubungannya dengan studi kultural, studi
ini merupakan gerakan keilmuan dan praksis kebudayaan yang mencoba

17. 17
kritis dalam menangkap teori kebudayaan yang bias “kepentingan elit
budaya dan kekuasaan”. Studi ini bertujuan menimbulkan kesadaran yang
akan membebaskan manusia dari masyarakat irasional. Studi kultural juga
mempersoalkan hubungan antara budaya dan kekuasaan yang
mempertanyakan konsep-konsep konvensional menyangkut kebenaran,
nilai, kesatuan, dan kestabilan.
Oleh karena itu, karya sastra akan dilihat sebagai teks yang merupakan
objek dan data yang selalu terbuka bagi pembacaan dan penafsiran yang
beragam. Teks diterima dan dipahami oleh pembacanya dan lingkungan
budaya di mana teks tersebut diproduksi dan dikonsumsi (Cavallaro, 2001 :
109-110). Jadi, teks bersifat intertekstual dan sekaligus subjektif atau
dengan kata lain, teks bersifat intersubjektif. Artinya teks tergantung
pada bagaimana penafsiran-penafsiran yang diajukan orang lain dalam
kode-kode dan konvensi-konvensi suatu komunitas, dan dengan demikian
disahkan atau ditolak (Cavallaro, 2001 : 110-111). Julia Kristeva dan Roland
Barthes menyatakan bahwa teks dibentuk oleh kode-kode dan konvensi-
konvensi budaya serta mewujudkan ideologi tertentu.
Lebih jauh Kristeva dan Barthes memperlihatkan hubungan antara
teks dan tubuh, memperlihatkan keterkaitan antara tekstualitas dan
fisikalitas. Kristeva memperkenalkan symbolic, yaitu tanda-tanda yang
dihubungkan dengan simbol-simbol kekuasaan dominan dan menekan
tubuh dengan menundukkan dorongan-dorongan pada hukum abstrak.

18. 18
Secara seksual, simbolik memapankan perbedaan-perbedaan yang ketat
antara maskulinitas dan feminitas, heteroseksual dan homoseksual; secara
kultural, simbolik mengharuskan individu-individu untuk patuh pada
struktur politik, agama, kekeluargaan, hukum, dan ekonomi (Cavallaro,
2001 : 120-121).
Melalui konsep hegemoni, Antonio Gramci mengidentifikasikan
mekanisme-mekanisme yang memungkinkan sebuah sistem dalam
mempertahankan kekuasaannya. Hegemoni berkembang dengan cara
meyakinkan kelompok-kelompok sosial yang subordinat agar menerima
sistem kultural dan nilai-nilai etik yang dihargai oleh kelompok yang
berkuasa seolah-olah sistem dan nilai tersebut benar secara universal dan
melekat dalam kehidupan manusia. Kaum perempuan, juga kaum gay dan
kaum kulit berwarna, dipandang menyimpang dari norma-norma
patriarkal, heteroseksual, dan masyarakat kulit putih.
Perempuan dipandang sebagai Liyan berdasarkan jenis kelamin
biologisnya, posisi gendernya dalam suatu budaya, serta berdasarkan latar
bealkang etnis, pendidikan, profesi, kelas sosial, dan kemampuan serta
ketidakmampuan fisik maupun psikologisnya (Cavallaro, 2001 : 223-224).
Norma-norma serta nilai-nilai moral dan budaya yang hidup dan dianut di
dalam suatu masyarakat merupakan bagian yang tak terpisahkan dari karya
sastra, karena karya sastra lahir dari suatu masyarakat, karena karya
sastra ditulis untuk menggambarkan suatu masyarakat, suatu dunia luar.

