1. ~J!l..u，~月剧时1 年，马9 叫))'IJ~~~~jl.Aa问必1
.>I..;;.J:'=>'I，马ι ..，1J 1 ， -..!lLil,'S' I, ~川ι'S' I 句‘民113J ljJ -..!l I.J-马!二d与
、、 v.... 飞 ""':'1..> l
Y 、。 t~." ll...:-I~刊气、〈。、 ...,..51.!l l...." 川 y :~1..4.

2. 革f 副每/ 」斟
辛苦起 f二起典主 4 名(用始)
伊斯酶舆混世的醋保
(一)一些人部属「宗教 J --岳l 是白人自IJ 选出束，目的不外是
尊求，[;、罩上的慰藉 EZ;主辛苦才社自某方面的格市lJ "属克思
主革司、周「宗教」是迷信，是伺人的意向。
(二)草本上所有的宗教均相信王高知上的主宰是天地离物的
言ij 莲在口而人黯要妇今世的行商鱼直佳，克撮，他的青
安安Ij靡得的费宦虽瞥割 G 远是所有宗教通边小同形式而
博温同一的凯息。
(三)在温去的五卡圭一百年碑，人踊有一 f固陆 Itlj' 就是要皖
雕宗教信仰皮黄睦， .i豆是由於人问思想七的波捷足阳信
宗教是不合乎自然抖主要。割很各人来挠， .i三些槽费只不
泊是人额不再追求重性上的满足，而辖|句追求俗性的生
西方式 C 共在主盖因家更不惜一切自Z 1.丘宗教，提倡如~申
擒。在西方因家，精神揄或不呵知揄成扁了高荣尊崇的
，槌信仰，更得到不同媒介直接的或四接的宣摒 Q
但是，恃移世易，现在的情况又有了酶费。那些满以自
人生植有宗教信仰便是最奸的人，国峙惶赣垂I];革幢思想带束
的向在空虚，亦理眼看到liE 锤思想割於人黯的 in±: 啻行商及道
德、黯造成的发黠性桔果 G 所以人黯又再次阳始找寻一明信仰，
奸使他刑的斗重能得到满足，好使社啻能掬重新↑在1M联序。
因此，有些西方人喜拭去操剖柬方的宗教皮不同的新信念;
有些束万人剧酶信'了基督教口有另一哩人， (逗包括柬万茂
西方) ~Ij 警拭目信他!同父母的宗教，告fJ班费量有很多要里有都不
能接安。
1

3. 在道富有求知性的熟潮惶，我 fr，雁、竭盏所能，鹏最简正
最完整的伊斯楠凯息'带始人颊，好使那些未知道伊斯酶的
人，能有楼售考!曹及接受伊斯阑遣一天昏的宗教 o
真主在古嗣程第九草三十三筒裁，伊斯阑膊舍 r 在各宗
教中脱颖而出 J '所以我例可以深信此事必舍成舆 o 在此，
我希军指出伊斯前敦的某些特默，逼些特异点'我恕篇是到瑰
世的人非常贴切及吸引的，亦能握救现世的人。
伊斯酶一一未来的宗教
扇了能知道未束，人(向往往求助於预言家 o Shakes-
peare' s Macebeth 骨向预言家就: r 你伺能否就出那些徨
籽可以苗肚成景，那些又不可以…… J 0
峙至今日，人黯仍然依靠各徨假鼓，把掌握到的有限资
料辑 λ 宦脂，作出各捶不同的推测 o
由於资料「不足 J '因此所作的推测未可噩信 o 例如街
於未来天氧的推测，雕侨、人摆摊有先道的科技，但到於未来
天氧的键幻，仍然不能作出擎罹的辙告 o
可是'穆斯林可以肯定告舔你，伊斯葡教将舍凌辑於各
宗教之上'因属全能的真主在古前醒第九章三十三部中清楚
在明. r 艳，以领事舆具理的宗教遗派由己的使者， J岛的是使
包侵於在宗教，锻夺多神教徒伺展恿 o J
一九三六年，大文豪萧伯刺骨作出大腊的前法: r 穆
罕默德所宜揭的宗教'将售商『明日 j 的欧洲所接制 o J 何
藕『明日 J '他蓝设有作出榷黄的前明 o 篇了求建伊斯嗣敬
的傅播是否属世界性以及是否建寅性的，我伺便要徒以下三
方面看:
(一)以现代的眼光舆情况去研究伊斯酶，角什麽它可以吸引
群索;
(二)何穰原因蝠使伊斯耐逐渐使建;
(三)哪些因素延握了伊斯腑的博播及解决的方法 o
2

4. 甲一能吸引玉昆世人的伊斯葡特微
( 1 )殿格信何蜀-的主
iji 今的人有楼舍受教育，得到知蔬，不再相信古老的多
种揄的宗教，他不再相信运些理、空想像的信念，到於 i豆些信
念，现今的人只售因好奇而去探剖一下，或首作考古，但已
不舍再相信运些属宗教 o 费~~命在非洲或臣洲，运些多 l神 j甫的
信仰巳阔始走下坡，而很多年青人已不再相信运些揄拥 O
世界上宣揭最靡的宗教一一一基督毅→一一亦面晦著同一锺
命道'运寅在舍某些人感到奇怪口很多基督徒不再去教堂，
很多更不相信 r 耶酥是神性的」远一重要翻;念 o .)豆额人在杭
二十中仍算是基督徒'但在敬舍的原擎而言，他(内的信仰剖不
是正式的基督徒信仰。运些人知道不可以再相信多神的揄拥，
所以他{内不能再接受「三位一惶 J 的就法，他{内已超越了那
锺信仰 D
但是，首JE.些人被罔及信不信造化天地高物的主宰峙，
超温七成以上都肯定地答:信 O 他{内翻眼看到宇宙罔的锺锺
散兆，看到天地罔美好的→切，舆及生命的奥秘，他俩都不
其然地深信造物主的存在口
运{固由看宇宙离物在生命的奇妙而洼生信念的温程，在
古前程亦有提皮:
「我不久即将把我在遣方盖在本地的稽稽革中象额现给他
俩，样至使他伺明略那是具理口……」
(四十一章丘十二薛)
逼些西方"基督徒"所相信的揭-主宰，完全出自他俐
的自在性，在徨斯林看束，正是田野人额最正常的宗教信念 D
军司II 营 ~e 载穰墅的一席起:
「每一 f固小孩子出生盹都有正敦的信仰，他之所以成屑
一锢基督徒，描太教徒或波斯僧人都是由他父母 jt 成的。」
那些不同相信革督教而只信「揭一主宰」的人，亚来就
此感到阔-L"或得到重性上的满足，因角串是信主的存在未能
解决他{内心中的疑阁、查!苔，亦未能使他{内在运辛凯的什tH:
3

