Filosofía, II Bac, Ortega/Nietzsche

1. 1883-1955
Ortega y
Gasset. (1)
Mª Carmen Martínez Sendra

2. 1.- Biografía (1883-1955)
 1910 : catedrático de Metafísica por la universidad Central de
la capital de España.
 1917: Fundó el diario “El Sol” y revistas España y Revista de
Occidente en 1923 que persiguen la idea de europeizar
España.
 Toma contacto con la fenomenología y el neokantismo y al
mismo tiempo compagina su actividad intelectual con el
periodismo y la política que ya nunca abandonará.
 1936 al estallar la guerra civil española y aunque es contrario
al Frente Popular, firmará un manifiesto de apoyo a la
República a regañadientes pero traslada su residencia a
París.
 1945 : vuelve a España

3. Obras
 Meditaciones del Quijote. (1914).
 España invertebrada. (1921)
 La deshumanización del arte (1925).
 ¿Qué es filosofía? (1929).
 La rebelión de las masas. (1930).
 La idea de principio en Leibniz (publicada en 1958, después de su
muerte).

4. 2.- Contexto histórico e ideológico:
 La situación de España desde mediados del siglo XIX
adolecía de los siguientes problemas:
 En España:
 Insuficiente experiencia democrática del reinado de Alfonso XII.
 El desastre del 98. Tensiones sociales y regionales.
 Crisis políticas agudas: Semana trágica de Barcelona, Guerra de
Marruecos, Dictadura de Primo de Rivera y la caída de la Monarquía en
1931.
 Segunda República (1931 - 36)
 Guerra civil (1936 - 39) Ortega se exilió junto con otros intelectuales.
 En el mundo:
 Primera y segunda guerras mundiales.
 Crack del 29.

5. ETAPAS
Objetivismo (1902-1914)
Perspectivismo (1914-1923)
Raciovitalismo (1923-1955)

6. 1. Objetivismo de 1902 a 1914.
 “Meditaciones sobre el Quijote”. Influencia germana.
 España y su atraso social, cultural y técnico respecto de
Europa marcan los intereses de Ortega.
 Europa supone para él la objetividad y la verdad que señalan
el progreso y la modernidad que España deberá imitar.
 “La verdad no tiene otro camino que la ciencia: la fe solo lleva
a creer. Benditas nos son las buenas intenciones; pero
preferimos los buenos métodos".
 La salvación de España se conseguirá a través del objetivismo
científico (por la precisión , la racionalidad y el hábito crítico)

7. 2.- Perspectivismo (1914-1923)
 Se centra en la vida : la cultura está al
servicio de la vida, aunque no entendida en
sentido biológico, sino biográfico.
 La vida está tejida de relaciones, de
conexiones con cosas que son reales porque
tienen un significado y un valor en nuestra
vida. Esa es la circunstancia.

8. “ Yo soy yo y mi circunstancia. Sino la salvo a ella no
me salvo yo” (Meditaciones del Quijote)

9. Racionalismo
la verdad,
aún a costa
de la vida
Escepticismo
la verdad es
relativa a cada
uno, con lo
cual la verdad
se disuelve en
la vida.
La verdad radica en la vida

10. “El tema de nuestro tiempo “: noción de perspectiva
 Se trata de la doctrina del punto de vista.
 La verdad se capta siempre desde un punto de vista y
esa perspectiva forma parte de la realidad misma.
 La perspectiva no deforma la realidad, sino que la
constituye.
 No hay una realidad no perspectivista.
 La captación de lo real desde un lugar que
no es ningún punto de vista es un absurdo
ininteligible.

11. CIRCUNSTANCIA:
Perspectiva vital en la que nos hallamos
1. Paisaje
concreto
• (Generación)
• Situación histórica
2. Lo que nos es
dado e
impuesto
3. Conjunto de
posibilidades=
dificultades y
facilidades
Mundo
natural

12. Mundo Natural: resistencia contra mí
1) El mundo se
configura como
posibilidades para
mi existencia.
2) Mi vida no se
compone de
objetos, sino de lo
que esos objetos
son para mí.
Hacerme mi mundo: luchar contra las dificultades

13. III. El raciovitalismo 1924-1945
vida y la de la razón.
vida
• viene dada como realidad.
• es la raíz
razón
• es el esfuerzo por comprender la realidad
• es el modo en que el hombre conoce la raíz.
•Superar el irracionalismo a que lleva el vitalismo y a la vez de corregir la
miopía intelectual del racionalismo.
raciovitalismo
• Ortega, pues, no se propone más que unificar ambas perspectivas
empezando por la crítica de sus defectos