19. 19
Studi kultural digunakan untuk melihat dan kemudian memahami nilai-
nilai budaya yang hidup dalam suatu masyarakat sebagaimana tercermin
dalam karya sastra.
2.2 Teori Feminis Marxis-Sosialis
Konsep Marxis atas sifat manusia adalah manusia menciptakan cara
sendiri untuk dapat tetap hidup. Manusia menciptakan dirinya dalam proses
yang sengaja, atau yang dilakukan dengan sadar yang bertujuan untuk
mentransformasi dan memanipulasi alam.
Dalam suatu doktrin yang biasanya yang diberi istilah materisalisme
historis, Marx menegaskan, “Modus produksi dari kehidupan sosial
mengkondisikan proses umum kehidupan sosial, politik, dan
intelektual. Bukanlah kesadaran manusia yang menentukan eksistensi mereka,
melainkan eksistensi sosial menentukan kesadaran mereka”.
Komentar bahwa ”Pekerjaan perempuan tidak pernah selesai” bagi feminis
Marxis adalah lebih dari sekedar afomisme, komentar itu merupakan
gambaran dari sifat pekerjaan perempuan. Karena itu feminis Marxis percaya
bahwa untuk memahami mengapa perempuan teropresi, sementara laki-laki
tidak, maka kita perlu menganalisis hubungan antara status pekerjaan
perempuan dan citra diri perempuan.
Dalam teori ekonomi Marxis, feminis Marxis percaya bahwa pekerjaan
perempuan membentuk pemikiran perempuan dan karena itu membentuk juga
sifat-sifat alamiah perempuan. Mereka juga percaya bahwa kapitalisme
adalah suatu sistem hubungan kekuasaan yang eksploitatif (majikan

20. 20
mempunyai kekuasaan yang lebih besar, mengkoersi pekerja untuk bekerja
lebih keras) dan hubungan pertukaran (bekerja untuk upah, hubungan yang
diperjualbelikan).
Feminisme Marxis menolak hubungan kontraktual antara pekerja dan
majikan. Marx memandang bahwa tidak ada pilihan bebas yang dapat diambil
oleh pekerja. Majikan mempunyai monopoli alat produksi, karena itu pekerja
harus memilih antara dieksploitasi atau tidak punya pekerjaan sama sekali.
Atas dasar pemikiran ini, feminis Marxis berpendapat bahwa pada kondisi
dimana seseorang tidak mempunyai hal berharga untuk dijual lagi lebih dari
dan diluar tubuhnya, kekuatan tawarnya di pasar menjadi terbatas.
Berdasarkan teori kemasyarakatan, Marxis menganalisis bahwa kapitalis
menciptakan jurang yang dalam (kelas) antara 2 kelompok yaitu pekerja
(miskin dan tidak memiliki properti) dan majikan (hidup dalam kemewahan).
Ketika dua kelompok ini, yang punya dan yang tidak, menjadi sadar akan
dirinya sebagai kelas maka perjuangan kelas secara tidak terhindarkan akan
menimbulkan dan pada akhirnya melucuti sistem yang menghasilkan kelas ini.
Kelas tidak begitu saja muncul. Kelas muncul secara perlahan-lahan
dibentuk oleh orang-orang yang berbagi kebutuhan dan keinginan yang sama.
Pentingnya kelas tidak dapat diabaikan. Ketika sebagai kelompok manusia
menyadari sepenuhnya kelompoknya sebagai kelas, kelompok ini mempunyai
kesempatan yang besar untuk mencapai tujuan fundamentalnya. Ada kekuatan
dalam jumlah. Kesadaran kelas menyebabkan orang-orang yang tereksploitasi

21. 21
untuk percaya bahwa mereka bebas untuk bertindak dan berbicara sama
seperti orang-orang yang mengeksploitasinya.
Allen Wood dalam bukunya Karl Marx mengungkapkan pembagian kelas
dapat menimbulkan kebencian dan sifat yang tersegmentasi serta
terspesialisasi dari proses kerja, dimana eksistensi manusia akan kehilangan
kesatuan dan keutuhannya dengan empat cara yaitu pertama, manusia
teralienasi dari produk kerja, kedua teralienasi dari diri mereka sendiri, ketiga
teralienasi dari manusia lainnya dan keempat teralienasi dari alam.
Ann Foreman berpendapat, jika alienasi pada perempuan sangatlah
mengganggu karena perempuan mengalami dirinya bukan sebagai Diri,
melainkan sebagai Liyan. Karena itu, feminis Marxis ingin menciptakan dunia
tempat perempuan dapat mengalami dirinya sebagai manusia yang utuh,
sebagai manusia yang terintegrasi dan bukan terfragmentasi, sebagai orang
yang dapat berbahagia, bahkan ketika mereka tidak mampu membuat keluarga
atau temannya bahagia.
Teori politik marxis juga menawarkan suatu analisis kelas yang
memberikan janji untuk membebaskan perempuan dari kekuatan yang
mengopresinya. Marxisme berpendapat bahwa perempuan dan laki-laki dapat
bersama-sama membangun struktur sosial dan peran sosial yang
memungkinkan kedua gender untuk merealisasikan potensi kemanusiaannya
secara penuh.
Friedrich Engels dalam bukunya The Origin of the Family, menekankan
bahwa ketika seorang laki-laki mengambil seorang perempuan, ia kemudian