5. 祀冉I 得吾11+旨 I) I 0 他 fr9~品'中，有些人在找寻宗教信仰所能始予
的肯定、希罕足安慰'但他何不知道往那惶找寻 D 有些人则
去普鼠不同的束方宗教及思想 D
如果他!内遇到 A 锢信仰，是礁定他 fr9 所信仰的主的存在，
而波有要求他!同去相信其他不可致信或不合情理的推断峙，
他俩很容易就自接安运信仰。而伊斯葡敬，推崇著最精模的
信主~]--的翻念'就最能洼妻lJill 撞要求了 o 他(同跟著更舍费
现安Ij伊斯精i 教其他各方面的慑雪白，舍他(内在思想、 :&A..'重上皆
得到满足。
( 2 )有理性及辑理由
有些宗教的特~'是要求信徒如揄明白舆否都要有信念口
在我问运 ~1固f:l.:元，人额由小段恃代口~'愤 i重用蕃非IJ 力
皮革 Jljl 山'人州白蜡得自 ti 相信一些事'黄在是很奇怪的，
他 1F 川、不明其筒中因 rtJ
t
0
相眨来币，辑 I('J 伊斯!艳的人都舍在古自自艇的革前中，在
明，于 IjfM.争草句，鼓勤人 f~lj 费用他(内的 ffr 性主思想应反右，而不
!曹、相信如陪之放 o( 古柏 FE 工草一六四自行政二十三草八十自行)
古自由担更强拥段伊斯前强特的虱旦、:
「你(穆墅)就:这是我的边，我典随#止我的人以知端。
咛吃典人王安拉口…·咽. J
(十二章 -0 八辞)
内茜，可理「信念 J '在:伊斯晴束就是不足以洼歪 IJ 得救
如牛「仨念 J 由贸哎苔:h- -t有值值 O
在古怪j 担~JL.:中王战 r 在你主的一部仿蹄象来到的那
一天 9 部4::.才气峙信电或在峙信期间未作 i边好事的人，他的蜻
千古於千色电济 c …... J
(六章一五八持)
'{,( f'r {t:,li r￥j 胆战:
r- ;t气息叶间!的唯人额是在拍失中，除去一般蜻信盖作
善事『且以~理相勒也‘盖以忍耐相勒也的人 o J
(-0 二章一至二薛)
4

6. 由此可臣，伊斯市自教是 -1固窍信反行善相提曲:捕的宗教，
而且， )人1 1 不睡靡、干
例「内 白正
'f
理解苦尹到 ，硅哇明晾芦到!口昕斤 fA 'j 亨壁街
IJ 仨昌-自的孙 Jο
( 3 )道德行篇的指引是由民主所定
道德陪非是合 flj 现代人照于 Ij 注割的片 -f罢口在边去的」
f固 ttUt: fl-H '边传借 11自翻简!白:堵得本来倒置: Ii 十年前苗骂
不合道德的 '1 现在销得-f号: if主足 0t需一坪，人 1内阁 m~、安 IJ1I~ 黠在
千阳出有 Jt 仔 jfjj晋、民汩的琪 F 桥大战 f 例。
阴阳飞 fl J{'~ 草书挝住的;眉睫吁"击，助朵道德 i币~L二 内;骨
被引号民阶俗的中，今大付 J f费;市在南时髦的 Ij 二活方式，吸
引苦散川、r' i 禹 ';1 的也随;再 C 片1 快前三群架的吏持，敦白 l白i 到
远- VJ(1'-J Jrt I 晖'都棋件宋于如策口可由，忡陆人民害怕
陆人 frl lJ~J I夹 ~nljiLl 保守古苦吃， I 叫 ut 到王些 z圳市 -n!}柔取宽容的
子注 ο
(Fl.;L ' OJ-斯!站在F 栩 j 忏营电于宗旨 ~jL 塌口
在 1尹 Wi 制 In)句句的於 j 巨~二 f J 同 f11j 斤注，咂;不是随随便便 l或
小洁楚Jr') ，反之 'U咱ir曾有苦斗、 i 口](1可律 U:~宁市j 著各1] f]jj 的;巨德、
行向‘华仔I]~}{ :制袖吱」国在→ 运向飞f1 合乎十食泊安不审 (J') 大
毛病 在阳斯带j ftrV~1民!二高I; 要安抽i 币的 lR 计句伊斯自的不肯
Jlt] 鲁在院 I]q~: r (韭 l哺 J '口占，~ 'f 袖就是明 f 洞;荆揄涵盔善各
庄TLtl、爱，边在 f ，;吐自在 f 口
i5;puttJ 外咱 {I: r!j 蜻]料和.Ilf1ri!li l (J !}J:1f 斗争段奋斗j 丈 JZ 叹陪斯林
晴;有 1 i 巧，包 il; )is ~:z川、妻子/士 1二、 IJ 旦、甜 i疆、
在!S Ir!; 、 I之t;、古存、版行吉、阳吁:人、 1南昌、巨人飞 tt 举制
小 1m 且与中主芋各吁， 17'7 c
1去附 f} 十时南]f立的 j且一位i 准则'陪斯林渥雁、何奸 -Itt 指定的
苦 l' J '在内陆年()< rll , . f同居其h 林 JTit 啻睡在有u、下 (jJ:; t~j 伸·占
晴在fi说:
r 1~~ 例是 1笔带人被逼真至壤的霉最;你何年行正道吁禁
止和畔 U …晴.， J
(三章一 --0 古书)
5

7. 言下之意，摩斯林有宣任去主勤地稚持祉售的良仔凰氧，
防止歪鼠的注生 O 我 fr，不能任通部份人做→些商害 1[11 自反有
侮凰化的事'我 fr，割於远方面不能探取「自由市塌」的赞量
管摩、度 o
再者，逗宣任不掣只是杭治者直立法者的直任，但接墅
刮起载，每一倒摩斯林都要盏力而揭去鼓黠善行及市Ij止思、行。
「如果你例且安Ij有人作恶行，你 fr~ 膳首用于去更正;如
果不能的舌，膺茵用口去勘阻;又不能的活，就雁在心中阻
止;运最楼的是黯信程度最娟的 o J
i三锺以分工合作形式，在各陆届中，人人都盏力去防止
别人{乍惠，加上伊斯葡道德、行商上所指定的律法皮管制，形
成了一锢道德行爵的指引，运锤指剧，正是现代批自所缺乏
的口在祉售惶，要保持县仔的社啻鼠氯足道德、眼念'是非常
困黠的，它(同设有明罹 tfJ 道德翻念'而 i亘些所南民主的 1仕啻
又不肯接受宗教幢面的道德罹戚 O 在逗些世舍， r 割」舆「茹」
制粹是-撞倒人慧、且，或是一徨由博播牒介鼓吹而成的凰氯;
又或是 2辈辈中以拉票形式而又以多票腾出等所捐的民主手段。
伊斯睛不但提供明暗的道德、指引，渥列 ttl 善舆里的不同
等袖口 i豆些道德、瞟擎由早期的伊斯晴法律家根攘古晴括:舆 E
军司11 而桶定，明睡指出 i哪些是必需遵守的，哪些是被禁止的
舆及哪些是可或不可遵守的 O
运一切都属摩斯林的道德行甩在卡缸畴。茵熬，运植不
代麦撞斯林不安 Pj(壤民氯所影誓，国商人黯糖、有软弱的叫刘 O
所以，那些最得到於道也殷念的看证不知所措的人，在
伊斯晴艳又可以找到他 1内所追寻的」宜生活方式-一一直以
主所告示的，有道德悻擎足有采枕的牛前方式 D
(4 )能平衙各疆端
现代人愕输了如宗教足胶树的牛民愤，制|时陆陆地寻求
宗教的!丘莲。也1r~盖不接受柬方宗教所提 1日的击 o 舆超 ttt 0
他 1内心Fl中的宗教是能教遵他珍惜大自然的美震、珍陆朋友
舆(丰(吕阳的嗣棋、舆皮享安干淡的 fjj吕和小孩 rrri 亲自1 号是题 C
6