14. 1. Vida: realidad radical (Heráclito)1. Noción de vida
Nietzsche
Vitalismo irracional
Ortega
Raciovitalismo
1. Concepto biológico: la voluntad
de poder: auto-afirmación del
individuo, a una afirmación de los
instinto .
2. La vida enfrentada a la misma
razón, la vida reacciona contra la
misma razón que pretende
dominar la realidad.
3. La vida es irracionalidad, curso
ciego y sin sentido; una realidad
indeterminada.
4. Enfrentamiento que sólo se
supera a través de categorías
estéticas (lo trágico).
1. Concepto metafísico,: la realidad radical
donde nos encontramos afecta al sujeto con
sus circunstancias. La auténtica realidad
donde se dan tanto el sujeto (el yo) como las
cosas, el hombre y su mundo.
2. La razón no es algo opuesto a la vida sino
algo de lo que se sirve la vida para diseñar,
realizar y justificar un proyecto vital, y no
nuestros instintos.
3. El ser humano actúa por motivos racionales
y no meramente por instintos, como sostenía
Nietzsche.

15. Raciovitalismo: “Meditación sobre la técnica”
1. Hay que someter la Razón a la vitalidad, a
la fuerza vital. Defiende una racionalidad
“no pura”, una racionalidad “superada”
con la fuerza vital.
2. No reduce todo a la biología, como el
vitalismo nietzscheano, pero tampoco
quiere una racionalidad pura al modo
clásico.

16. Raciovitalismo: “Meditación sobre la técnica”
 Trata de conciliar la racionalidad
científica y técnica de
Occidente y la vida entendida
como impulso para la existencia,
como deseos vitales.
 Lo racional y lo irracional no se
oponen, son complementarios.
La razón es una forma y función
de la vida.

17. Raciovitalismo: “Meditación sobre la técnica”
 Eso supone reconocer el valor de la razón pero
admitiendo también sus raíces instintivas y poniéndola al
servicio de la vida.
 Con esta apuesta por la vida Ortega cree superar la
Modernidad ilustrada pero sin abandonar del todo la
razón.
 También cree haber superado el debate realismo -
idealismo con el raciovitalismo que él expresa de este
modo: "yo soy el que ve el mundo y el mundo es lo visto
por mí".

18. Perspectivismo2. Perspectivismo
Nietzsche
Vitalismo irracional
Ortega
Raciovitalismo
1. No hay una sola y única
interpretación verdadera de la
realidad, sino diferentes
perspectivas.
1. Hay tantas perspectivas como individuos, ya que
cada uno contempla la realidad desde su
circunstancia vital.
2. Nadie puede contemplar la totalidad del mundo.
La verdad no puede estar en una sola perspectiva.
2.Es el ser humano quien interpreta
la realidad para la satisfacción de
sus instintos y pulsiones
3. No es posible un conocimiento objetivo de la
realidad, porque cada cual interpreta la realidad a su
manera, pero tampoco meramente subjetivo, ya que
la realidad se nos impone pensemos lo que
pensemos.
El perspectivismo de Ortega, a diferencia del
perspectivismo de Nietzsche, pretende no caer en el
relativismo, pues la verdad es posible si conseguimos
complementar todas las perspectivas.

19. 3. El Tiempo
Nietzsche
Vitalismo irracional
Ortega
Raciovitalismo
1. La concepción del tiempo para
Nietzsche es el “eterno retorno de lo
idéntico” .
1. Propone la vida entendida como
proyecto a partir del ser histórico del
ser humano, pues somos historia.
2. Cambia la noción lineal del tiempo
propio del cristianismo volviendo a la
noción circular del tiempo propio de los
griegos.
2. En ningún sentido admitiría Ortega que
vivamos en un presente absoluto.
3. En esta concepción el tiempo se hace
eterno y por tanto nuestra actitud ante
la vida debe ser la de valorar al máximo
ese momento presente.
3. El hombre es tiempo, sí, pero eso
implica una integración del pasado, y
una proyección del futuro, pues es
futurición.

20. Métodos Filosóficos
Nietzsche
Vitalismo irracional
Ortega
Raciovitalismo
Método genealógico Método Jericó

21. El Método Jericó:
 Inspirado en la imagen bíblica de la ciudad de Jericó que
fue tomada después de que los israelitas dieran continuas
vueltas alrededor hasta que sus murallas se
derrumbaron.
 Ortega llama meditación a ese proceder alrededor de una
cuestión, por ejemplo la técnica, cerrando poco a poco la
espiral investigadora e indagando sobre el contenido
histórico y vital del asunto del que se trate. Ortega usó de
su método Jericó tanto para cuestiones filosóficas como
sobre otras más secundarias.