22. 22
hidup di dalam rumah tangga si perempuan, Engels memaknai keadaan ini
bukan sebagai tanda subordinasi perempuan, melainkan sebagai tanda
kekuatan ekonomi perempuan. Engels berspekulasi bahwa masyarakat
berpasangan mungkin bukan hanya matrilinear, tetapi juga matriakal,
masyarakat yang didalamnya perempuan mempunyai kekuatan ekonomi,
sosial, dan politik. Point utamanya, tetap bahwa apapun status perempuan di
masa lalu, status itu diperoleh dari posisinya di dalam rumah tangga, pusat
produksi primitif. Sejalan dengan mulainya produksi di luar rumah yang
melampaui produksi di dalam rumah, pembagian kerja tradisional berdasarkan
jenis kelamin antara laki-laki dan perempuan, mempunyai makna sosial baru.
Dengan semakin dianggap pentingnya pekerjaan dan produksi laki-laki, bukan
saja nilai dan pekerjaan serta produksi perempuan menurun, melainkan status
perempuan di dalam masyarakat juga menurun. Dalam tatanan keluarga baru
inilah, menurut Engels, suami berkuasa atas dasar kekuatan ekonominya.
Menurut Margareth Benston, perempuan pada awalnya adalah produsen
dan hanya merupakan konsumen sekunder. Sesungguhnya perempuan
merupakan kelas yaitu kelas manusia yang bertanggung jawab atas produksi
nilai guna sederhana dalam kegiatan yang diasosiasikan dengan rumah dan
keluarga. Kunci bagi pembebasan perempuan adalah sosialisasi pekerjaan
rumah tangga. Menurut Benston, memberikan peluang bagi seorang
perempuan untuk memasuki industri publik tanpa secara bersamaan
mensosialiasikan pekerjaan domestik berarti menjadikan kondisi perempuan
lebih teropresi.

23. 23
Feminis sosialis pada umumnya merupakan hasil ketidakpuasan feminis
Marxis atas pemikiran Marxis yang buta gender dan kecenderungan Marxis
untuk menganggap opresi terhadap perempuan jauh di bawah pentingnya
opresi terhadap pekerja. Feminis sosialis mengklaim bahwa kapitalis tidak
dapat dihancurkan kecuali patriarki juga dihancurkan dan bahwa hubungan
material dan ekonomi manusia tidak dapat berubah kecuali jika ideologi
mereka juga berubah. Perempuan harus menjalani dua perang, untuk dapat
terbebas dari opresi.
Seorang feminis sosialis kontemporer, Iri Young mentransformasi teori
feminis Marxis menjadi teori feminis sosialis yang mampu membahas seluruh
kondisi perempuan yaitu posisi perempuan di dalam keluarga dan tempat
kerja, peran reproduksi dan seksual perempuan, dan juga peran produktif
perempuan.
Allison Jaggar seorang feminis sosialis berpendapat dalam
bukunya Feminist Politics and Human Nature, dengan cara yang sama
seorang buruh dialienasi atau dipisahkan dari produk yang dihasilkannya,
tubuhnya. Buruh juga perlahan-lahan teralienasi dari tubuhnya, tubuhnya
mulai terasa seperti benda semata, sekedar mesin untuk mengeluarkan tenaga
untuk bekerja. Motherhood, seperti seksualitas juga merupakan
pengalaman yang mengalienasi perempuan. Perempuan dialienasi
dari produk pekerjaan reproduksinya, ketika orang lain yang menentukan,
memutuskan, tentang berapa banyak anak yang akan dikandung dan
dilahirkannya. Jaggar menekankan, perempuan harus memahami bahwa di