8. 伊斯葡把现世生活和後世连接起来，使它 1问得到平衡口
除了伊斯髓，没有任何宗教撞有运幢特贾 O 居雪就:
「局今世工作，尤如你永遗活在运世界;而角来世作好
擎偏，描如你在明天便要死去口」
逼徨嗣展自妻IJ 俗世生活的美好而同叫又使精耐得到县好的
程展而不各走匾端的特贾，可克於另一段军司11 0 它描 j阜奥斯
曼羁渥骨涯誓要每晚整夜做幢拜，和永建主主期守肃'及不娶
妻 O 律要寄革告巍地站:
「你是否庸惠我的生活方式 ? J 他就: r 不，指主费誓，
军人啊!我追求你的生插方式口」揭壁就 r 的晤，我(在
晚罔)睡蟹，也幢拜;我守霄，也道食;我亦娶妻 o 奥斯曼
胁门要敬畏且主，因肩，榷蜜的，你街你的家庭是鱼有责任
的;而罹黄的，你到你自己是自有责任的。因此，你要守萧，
也要道食;要(在晚罔)幢拜，也要睡曼 o J
布哈哩壁却|集二E 放了一别墅司 I[ :穰雪Ei笙 λ 清真寺中看晃
一睐罐子制在雨村:罔，便四虚查罔原因， ~盖骨是他的太太
精制巴 (Zainab)因幢拜站立的峙罔太最而以此作角休息的陪
傍 o 徨墅就 r 人{内障把耀拜视角愉快的事情，质倦阵便要
作出歇息。」
徙上边的军司 II 可看到，我 fr~ 旺要属及重性上的提升'亦
不可抛秉我俩在世上到家庭和社舍的宣任，而额外的精神修
楝亦不可遇份。
穰里又就 r 你的宗教寅是容易的 o 不要遇於苛刻以致
於把宗教赞成境墓 o J
伊斯嗣敦的目的是助人寻求生活上的平衡，免人流於槛
端，民主在古国自程就:
「我如此的使你例成真 -11闺中庸的民族，好教你例蛤靠
人作搓，使者持你何作挂 o ••. ••• J
(二章一四二哥)
在伊斯耐教司屑，今世不是邪恶，而是贯主的美奸的意IJ
迢: 0 人有榷享用具主供桔的?切合法的柬西 o 古嗣程就:
7

9. 「你(穆壁)载: r 安拉禹袍的来愤所降的最饰，舆清
堪的食品，掉禁止了? 1 你就: r 这是一般蜻倍的人在今生
的、在使生日确享的。 j 我如此的具有如域的人例分析各项
表遗 o J
(七章二十二薛)
那些有佳美京前的人靡穿着它{内，以便割安拉感恩(凿
然不能藉此主耀或自豪) 0 撞撞斯林壁司II集'檀理骨道模就:
r 革心存傲慢，虽ft~' 若一原子之重，乖便不能道 λ 天
圈。 J 有一恼人用道. r 但是，如一值人喜散佳姜的支筒和
鞋，那又如何? J 擅雪在 r 舆士本是僵斐，和喜爱美的，
傲慢是拒皑翼理和藐视人的 o J
由此藏之'伊斯陆敬可向峙提供佑我 f同一锢宗教和一套
逼合金人额的生活方式，而不是只角一小撮宗教狂熟的人 o
它始人定下基本的宗教责任:檀拜、萧戒、拖腊、朝野和善
待他人 o 如要在逼些基本责任以上多做一穿白'我{内可做一些
「画IJ 功」的崇拜，但罐管道憬，做「副功」也有一定的规{康
和限度去防止失去平衡和通茵口
在此一提的是，伊斯葡教所捷倡的平衡，不但在心章或
生活上'推而置之'是!仕台上的公平。伊斯晴教容辞私人企
菜及自由企辈的存在，而同盹亦鼓黠!吐白土财富的流勤舆及
照露真事人的需要。
(5 )强嗣熏庭的重要
现代社售的一锢唐人现象就是家庭制度的崩攘 o 今日的
年青人搞各式各棒的婚前性脯保，例如同居而不搞婚等 o 离在
婚影害了很各美榻的婚柄，使兜董失去撞暖的家庭，且重被
在待的恼案增加，遵致他 fr9 日 f麦赞成罔题青年 D
要想出一但解决运些世啻回题的方案贾在是很困黠的，
尤其是在现今的社舍髓制下更是不可能，而只有在伊斯晴的
制度下，罔题才能得到完榻的解决。伊斯耐教是世上唯一的
宗教和思想挥系，摊有足钩的能力、原盟的道杭和由主而来
的幢力去洼致人黯自费性的放运和接受其醒萃的堤律。
8

10. 以下是伊斯前教家庭的基本规伊U :
(一)服徒和尊敬父母及景者;
(二)父母到子女的成最缰强加照居民和阔慎'特别是道德上的
教育;
(三)鼓黠晤姻生悟;
(四)子女的婚姻由父母安拼'亚须得到j 父母的同意(富贵生亦
须得到 f 女的同意) ;
(五)提倡模寅的眼前和l端正行窍'以防止性的革感;
(六)不赞成男女不必要的辈在盘;
(七)最禁婚前性行商、函盔和阿恃-慰. )章者由法律制裁;
(八)不赞成雕婿，由日出琉悟姻危楼，由暨万家庭憾同拥解;
(九)黯家庭中的主主重组加照展自己
摩草然看束，以上的家庭规律可以就是不安年青人散边的。
不遇，每棒事的得来都须付出代憬的，而要得到一{固穰固的
家庭和祉售，值人的行筒便组安妻11 若干的构束，子女在成主主
温程中便不能放眼 D 可是，所有运些都不是一伺政府所能做
到的，而只有人的信仰得到西费，徙家庭自费性地带豆豆做起，
才可洼妾 11 上边的目的。
( 6 )伊斯翻割酒精、毒品、蜡博及嚣行韵立喝
祉窗除了精攫著各幢不豆凰氧外，醉酒、犯毒、睹博也
十分盛行 O 新的一代痛了逃醒现贾，便以酒精及毒品睛 醉自
L
己'事生(内也不能悻克，各幢赌博的玩意在棋嚷塌所舆及在k
食中心，俯拾皆是 O
甲'旦染上运些不亘的嗜好，最将遵致受害者属了一己的
在憨而挺而走输口斟酒舆吸毒，危害 i趾;啻的安定，遵致膳姻
的破裂，工作能力的要失'交通意外的夜生'加重瞥嫖楼辑
工作的冒雪力。更甚者，~歪性滥变舆及各橙色情事棠的泛糊口
解决逗些闹题，立法楼#毒所能做的便是百下一些饲悔，
在口不可醉酒建段，亚向撞倒者提出挫告口事黄上'最肝的方
法便是防患於未燃。但 i三棋有在伊斯前敦的社售才可摒苦11 '
因属古髓程的道德撵靠自法律所支持 c 古嗣晤，就 r 靠蜡信
9