24. 24
dalam struktur patriakal kapitalis abad 20, opresi terhadap perempuan
terwujud dalam alienasi perempuan dari segala sesuatu dan dari setiap orang,
terutama dirinya sendiri. Hanya jika perempuan memahami sumber
sesungguhnya dari ketidakbahagiaannya mereka, perempuan akan berada di
dalam posisi untuk melawannya.
Feminis Marxis beranggapan bahwa opresi di tempat kerja lebih utama
daripada opresi perempuan. Kelas lebih penting daripada gender, karena itu
feminis Marxis tidak melihat adanya opresi yang dapat terjadi pada
perempuan pekerja di tempat kerja. Teori feminis marxis cenderung buta
gender. Teori feminis Marxis belum menjelaskan secara lengkap opresi yang
terjadi di dalam keluarga (terhadap istri, anak dan suami), sebagai akibat dari
posisi mereka sebagai pekerja di tempat kerja.
Kekuatan teori feminis Marxis, melihat tingkatan opresi dari berbagai
sudut politik, masyarakat, ekonomi dan tentang manusia. Cita-cita Marxis
untuk menciptakan dunia yang nyaman bagi perempuan, agar perempuan
dapat mengalami dirinya sebagai manusia yang utuh dan terintegrasi bukan
terfragmentasi. Dengan adanya cita-cita ini dapat menginspirasi perempuan
dari berbagai kelas untuk menyatukan kekuatan atas dasar opresi yang sama
sebagai kesadaran penuh untuk merebut kebahagiaan bersama.
Feminis sosilais tidak menekankan peran ras dan umur yang bermain
dalam sistem kesejahteraan sebagai hal yang dapat menjadi alasan opresi
terhadap perempuan, sebagai contoh pada ras dan umur perempuan afrika
yang harus melewati rintangan birokrasi yang panjang .

25. 25
Feminis sosialis menganalisis lebih jeli tentang opresi perempuan di dalam
keluarga dan posisi subordinat perempuan akibat sistem patriarki, bukan
semata-mata karena sistem kapitalis. Sistem kapitalis dapat dihancurkan jika
sistem patriarki turut dihancurkan. Perlu adanya revolusi Marxis untuk
menghancurkan masyarakat kelas dan revolusi feminis untuk menghancurkan
sistem sex atau gender ( Juliet Mitchel dalam bukunya Woman’s state).
Dalam teori Marxis tentang sifat manusia, Marxis melihat perempuan
sama dengan laki-laki dalam menciptakan masyarakat yang ”membentuk”
mereka seperti sekarang, artinya Marxis tidak melihat bahwa perempuan
adalah bagian dari masyarakat yang ”dibentuk” oleh laki-laki dan masyarakat
patriakal yang menyebabkan perempuan teropresi dari dunia kerja dan di
dalam keluarga.
Masyarakat patriakal menjadikan perempuan sebagai alat produksi, laki-
laki sebagai pemilik atau pengguna alat. Kapitalis adalah laki-laki, yang
memiliki cara pandang maskulin. Sehingga menyebabkan perempuan dalam
masyarakat kapital hanya sebagai objek pekerja, laki-laki sebagai majikan
melihat hasil produksi perempuan di luar rumah (publik) dan di dalam rumah
sebagai barang yang tidak bernilai guna. Secara sosial, ekonomi dan pilitik,
laki-laki menyebabkan perempuan teropresi.
Teori feminis Marxis dan Sosialis jika direfleksikan pada posisi
perempuan usaha kecil terhadap akses dan kontrolnya dalam keluarga, sangat
memungkinkan perempuan sebagai pengelola usahanya (manajer) menjadi
majikan terhadap usahanya sendiri. Namun sistem patriakal dan cara

26. 26
pandang laki-laki yang belum berubah, membawa panderitaan baru bagi
perempuan, dimana laki-laki sebagai suami (bukan pengelola usaha) justru
bertindak sebagai majikan dan pengelola usaha bagi usaha yang dijalankan
istrinya (perempuan). Laki-laki tetap memposisikan perempuan sebagai istri,
yang dapat diatur menurut kehendak nya. Kepemilikan aset (usaha) adalah
milik istri namun penguasaannya berada di tangan suami (laki-laki).
Perempuan tidak memiliki kontrol terhadap usahanya.
Dalam pengambilan keputusan tentang barang yang akan di jual dan hasil
dari usaha, juga masih ditentukan dan diatur oleh laki-laki. Perempuan usaha
kecil tidak memiliki akses dan kontrol. Kondisi ini diperparah dengan sistem
nilai patriakal yang turut dianut oleh negara dalam bentuk akses kredit pada
perbankan, dimana perempuan yang memiliki dan mengelola sendiri usahanya,
tetap tidak dapat mendapatkan pelayanan kredit jika akan mengakses haknya,
kecuali atas persetujuan suami.
Walaupun perempuan menjadi tulang punggung keluarga secara ekonomi,
namun tidak dapat menjamin hak-haknya dapat terpenuhi secara utuh. Hak
atas tubuhnya pun, dalam hal ini hak reproduksi untuk menentukan kehamilan
dan jumlah anak, ditentukan oleh suami dan dokter (laki-laki ). Perempuan
tidak memiliki akses dan kontrol terhadap reproduksinya. Istri teralienasi dari
produk pekerjaan reproduksinya.
Sebagai perempuan pekerja, pengelola usaha mandiri, perempuan
seharusnya berhak utnuk mengmbnagkan usahanya dengan berjejaring dengan
perempuan dan masyarakat lainnya, namun hak perempuan untuk

27. 27
mendapatkan akses informasi, hak untuk berkumpul dan berorganisasi , yang
telah dijamin negara dalam pasal 27 dan pasal 28 UUD 1945, tidak dapat
terimplementasi . Sistem sex/gender yang telah berakar di dalam msyarakat,
keluarga dan negara, menjadikan UUD tersebut hanya sebagai penghias
sistem ketatanegaraan.
Peran dan posisi perempuan di dalam rumah tidak akan berubah jika cara
pandang laki-laki, masyarakat, perempuan lainnya dan negara tetap dengan
cara pandang maskulin. Perempuan akan terus teropresi. Akses dan kontrol
perempuan harus dibuka dan diperluas pada semua bidang kehidupan. Rumah,
keluarga, masyarakat, media dan negara bertanggungjawab terhadap setiap
penderitaan yang dialami oleh perempuan. Patriarki yang menyebabkan
sistem sex atau gender yang tidak adil dan setara harus dihancurkan.

28. 28
BAB III
PEMBAHASAN
3.1 Konsep Dasar
Feminis Marxis percaya bahwa untuk memahami mengapa perempuan
teropresi, sementara laki-laki tidak, maka kita perlu menganalisis hubungan
antara status pekerjaan perempuan dan citra diri perempuan.
Dalam teori Marxis tentang sifat manusia, Marxis melihat perempuan
sama dengan laki-laki dalam menciptakan masyarakat yang ”membentuk”
mereka seperti sekarang, artinya Marxis tidak melihat bahwa perempuan
adalah bagian dari masyarakat yang ”dibentuk” oleh laki-laki dan masyarakat
patriakal yang menyebabkan perempuan teropresi dari dunia kerja dan di
dalam keluarga.
Terdapat banyak aliran dalam teori feminisme yang dibagi atas tiga
gelombang, yaitu:
1. Gelombang awal a. Feminisme liberal. Aliran ini yang menungkapkan
stereotype bahwa perempuan itu lemah dan hanya cocok untuk urusan
keluarga. Menekankan pada hak individu serta kesempatan yang sama
karena perempuan dan laki-laki itu sama. Menuntut perubahan kebijakan
dengan melibatkan perempuan duduk sebagai pengambilan kebijakan. b.
Feminisme radikal. Memfokuskan pada permasalahan ketertindasan
perempuan (hak untuk memilih adalah slogan mereka). c. Feminisme
marxis/sosialis. Perbedaannya bila sosialis menekankan pada penindasan

29. 29
gender dan kelas, marxis menekankan pada masalah kelas sbg penyebab
perbedaan fungsi dan status perempuan.
2. Gelombang kedua a. Feminisme eksistensial. Melihat ketertindasan
perempuan dari beban reproduksi yang ditanggung perempuan, sehingga
tidak mempunyai posisi tawar dengan laki-laki. b. Feminisme gynosentris.
Melihat ketertindasan perempuan dari perbedaan fisik antara laki-laki dan
perempuan, yang menyebabkan perempuan lebih inferior dibanding laki-
laki.
3. Gelombang ketiga a. Feminisme postmoderen. Postmoderen menggali
persoalan alienasi perempuan seksual, psikologis, dan sastra dengan
bertumpu pada bahasa sebagai sebuah sistem. b. Feminisme multicultural.
Melihat ketertindasan perempuan sebagai “satu definisi”, dan tidak
melihat ketertindasan terjadi dari kelas dan ras, preferensi sosial, umur,
agama, pendidikan, kesehatan, dsb. c. Feminisme global. Menekankan
ketertindasannya dalam konteks perdebatan antara feminisme di dunia
yang sudah maju dan feminisme di dunia sedang berkembang. d.
Ekofeminisme. Berbicara tentang ketidakadilan perempuan dalam
lingkungan, berangkat dari adanya ketidakadilan yang dilakukan manusia
terhadap non-manusia atau alam.
3.2 Analisis Citra Diri Perempuan Dalam Novel “Maut dan Cinta”
Karya Mochtar Lubis