11. 的人哪!洒、蜡博、立起之石及戴只是污穗，是魔鬼的作持，
你例要躲避袍，你伺就可以成功 O 魔鬼欲以酒和赌博，把仇
舆恨技在你例之间，且阻墩你何纪念安拉，及檀拜，你何停
止吗? J
(五章九十至九十一鄙)
富逗雨箭韶文降下姿地那的首日，穆斯林把所有时存在
家中的美酒，毫不猫豫地一桶一桶的倒出街外，属伊斯前敬
的规倏作出回朦 O
同峙， I祉售人士革矗奎Ij酒精舆毒品所带来的嗣害(精树
上舆健康上) ，一些人更喜虱停止或械少所服的份量 o 1固人
理局献有伊斯前教才有JE..攘的力量杜皑逗些耐害的延精口
(7 )覆族共存
伊斯自由教吸引理代人的其中一锢原因便是它的锺族和苦
立塌 o
曾被欧洲人估馈的殖民地票'我俩不辑程碗世傅的仇恨。
臣洲、非洲、美洲及旗洲的土著也骨程普温被歧视、被~迫
的滋味 o 更甚者，欧人渥向他俩作出理酷的屠段 O 国k 人视自
己痛僵越的民族，深信他仍天生是运世界的就泊者 o ;i三攘的
信念，在南非更痛域开!! 0
徨族歧视不但存於西方，在里洲$.非洲某些地方，不同
!曹色舆信仰的人，他问之罔也存著歧幌。
伊斯前敬之所以凌辑於其他宗教圭，其中的原因便是它
割逼罔题有辙压根治的辩法 O 古自由程舆垂 ~II →次又一次重覆
提出不可存有撞族僵越的思想 o 古前植被 r 靠人哪!我徙
一男一女上造化你例，我把你例分成各民族舆宗教，好教你
伺彼此相哉 o 的唯，你例在安拉面前至高贵的，是你何之中
的豆虔敬的。安拉青是:军委口的，童失口的。」
(四十九章十二哥)
垂刮起载 r 你{向中僵踵的是那敬畏虽主舆行商真好的
人口」
布哈里军副|也有运攘的记载 r 服徙真主的人，不揄他
10

12. 是否但摆出身，均肯接指派爵 f年 1内的杭掘。 J
掣例如此拉罕 (Bilal )-一…他的出身是驭穗，俊被解放，
成商伊斯南第一位 E呼唤稽的人，也是公共财富的医管人，任何
人组要程椅上的援助，便要向他寻求暂助 D
以上一切，均足以在明伊斯前教提倡捶族平等。运是伊斯
前教能掬吸引那些受到幢族迫害舆及郡且希~粉碎幢族主主、
部;在主菜、爱因主蠢的人的撞戴。因商远些主莞 f旦造成敷以
百离计的手[C 0
事重上'境今的社啻存在著很争的向题，人 1同匾需要指
引'而伊斯葡教角地{内提供了雁黄的答案 O
乙一伊斯醋的推靡
今日伊斯髓的博播有萎靡，黄是不容易推算。但佐若干
的因素，我 ir， 可以看克萨斯前的幢 H 己程撒播蓝且在成录中 o
随著摘氏所治的末落，部份的伊斯自由周家已程睡醒温柬口
筒中原因，除了是部份人士重新;去揭伊斯髓的僵值外，渥有
便是曾量Ij因为求串的青年，他 1内悻跪了四人在群居舆心理上
的不憔快，於是便暗 I自]伊斯髓，研究伊斯晴在现今!仕食的可
行性。-些粗横 2日北美洲陪斯林型牛舍'爱雨前共和国反英
国的 FOSIS 舆皮欧洲内陆的姐陆，他问聊合起来，促使束
白不同圃家舆锺族的居斯林合作，推唐活勤 O
运 ι 青年在完成粤菜楼，返回自己的原居地，展阔傅敦
的 E 作，他 ff' 一方面舆博杭的{再教者相互周T{生 4 些罔崽口
另方面誓他!阿甜!能和新一代互相再函，把伊斯桶的司息更有
按地傅播 O
i革些地方的教育、金融、法律、程情以歪祉舍'均受伊
斯晴的影警 Q --些锤睦的伊斯前博教者，不但在清贯寺宣揭
教菜，屋琴舆宦台、电幌、主革影带的事甚作，费求涵泊各锺渠
道，把{尹斯髓的司旦、博播。
由於伊斯陆不断成最'已成离西歇第 1 大宗教，因此在
世界每→角落，理乎都有悔斯林的存在 O 移居海外的穰民，
11

13. 他 1问肩鱼起推匮伊斯随敦的主任，把司息带柏首地的居民'亚
在营地舆建清晨寺.~校反其他伊斯翻楼椿 O 曾受亘好教育
的 λ 教者，他 fr'f:愚著本身堕富的知矗舆胆量在，也在伊斯菌的
宜揭扮演着重要的角色口在美圄、加拿大、棋洲、届四前等
大圈舆足在欧洲、中姜、南美及西印度等，伊斯前正阔始使
舆 o 而在南非的撞斯林，他刑操脆政府的~制，重新宜揭伊
斯睛口
其他理致伊斯搞教徨费生的原因，分别是:圃陈性的伊斯精
革舍~研前由及工作啻盏，或定期性的刊物、辈在蒜、伊斯前的
事籍以及舆其他宗教作比较的辈革影带 o 除上边原因外，渥有
的是梅民(内的教育水平提高，他 fr~ 能操流利的法蒜皮英嚣'
道有助伊斯酷的博播皮孕育了大量伊斯晴的喜籍，使运些害
籍流博於北美、欧洲、法国、西印度、目洲及太平洋岛崛口
最後一提的是伊斯晴婿女参舆伊斯前的傅播口由於她{肉
有著同等的楼啻接受教育，因此她问黯伊斯精的侵费生起著很
大的作用').8.亦黯示著穰民世界主主韶她 {F~ 在社售及丈化程展
方面有著重要的地位。
丙一妨磁伊斯隔世界性傅播的因素及
其解法的方法
以下是一些妨撞撞伊斯前博播的因素:
( 1 )穆斯林本身到伊斯酶的精知:
在世界各锢地方宴，撞斯林的伊斯前教育都是很不足纳
的。有些穰斯林到伊斯前数是----~~如所知，有些所韶融的伊斯嗣
知蘸则英雄了地方性的需俗和文化，而逼些霄俗和文化是不
符合伊斯前教载的口).8.些黯伊斯葡如知的人蓝不通合傅播伊
斯圃教 o
(2 )穆斯林之rv1tf-J涯别之分
运包括基於伺人之阳的榷力摘展舆同争罪致内部不和;
基於到宗教且解之不同所引致的分歧;以及由於近年来政治
被辈革#於野外宗教的博播等所引敖的船争口有些榕斯林国家
12