30. 30
Dalam novel yang bertajuk mengenai kondisi kemerdekaan Indonesaia,
Lubis mengangkat judul “Maut dan Cinta”. Dalam karyanya, Beliau menceritakan
tentang seorang tokoh utama yang bernama Sadeli, yang berjuang
mempertahakankan kemerdekaaan Indonesia. Dalam perjalanannya, Sadeli
bertemu dengan banyak orang, termasuk wanita.
Banyak sekali wanita yang Sadeli jumpai dalam usahanya membeli senjata,
pesawat, radio, dan kapal bagi Indonesia. Barang-barang tersebut dibutuhkan
Indonesia untuk mempertahakan kemerdekaannya. Setelah Indonesia menyatakan
kemerdekaanya, pihak penjajah yakni Belanda tidak terima begitu saja, meskipun
mereka mengakui kemerdekaan Indonesia, namun ada usaha dari mereka untuk
melancarkan agresi kembali. Untuk itulah Sadeli diutus oleh pemerintah Indonesia
membeli barang-barang yang dibutuhkan bagi media informasi dan media
keamanan.
Wanita-wanita yang dijumpai Sadeli dalam perjalanannya adalah wanita-
wanita tangguh yang berasal dari kelas pekerjaan berbeda, ada wanita yang
berprofesi sebagai tuna susila (Mai Sung dan Rita Lee), ada juga yang berprofesi
sebagai pengusaha dan seniman (Maria), ada juga yang berprofesi sebagai ibu
rumah tangga (Sheila istri Derek Scott), dan ada juga sebagai wanita single (Nani,
kekasih Ali Nurdin, teman sekinerja Sadeli). Masing-masing dari wanita tersebut
memiliki karakter yang berbeda. Sesuai dengan teori feminis sosial, citra diri
perempuan dapat dianalisis dari pekerjaannya. Tiap pekerjaan yang dilakukan
oleh wanita, kurang lebihnya akan membangun karakter diri wanita. Citra dari

31. 31
seorang perempuan dapat dilihat dari apa yang dilakukannya. Berbagai macam
karakter perempuan dapat kita temukan dalam novel “Maut dan Cinta”. Ada
banyak kutipan yang menjelaskan perilaku Sadeli terhadap wanita-wanita yang
pernah ia jumpai dalam cerita ini, yakni:
1. ...manusia Indonesia menghormati wanita.... (kutipan halaman14)
Dalam novel ini, Sadeli menjelaskan bahwa masyarakat Indonesia
adalah masyarakat yang menghormati wanita.
2. ... Pertama sekali mempertahankan kemurnian dirinya agar tak
“bergaul” dengan wanita, yang ternyata mudah sekali patah. (kutipan
halaman 10)
Pada awalnya Sadeli memiliki prinsip bahwa ia tidak akan mudah
hanyut dalam pesona wanita. Ia ingin fokus pada usahanya untuk
mempertahankan kemerdekaan Indonesia. Namun, apa daya dalam
perjalanannya, ia melanggar prinsip yang telah dibuatnya itu.
3. Pada Mai Sung, alangkah menggiurkan panas badannya. (kutipan
halaman 161)
Dalam kutipan ini, Sadeli bertemu dengan wanita tuna susila yang
bernama Mai Sung dan ia pun melakukan hubungan seks bersama Mai
Sung. Wanita tersebut adalah wanita tuna susila sekaligus mata-mata
yang ditugasi oleh Umar Yunus. Umar Yunus adalah orang Indonesia
yang ditugasi membeli perlengkapan senjata di Singapura, namun ia
menggunakan uang negara untuk kepentingannya sendiri. Umar Yunus
curiga terhadap Sadeli, oleh sebab itu ia mengutus Mai Sung.