14. 大 fJ 白时j 团内的」些在网|珠 LJI、影智力 [1'=] f}1 斯闹剧毓 τ 利用
他俩{乍宜博 l 且去到抗 l且其献的的伊斯|喃国家口土豆;一'切的干
和剖囡睬伊斯晴的大国拈是非常有害的， t1lJfl 教外人士 倘
不区的形象。
(3 )一些穆斯林蜘事缺乏敢率:
有些穆斯林欲博播伊斯向西敖， filJ 白着以川仁边的被如.
( --- )只革不做，且桔 t l1 I 国壤的倒人形象;
C~~ )证有研究和了解博敖到靠的{.'.El l :
c←~)缺乏陪;有的制陆忡、 1轩韦小切宫j)tf &1:'，怕 o
( 4 )缺乏能斡的遵部
在一些地匾裹， 1l!务人 1棋，吾眠伎阳其~I辑敬。同一是，由价
缺乏启富的尊自而在HE 钩的 IJ 、于阳lf!U由内丘'起，教骂他问陆
自丽的知撮'他 11吁有匹肉此|币流失了，而其他的的伊斯前只有
!自璋的司、础， lb;二些人博播伊斯陆教贝鲁草草@人丰tel{ι
茹茧的眼念 O
(5 )不重的公费形象
在 J 比 ·:;W 居其fr 林陆l 家去，萨斯嘱我 I飞人 a(田小时的形笨，
其中的原因可黯咎於草、茸的新情j 辙遵或人 fr9~H}t 斟耐我 ff 杠
(届昆 D
可是，有些摩斯林，在但人的行自莉)~电教外人 1一:变
去境都不符合伊斯晴的操擎，运棒只自 1吏 itiH内的吁台录略得哇!
壤，一些居斯林的 F 际公 f 中有些酬洒、暗博、口技服 j盘
物和赞岐等行角便是→仔IJ; 其他的{JUT 如有些宗教 st 熟的人，
妇所有 ~f 穰斯林都揉取不能容忍的腰眩， E究 ft~ 中小能容忍他
fF5 r2J骂 j直有最守教坦的穆斯林教胞 O 在军守傅杭的人中，我
{内骨遇到一些主萤妇女性探取抑匣子段的人，而i 亘在号下去也
古前程和 ~~II 真是找不到根攘的。运些做法只舍便一些非穆
斯林更加罐信伊斯前是一伺以男性筒中 Il二、的宗教 C
tJ J:B斤边首要在盖不是肪晓伊斯晴在现今世界博播的 p在
因素，要探计运用题是需要鞍苦毒的研究。不 i晶'只强;周罔
题而不提出解决摒法是於事如雨的，故此，我提 tHLl 干的建
13

15. 昌在 :
(一)伊斯椭圆惶和穆斯林圃家的政府须有效地计割罹保每一
倒穆斯林，不揄老少'都可且正地接受是掬的伊斯前教
育;
(二)圈陈性和地巨性的主要伊斯翻钮辙代衰雁在不同的屠面
上接帽以旗求合作和相互了解。角着方便其世界性宣敬
的共同责任，他 fr~ 雁提防被牵涉 λ 政治性的料争;
(三)绩粗辙多些宣教却l 模的研付售、革在程和黄首以 ~i革伊斯
嗣粗榻的效能;
(四 )fi 惊靡用於派遣能斡的遭前 fl] 有很多新 λ 教人士的地
缸，运些遭邮费能就营地人的插言，同 H草，膺、资助所 λ
教者到梅斯林国家或串院深边'伊斯楠知搞;
(五)檀斯林醺争取接受博播和新阎王作的司11 辅以求取鞍多楼
售在公来(粤播蟆介中推廉伊斯耐知蔬;
(六)伊斯睛钮辙绩&1僻熟荫的青年不要以忿忠和黄肩而雁以
智慧和善言等 IF.罹方法去做博教 H乍口古糊在E 提醒我例
不可强迫任何人接受伊斯睛。穰壁是以吸引而14p 赔嘛人
俩的方法去博敬的，而远正是博教者睡、事臼的;
(七)我 1问睡、不断努力去!可教育撞斯林和 4~: 障斯林有朋蠕女在
伊斯精教真的原本被靠崇的角色 o 岳、填强祠的是，如我
(问要使 4~ 障斯林相信伊斯筒的蹄女蓝不是安制於男性，
那末，我 1内便睡、以古 l插在E 在1 雪g&JlI 的指示来射待女性，而
1~ 靡~l{徒博杭 flJMf谷。
德秸
把伊斯!辅命 f，月「本来的宗教 J ' .i二是否通首呢?芮先，
撞在 H"] 卡后'仨之所以能吸引现代人的原因 'EX 者，靡放运憬
『说，现代人 ")'f 起'ιJ足，供万法来解 tJt 剧今道德归 'ril:售的阳题 o
t]l j ~主我fP'J~ 料言仁向)iIJ伊斯 1，¥j(I';J-'ji1 1 1 1渝，它在迫出卜的 fn 们，
I}~:l~ 遵我 HII)i芷陆 f~i，j III ~ ~ f导干街， W 攻家吭声 J刷酒、 f 莘 iωi HR
毒 灿山、 附
博 川 刀
f 呼〔叭 皮止 1 nμJl内刷i~EJ:忖丁应配|咆业口挝陆 ':i.. iM J). 伊斯!帕拉捉!i l 幢族瞠
(Il吃u 川)斤 皑
i) 立
14

16. 租平共应 o
而伊斯嗣敬之所以使舆，部份原因是穰斯林移居海外及
到西方求事 o 渥有攀摒圄朦性的售蠢，及以圈隙性的插言出
版的牵挂苦、和喜籍，最後便是穆斯林晴女横屉参舆傅教工作，
逼一切都篇伊斯晴的侵舆羹下基睫 o
在本文秸束前，理我俩看看穆斯林在傅播伊斯前教峙所
犯的错翼舆及故善的建蔬 o
毫黛疑罔地，伊斯前教正在宿握的傅播，世界各地不断地
有人眼依伊斯耐教 o 舆此同峙'也有穆斯林安了基督徒的影
警，国在囊伊斯瞒 o 耀的柬裁，尊致逼些人雕阔伊斯睛的主因，
是他{同割伊斯阔的知知 o (穰斯林街 i豆些事情的政生，需要
负上黄任，因属他何控有角逼些人提供通常的指尊 o )
虽在然基督徒不断地招搪逼些知知的穆斯林，但另一方面，
也有不少曾受高等教育的基督徒般依伊斯前敬，其中一些遣
是曾接受神事教育的 o
此外，在非洲，很多人士的祖先，他(问於1:镜(固世把已
GX 信基督教，及歪他例，由於射此宗教牵生!匪倦而重投伊斯
葡敬。同攘事情费生在穆斯林的家庭，他俩的于女由於就 i童基
督教摩梭，因而被强迫接受此宗教。歪最俊，他问也重投伊
斯葡教 o
歪於共建主菜，它首一度戚啻伊斯由自敌，蓝在其圃土内禁
制伊斯嗣敬的博播口最佳，它的思想将於露出弊端，它的光
悔日子不再，苦;人 fF' 也失去吸引力口虽在然，它曾努力地把费
神揄灌礁拾穆斯林，但将究失败口
撰揄在任何地方'板要我(内锢 'L' 去一肴，便不黠涯坦人
1r~ 需信伊斯耐的原因 o 同棒地，客颠地挠，谊有任何更奸的
原因，如使穆斯林放囊他(内的信仰口
伊斯前的博播曾在某些地方遇上障眠，而居斯林也受到
禁制及迫害 o 面封逼些的挑鞍，穆斯林小{旦谊有氯鼠，渥探
取渐远、平静及不罔自行的方法，突破障醋，克服困髓， f更远
些地方的人士放囊他(同徙前的生活方式皮信仰，接受伊斯精
15