32. 32
Dalam novel ini, kita dapat melihat karakter Mai Sung, ia adalah
seorang yang patuh kepada orang yang membayarnya. Apapun akan
dilakukan oleh Mai Sung, asalkan ia mendapatkan uang. Karakter
wanita yang tunduk terhadap kaum lelaki. Tak hanya itu saja,ketika
Mai Sung berhubungan intim dengan Sadeli, Sadeli
memperlakukannya kurang baik. Namun, Mai Sung tidak marah,
karena ia tahu itulah pekerjaannya, jadi ia harus menuruti aksi dari
setiap lelaki yang memakainya. Karakter seorang wanita yang patuh
terhadap hegemoni lelaki, diakibatkan karena faktor ekonomi.
4. Dalam pelukan Rita...Dia akan mengirim surat cerai pada istrinya di
Indonesia. Dia akan menetap di Singapura. (kutipan halaman 141)
Dalam novel “Maut dan Cinta”, ada tokoh lain yang juga
terjerumus dalam pesona wanita, yakni Umar Yunus. Umar Yunus
adalah utusan Indonesia untuk membeli senjata di Singapura, namun ia
mengkhianati negaranya dan menggunakan uang negara untuk
memuaskan nafsunya di Singapura. Ia berselingkuh dengan wanita
tuna susila, bernama Rita Lee. Ia membangun rumah, ia membeli
mobil di Singapura. Tak hanya itu,ia juga berniat menceraikan istrinya
di Indonesia agar bisa menikahi Rita Lee. Dalam kehidupan sehari-hari,
Rita Lee adalah seorang yang patuh terhadap Umar Yunus. Pesona
Rita Lee mampu membuat Umar Yunus lupa akan negaranya, lupa
akan keluarganya.

33. 33
5. Sadeli untuk pertama kalinya, selama hidupnya mengalami seorang
perempuan seperti Sheila...Dia heran dan terkejut melihat wanita itu
seperti harimau ganas yang kelaparan.... (kutipan halaman125)
Sheila, adalah seorang ibu rumah tangga yang memiliki kelainan
dalam dunia seks. Sheila pernah menggoda Sadeli untuk melakukan
hubungan intim dan Sadeli pun tak mampu menolak keinginan tersebut.
6. “Ya selama hidupku aku tak pernah jatuh cinta baru kali ini dengan
Maria. Dan saya sudah cukup tua untuk mengetahui hatiku”. (kutipan
halaman 243)
Setelah cukup lama Sadeli bertemu dengan banyak wanita,
akhirnya ia menemukan tempat pelabuhan hatinya. Selama ini, Sadeli
berhubungan dengan wanita bukan karena cinta, namun hanya nafsu
belaka. Perasaan cinta itu muncul ketika ia bertemu dengan Maria.
Maria adalah gadis yang gemar melukis, ia juga bisa mengolah
perusahaan keluarganya dengan baik. Seorang wanita yang memiliki
citra diri independent, tak ingin bergantung hanya pada kaum pria.
7. “Aku ingin berbuat sesuatu dalam bidang pendidikan untuk wanita”,
kata Nani, “agar wanita Indonesia dapat melepaskan diri dari
keterbelakangannya, dan dapat sejajar dengan pria Indonesia”. (kutipan
halaman 276)
Ada sebuah tokoh dalam novel “Maut dan Cinta”, yang menyatakan
kefeminimannya secara gamblang, tokoh itu tak lain adalah Nani. Nani
adalah seorang kekasih dari teman sekinerja Sadeli, yakni Ali Nurdin.