17. 信仰 o
富贵ti盖亚不代轰伊斯楠将售完全代替其他宗教 o 一些人
他伺生下柬便是某障宗教的信徒'他 fr，割自己的宗教非常熟
雯，蓝决定将生不罄。伊斯耐早在军人年代'已罹器运些「有
醒人」的幢利口所渭「有醒人 J ·便是指那些追随早期垂人
的曾示曲人，他俩黄晓信仰舆穆斯林和平共靡 O 在檀斯林的
国家中，存在著大量的基督徒舆描太教徒 c 道正好割伊斯翻
所探取宗教兼容政策作出最好的回朦 o
宜揭教若是徨斯林的黄任，他(同把峙罔、精神及财富奉
lt 於伊斯嗣数的博播'把伊斯耐敬的信息带桔那些技有信仰，
设有安引璋的人 D
徨墅逼棒载 r 虽主葱 1围世人，因此把我差遣而来 o .J
徨斯林的黄任是把运凯息博播，理人 w，寻得精神上的平静舆
巫了解他何在今世的意藉 D
最楼'我 U 古晴程作出僻、帖，它的大意是前，证要人 1r，
肯勤脑筋，伊斯酣敬的员理使售展现眼前 r 常教品强迫，
正进典连路暗巳分明 o 不信庵危而 f吉安拉的人，砰已抓住暨
圄习:破的把柄 0';哥拉是提得见的，深知的 o .J飞
(二章二五六部)
我俩的使命'便是把运露:谭，展现人前口原主赐你伺平安
:&葱爱你{阿 o
16

18. 伊斯商敬基磁
因降伊斯前李生聊舍
(I. I. F.S.O .)

19. B..ic Principles of I.lam
This is a correspondence course published by Muslim
Student Association of USA & Canada , translated and
published by the International Islamic Federation of
Student Organisations( I I FSO) with the co-operation
of Hong Kong Is lamic Youth Association.

20. .J"-o 44习以 :J
.. .尴 4二尴安拉尊名。(网姑)
伊斯葡敬基碴
你有舆锺民赋'嘀?一-
擅本小册子可l注帽助你了解伊斯回敬的-量基本知融。每真分雨田
毋:右秃的-壁支字是有脯'斯圃敬的-些基本细酶的，其中有-璧空
帽子"要唱完-肇字句撞在耀:你塌了佳，如果和左方韵警熏符合
·tt
是害割了。，然，甜t碍先用手把左为掩噩噩呢!
求量酷的、黯帽的 矗主跚你情心和成功!

21. 伊斯圃 | 伊斯酬是我问宗散曲名捕。一一一→祠，束自阿拉
伯文，其含疆是蹄颐，服缸，汪靠皮和平。
酣陋的，琶疆是要费意接受蓝寅行 属主的藏命。服
在曲，琶疆是矗醋 凰主曲巅峰。而托鼻的，琶襄则是
将自己鱼托於属主及自帽袖的庇疆、指示和 ~I; 舍。
..、服 a 如果挠何能 盟主的;琶旨， 袖自守定律且
E摊 把自己F一一於袖的庇蘸中，我何定能遭到心平氯
和的境地 o
我何必能在自己心中皮舆别人相应峙，髓撞到和平
和平 的意味，也能懂事董IJ~__ Ji调著整锢世界的。
伊斯圃散啤我何宇宙罔只有一伺 民主， 鹏主是
鹏主 插一的 O 相信 ~-的存在是伊斯酬的基本信念。
提主 -'"P司在阿拉伯文中 III↓做 f'牵挂」
提主是宇宙的直Ij造者皮帽育者。 国主是人盟的
撞膏者 IlJ 造者及 o 国主赐始我伺生命皮世上所有
曲→切。
蝇主 -→→是最惠髓的，最公道曲，最明智的。 融曲
意旨是惠、蜜的、亘善的。砸自我何而立的定律是最
矗合我俩的。
伊斯晴是屠於属理舆正盖的宗教。它亚不是一锢新
伊斯翩 的宗教 O 伊斯圃是由 国主所立的'一一一一徙古以
歪将柬且永 i草都是不费的。
槽士林 信向伊斯阑散莞皮寅行伊斯髓敬疆的人辑用-一
a主 |檀土林只崇拜一 o 晤士林相信: f 离物弃主'
l 唯有民主 j

22. '士林 ! 圈主是搜有配偶的。融是搞一曲'所以一锢一一甲
永遣都只向 鹏主革斤求快助和指遭。
a主 一锢檀士林只向 一一求助。 圈主审晦始他幢贾
可鼻的，啻晃来胃助他。富一锢穰土林向 主求助峙，
他是深知自己正求助快一位揭一的、歪靠的皮歪强
的主。
a主 我 w， 生活中凡美奸的都是直接或罔接地由 一一赐
予的 o 手:~f阿ftl!豆豆恩型 国主，因昂融幅始我 m所需
的一切亚峙剖引璋费 1问。
黯帽 属主是 曲，董夜、日月、星辰、雨露、酣木
以且整恒地球，全都是束自 国主思帽的赐予，我
何才得以享用 O
每一幅擅士林都相信 属主所有的盖便及壁人。伊
布拉撞 (52 伯拉罕)是早期的一位壁人 o 穰撒(.
西)是一位差使。伊 j性，、(耶酥)也是一位盖使。而
整幢 穆罕默德则是最佳的一位一-。
窜入 盖便就是 , 国主向他胜示担典。
国主将古晴天扭曲示予穰罕默德、 o 所以他不但是
整幢 一位军人，也是一位
凰主 逼些差使 E在壁人是 促人额中罩出来，用 μ博
沮属主的胜示以散化人额的。 提主是葱帽曲'所
以在 跑向人何指示正罹的道路之前，不售要人鱼
a主、量使 起任何童任，也就是 要if[遣很多 及军人
到世上束的原因。
a 主、盖使 自古以来' ←→神壁的舷示都是由 博温始人
题曲。很多 itt 示己用文字记戴起来。
2

23. 揭太蕾构皮耶酥幅音之原本都是 国主所属示的。
踉示 | 而占帽艇则是 属主始人额最後曲一一'。只要将之
保持完整'舆臀示峙一字不岛，再 f量有其他告示的
必要。
古翻醒 | …一一一是 国主 i画温哲布理柬 (Gabrie l)天使而博
始最隆--位雪E 人一一串罕默德的胜示。
由於其他方面收熏得来的融示国言都已部份遭失9G
古嗣醒 i 被曲 t虫，所以国主把 脸示予檀罕默德 o 古
盟主在二十三年内，於不同畸罔，以阿拉
向人黯敢示的 O
国主始我例的曲示在E 典中，唯 4 能保持
'属黄完整的典籍 o 古帽辑也是人黑匣史
教担典中，唯一 4 能在丈幢凰格，器~措醋，
再就都能保持完整不蟹的程典 o
民主的革言。 是檀壁鸭古酣醒含疆
Ie酬 | 包括徨茸的剖商及行属之配娃。它也包括一些
檀髦的同件之言行~躁，而逼些言行都是起UJ~ 器
可的。
穆罕默德以他的一生作用模髓，事我何知道怎撵去
将属主在古圃醒翼所殷示的定律及戒佳付藉黄睡。
画酬 | 我何可在E 罔i1_而得知他的言行，道些言订蜂都
是由他的同件所寓下来曲。军事II 是我何日常生活的
古圃砸 i 指南'也是二含疆的酬。
糟士林 | 一倔属正的一←相信属主的天使。天使是属
主所制造的一撞酶精神性的生物。
3

24. 有峙候，你可以徙凰的吹勤而感、费到凰的存在。你
量在然看不且凰的本身，但是你肯定了它的存在。同
芙使 1 幢地'在r
、曼在然看不晃一一'但你知道天便是存在的 o
凰主 天使舰在古 。天使的散目很多，每位都负有不
同的任稽。
'士林 相信在宇宙罔所存在的一切，鞍我刑五官费
窜到的属多 o
糟士韩凰主 相信有蕃判日。蕃判日之孰掌者就是 一。
R主 棉束，有一天'富 一一一快走峙，道锢世界便告完
桔。已死的啻徙墓穴中徨睡。在道一天，我问就要
面到自己一生所做温由一切，包括善行及鼻行。我
俩的善行将啻得到黄踢，罪行膊啻操柬慧目。那倒
a主 峙候， 一一一将由惺攘 融解爵的知融、公正和葱、
帽来揄置嗣 o
'士林 一一一一相信有天堂和火筐，但我俩不知道天堂和火
匾主 攘的属相。只有 才知道其中奥措。
古跚疆 一一-曲罹割於天堂里火肆骨加以描温，但道些只
~明了其中一些梗辙而已。天堂和火肆真正的情况
辑何是如挂了解的。 提主角了使我何明白其大略，
只有用我例所能理解之丈宇勾酣出来。
'士林 一一一相信员主但常在话勤中，蓝峙剥脚心融
曲造化物。由於 属主是惠帽的，好施恩的、无楠
智慧的，所以一切 融所作的事都出自善良的勤模
和意念。
量然很多峙我例不能理解 国主的意念，但是我恫
接嗣融的一切安捞。我何一定要切 gE 著费问的思
4

25. 凰主 想能力是有限度的，阻是 一一曲倒是'民陋的。拽伺
要歇噩己能使世界更妻好，篮里悟:辑例所不能控
但主 制的事物，都是出自 一一-曲意旨。
'士林 一一一梧宿生命是有意疆的，生命的意疆是最拜及
持牵属主。崇拜的意撞比擅拜露膺，真意疆篇散
凰司在 凰主 贯融'一一袖的藏律和做正睡公篝之事。一一
期霎每锢人都歇章所能在生命中作出最佳的查理。
檀士辑 -一一一相信人生下柬原是'民嚣的。费{同来到温锢世
界镜有行善或斡葬的自由。富我伺到成年峙便要割
行量 自己的行商负责，每锢人曲 是要向鹏主变代
的。
噩 事土林相信人的本性近乎→而不是惠。 国主割人
黯始于跚幢和扶持，道 m 明了人疆有行善和割自己
行局局冀的能力 o
蝇主 疆土林相信每锢人都要在一一的引啤下简正噩费
力宙间。南了使後世及今世的生活更美好'穆士林就
必要将信念舆行昂，信仰舆黄踵融合起束。
古酶醒 但是，信念一定要出自理智。一一一-内的散疆也是
悟意 以理性作商提基的。伊斯翻着重自然的商顺及 ,
而不!!强迫他人。
在古圃醒第三章第一七七郎中， 国主告都我问:
正遭 f 仲、{同的面向柬萤向西不算正道，一一只属於那些
匾主 深信一一、末日、天使、天醒和列擎的人;那些
把自己所有财物都用於主道'瞄予理属、 m克、黄
人、搞建落慧的服客、乞剖者、用作晴身的人;和
挥功 那些立一一、拖天嚣、守嚣霄，和在痛苦患耀、担
忍耐 II 安怕的畸候，仍然坚信、一一的人。遣般人就是
正道的，敬畏典主曲。
s

26. 国主在道段天噩噩要在何昆 主而行善，将费伺
财富 i 的一一幅予黄人，不管他俩是我例的帽、朋友或
只是陌生 λ 。
盒鲍 | 翻助别人不罩只是在-一一方面。其贾'民蔬在何峙何
地我阴都可 μ 用费俩的幸斡，峙罔及精力去'自助他
人。耀括柬蜀，金撞只是 属主始我问噩用的*-'件
中一小部份而已。
属主在道段天醒要也要我问篮峙立拜功，施天嚣
。幢拜富然是崇拜的一幢方式，但是富我何思念
蝇挥 | 属主畸也麦示我何正在-一融。所 μ 出自敬畏
属主而作善行，完成醺噩的责任，属正襄蕾问及遣
雕罪恶，都是崇拜属主曲方式。
伊斯圃 l 拜功是一一一一五大基柱之一。在..早第一道曙光出
理歪日出前辑分锺道段峙罔内，疆:.t体事行每天的
画拜 ! 第一次拜 o 在最早事行的一一南局提幢 (FAJR) 。
第二次拜是日正舆「下午中 J (即日正舆日蓓罔闺中
擅拜 | 酷)道段峙罔向道行的。逼民一一一辑南晌幢(DHUR)。
擅拜 ! 每日的第三次 可由「下于中~(日正舆日落阔的中
黯)起歪日落前蝇分锺 i革段峙罔内道行，幅篇喃幢
(ASR) 。
疆拜 | 第四次作之 辑属昏幢 (MAGHRIB). 是在日落
隆至天黑前道段峙罔向准行曲。
疆拜 | 第五次曲一一幅昂宵幢 (ISHA) .是在天黑楼歪
天亮前道段峙罔内道行的。
要花着: 属主蓝不需要人黯向 融幢拜，因昂
袖是如欲知求的。费伺幢拜是露了置性的酶聋，局
.拜 | 了峙刻蟹起属主，景.国主 ·fi iM按峙 ，便
稿士林 | 亩戚属一锢更完美的一一一和更完美的人。
e