34. 34
Nani memiliki cita-cita untuk mengangkat harkat dan derajat kaumnya,
kaum wanita. Ia menginginkan wanita tidak lagi dibawah pria, namun
sejajar kedudukannya dengan pria. Namun sayang, sebelum cita-
citanya terwujud, ia meninggal akibat tembakan peluru tentara Belanda
yang menyerang daerah Indonesia.
Melalui kutipan-kutipan tersebut, kita dapat melihat perilaku Sadeli, yang tak lain
adalah seorang pria, yang memperlakukan wanita seenaknya dan banyak di
antaranya hanya dijadikan sebagai objek pelampiasan nafsu. Sadeli melakukan
hubungan intim dengan banyak wanita tanpa status apa-apa, ia mengikuti hawa
nafsunya tanpa pernah mengekangnya. Ia juga bertindak sebagai laki-laki yang
menganggap wanita adalah kaum lemah, kaum di bawahnya. Namun hal itu
berubah, setelah ia bertemu dengan Maria. Maria adalah seorang wanita asal
Macao, yang dinikahi oleh Sadeli. Seorang wanita yan memiliki pekerjaan sebagai
seniman dan pengusaha. Seorang wanita yang memiliki citra diri berkelas. Wanita
yang tidak mau dianggap sepele oleh kaum pria.
Tidak hanya Sadeli, teman sekinerjanya Ali Nurdin juga mendukung cita-
cita kekasihnya yang ingin mengangkat harkat dan martabat wanita indonesia agar
sejajar dengan kaum Pria. Bahkan Ali menyatakan rasa bangganya terhadap cita-
cita Nani dan siap membantu untuk mewujudkan cita-cita tersebut. Banyak tokok
wanita pada novel ini yang berperan baik dalam membantu kesuksesan pria.
Seperti kata mutiara “di balik kesuksesan pria, ada wanita di baliknya”.

35. 35
BAB IV
KESIMPULAN
Sastra menyebarkan berbagai pesan kepada masyarakat yang secara
keseluruhan disebut pesan kebudayaan. Karya sastra seperti juga kebudayaan
memiliki manfaat untuk meningkatkan kehidupan manusia. Karya sastra berfungsi
menampilkan kembali realitas kehidupan manusia agar manusia dapat
mengidentifikasikan dirinya dalam menciptakan kehidupan yang lebih bermakna.
Karya sastra memang tidak secara langsung mendidik pembacanya, namun
karya sastra menampilkan citra energetis yang secara langsung berpengaruh
terhadap kualitas emosional, yang kemudian berpengaruh terhadap kualitas
lain, misalnya pendidikan, pengajaran, etika, budi pekerti, dan sistem norma yang
lain.
Dalam karyanya yang berjudul “Maut dan Cinta”, Lubis ingin
menyampaikan banyak hal, yakni: sikap untuk mengenang kembali kemerdekaan
Indonesia, menghargai jasa para pahlawan, dan siap untuk melanjutkan
perjuangan agar Indonesia menjadi bangsa yang berbudi luhur, makmur, dan
sejahtera bukan seperti sekarang ini, sikap untuk menghragai wanita, bagaimana
cara memperlakukan wanita dan bagaimana menjaga kesetiaan kita terhadap
bangsa dan orang yang kita sayangi. Tak hanya itu saja, Lubis juga ingin
menyampaikan bahwa di mata Tuhan wanita dan pria itu sama saja,jangan pernah

36. 36
menganggap wanita adalah kaum yang lemah atau kaum di bawah pria yang bisa
diperlakukan sesuka hati. Hal itu dapat menganggu mobilitas sosial Bangsa
Indonesia. Alangkah baiknya juga, jika setiap wanita meningkatkan kembali
integritasnya.
Dalam kehidupan suka dan duka akan berjalan beriringan, namun jangan
biarkan hal itu membuat kita jatuh. Semua itu adalah bagian dari kehidupan,
sebuah warna untuk menyemarakkan kehidupan. Biarakan rasa syukur
menyelimuti kita dalam setiap keadaan. Berjalan dari setiap pengalaman, akan
membuat kita semakin kaya akan makna kehidupan. Sastra adalah karya yang
melengkapi kehidupan insan manusia. Satra menyajikan banyak hal dari
kehidupan nyata yang kemudian dicampur dengan imajinasi.
Novel ini juga mengandung banyak pesan yang ingin disampaikan bagi
kehidupan manusia, khususnya masyarakat Indonesia. Pesan-pesan tersebur antara
lain: bangsa yang baik adalah bangsa yang mau menjaga kemerdekaan bangsanya,
bangsa yang membantu memajukan kesejahteraan rakyatnya bukan mengkorupsi
uang negara, kepentingan kelompok alangkah baiknya didahulukan daripada
kepentingan individu, untuk kaum pria, agar lebih menghargai wanita dan untuk
wanita, jangan biarkan harga diri kalian terinjak-injak dengan perilaku pria yang
tidak menghargai kaum wanita, jangan lemah, jadikan diri Anda menjadi wanita
yang tangguh yang mampu memberikan sumbangsih positif kepada bangsa dan
negara.