27. 量人 蝇主要措何施天漂于一 o 费何踵富膊己有之盒
撞幢于黄人 E在需助之槽槽，但不要忘起，富我{同扶
助一位茬人横 i晶属路， £在安慰一锢啼哭的婴踵 ·ft
何也算是做了憨善的事。雷拉 f阿舆别人分享食物，
慧' 或射-锢陌生人以幢相待，也是 的去理。
也要 1巳蕃:植有人一生中在来植有接受温盖到人施
嚣' 予」一的。
古阳植 属主在逼段一一一一( 2: 177) 向遭告磊辑桐，以下
的做法也是正道曲一砸去堤，就是: r 黄酶革言，
忍耐 在痛苦思髓，担黯受怕中也能里信皮 的人'是
正道的，敬畏主的 o J
i革即是草'费!同一定要告自己能直任何情况 F 都能
正温 到一不堕是町而是耍
。
国主命舍檀士林要遵守五畏特有功嚣。我何嗣 i革
功翻 耳强 自伊斯翻之五大基柱。
基桂、属主 ! 伊斯酬的第→一一是遗言: r 离物#主'唯盲 •
砸罕默葡 | 一'一一一一是 主茎便。 j 富道理言是出自巅，琶，
! 型自圃，止的，你便踏握了伊斯圃生活的正帆上了 o
| 如果能用行勤束吏持道&I言，那末'你便是一锢穰
1 主林。
基柱、擅拜 | 伊斯晴的第二 是按峙 ，一幅撞上林每天需
基桂 l 伊斯阔的第二 是南晓。一锢檀士林必蕴在壁唇
跚戒 | 的第九锢月(RAMADAN) 内遵守一锢月的 。富
-惆惶士=林~行南政峙，在日出歪口落 i革段峙罔内，
他是不吃、 1~ 喝和不道行棋噎温度的事情的 o
7

28. 基柱 伊斯晴的第四一一是施天理 O 每锢撞士林一定要付
出最佳限度全年剩除幢~者的百分之二静、五周天嚣·
黄人 用以翻助一一一。天理可幢予需助者亟需助之檀槽。
(晕倒例来就·如果-年内有四百之盈静'便 R曹、捐
赠 t<l(: ) 0
基桂 伊斯帽的第五一 是住赛加剧盟。如果理境;年可的
草，一锢擅土林睡在一生中，往妻加的卡臣巳 (Ka'
aba) 天窍朝翻一次。乍:§巴天房是第→所崇拜揭一
匾主、 E 人 一一一的地为'它是在很多锢 til:靶以前由一一伊布
拉珠( §1白拉罕 l }l皑的归于伊士美( Ismael )在
害加 一一所建的 o
理雷、疆拜、商 伊斯捆的丘大革ftl或功嚣就是
戒、王理、朝盖自 足
槽士林 ! 以上所有的功嚣，都是自了使一一一一能到 国主有
更接近的感髓，亚盖成自治、道而告整锢人蝠，不
搞其!曹色，锺族，国错'插言皮世亩地位是否阳同，
| 也能II]帖瓦贺。
篝止
1
l
中且可做某些事情，吕的是保制伺免受
具害。有峙候我何不能理解一---我何做的道理'但
是我例如能扭着 民主能知我{内所不知的反 国主
得鑫 | 的一切戒悻都是用了使人黯一一一'我例使集於接受
的了 O
做料 ! 真主禁止我{阿散用任何命人酒醉的一一一'或吸食
任何使人舆富、航醉的理品。
罐向 | 盟主禁止我何吃
童肉... 国主禁止我何吃所有的一一'例如晴、兀膺、局
喝、爬行勤物~蔷菌黯勤物。
8

29. 属主命舍我何平可作那些可配、曲或不道德的事情，
倔害 ，以觅一一我何时队的身心。
量峙 一切在益健康的皮一一曲直西到檀士林都是合法的
有' 。
属主只是禁止那些到我何一一的·每锢徨士林
部 AI 吾有责任找岗什厦是受禁止的。
遭幡 .主散啤辑何要一一一融的藏律。
敬量 。自主散曙辑俩一一一袖和融的盖使疆罕默撞。
也人 鹏主散遭我俩割 融就值不兽，搞自由在一一或公
囊增告中也匍量。
画得 属主散砸在何要-一一我俩的父母、于女、理属及
所有人。
公道 国主散.我俩'晨揄做什鹰事情也要合乎正篝及一
一'即使自己鹰於不利畸也富如是。
.主敬尊辑例要做一惆戳慧、店、黄、温文、帽任
情" 别人及值得别人值任和一一曲人。
外费、行露 属主敬啤费何一~睡在重有疆，一~疆恤和合
乎道德。
遵守 鹏主敬啤我归要一-----雷。
照画、安慰 圈主般理我何要翻助搞人，一一J商者及一一不幸
的人。
忍耐 属主耻啤费例'联撞在任何失意或阻苦之下都要一
属. 一直鼓起一一-去面斟困境。
'

30. 曹忍 凰主敬，.我伺到人耍一一'待人要置，智撞撞。
撞制 属主散，.在何耍一一自己的怒火。
和平 属主散尊往何要舆他人一一相血。
疆克 属主散啤费例一_~jIJ 人阳益'野营朋事，现摞
他人在穗，耕嚣.iJJ 人，就别人擅器和多疑猜忌。
知醺 属主散啤我例要尊事一 。
欠债 属主敬，.我何要知恩圃辑'一一愤遣。
帽助 属主散尊我例要行菁，也要一一他人行善。
蕾问、嚣凰 国主散遭我何要势力属正疆而一一'要打倒一一。
帽帽 属主敬，.费例要酣顺融，要一一融，不揄在
任何峙阳和情况下也如是。
a理 属主散遭我例要第一~持到眶。
鞋' 属主敬遵费伺割辑伺曲民族盖一一中的每一成员
都要自起责任。
公疆、仁黯 属主散啤我何要接受和孰行一一'要以一一的黯
度来到待全人割。
，。

31. 户如( ,-311
t ，·~~
主_l.'-， ~t llU' w

32. J'-I""''''''-'‘ J 时~....申由均r-'‘元.;>c，lt.J与叫矿 1
Z币飞;;""'''''''~.>..，RI~ I#"卢~l':"..? ，
，巧，川 ':"'/J'吨~'I'.s~...»~.Wι ...-c.川岛 J 运ojo~~ ..码，"飞
~‘L~'"俨，在~-叩户L，f"J;'::"~鸟'.，..;.....:..，..'/ ~!-)年 -r
.1'..... 叫川，甲呻牛 山 ι J'
~妒.~叩，.(々五韧~白，尸../'臼仨h
μ 叶-叶 :.0..，..-，、 d' ，.--t.!'户".:'"‘.:........'"
μ
/oS 4.P材，J.....j..，:.;J'刊， μ?川!.J t" l，.>.i~"~1、' .......'.
UAp， FdWJV ω ....."="' .:r~ 四c''- 叫·川'
，
卢。卢由斗".I' ~.，!'.:rf-ψI t~ ~"'lP:'~..r~~'-v":千..........:..:
..iI Y' ，J川~~山，如~":r."，V"... I -.!A严，刊'r·.J>f"JVJ·~
- - J M bHJE4·F 问 I~~
;2;75ZT:127; 节，工工
二 c:;二·.:;
产工主~/rw仍'>.Jo
~ll1 It),,-
，币
~-
2电」创迅坠tI-'岳飞'飞'~Ul
I~14c与.占431
U凶~".. J，~~幽~!单.1JlJ:t问'‘民i~
岸 .
币~..w.tl 凶"‘1t....吨凶'王同u-~~
t/" ，. t. 与.wsa l ...】~
~Wo.εA唱埠~l 画，牟
M·....· :.:......-~I. 勾户，J 1~ u.卢
l'