Materiales para comentar los textos PAEG de Historia de la Filosofía de la UCLM

1. APUNTES PARA UN
COMENTARIO
FILOSÓFICO
EDAD ANTIGUA
Y MEDIEVAL

3. EDAD ANTIGUA

4. PLATÓN
ALEGORÍA DE LA CAVERNA
TEXTO Nº 1

5. 1. Pues bien, querido Glaucón, debemos aplicar
íntegra esta alegoría a lo que anteriormente ha
sido dicho, comparando la región que se
manifiesta por medio de la vista con la morada-
prisión, y la luz del fuego que hay en ella con el
poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y
contemplación de las cosas de arriba con el
camino del alma hacia el ámbito inteligible, […], lo
que a mí me parece es que lo que dentro de lo
cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la
idea del BIEN. Una vez percibida, ha de concluirse
que es la causa de todas las cosas rectas y bellas,
que en el ámbito visible ha engendrado la luz y al
señor de ésta, y que en el ámbito inteligible es
señora y productora de la verdad y de la
inteligencia, y que es necesario tenerla en vista
para poder obrar con sabiduría tanto en lo privado
como en lo público (Platón, La República, Libro VII,
517a-d).

6. “Hay que comparar la región
revelada por medio de la vista
con la vivienda-prisión y la luz
del fuego que hay en ella con
el poder del sol”

8. Compara el ascenso y contemplación
de las cosas de arriba con el camino
del alma hacia el ámbito inteligible
Alma (origen divino)
HOMBRE
Cuerpo
(prisión)

9. lo que se ve al final, y con
dificultad, es la idea del
BIEN…que es la causa de
todas las cosas rectas y bellas
… y productora de la verdad y
de la inteligencia

10. es necesario tenerla en vista
para obrar con sabiduría
tanto en lo privado como en
lo público
MUNDO INTELIGIBLE
MUNDO VISIBLE

12. ACTUALIDAD
Manipulación medios de comunicación.
Influencia en las religiones posteriores:
• Separación entre mundo humano y divino
• Existencia de un alma inmortal
• Liberación del cuerpo y salvación por el
conocimiento.
Elitismo: La educación está limitada a unos
pocos.

13. Prisioneros: Porteadores: medios Prisionero liberado:
humanidad comunicación individuo informado y
crítico.

14. La Actualidad del retrato platónico
En la caverna, los encadenados mirando las sombras
¿No es nuestra vida una existencia encadenada?
Nacemos en una sociedad no elegida y encadenados a
nuestra sociedad, vemos como van desfilando a
nuestros ojos unas sombras que nos muestra la
televisión? Estas sombras seducen a los prisioneros,
creen que son la realidad. Y, con su engaño, son muy
felices. ¡Que bien se está mirando la televisión!
Es posible, en nuestra sociedad, que un prisionero se
sienta insatisfecho, que dude, que cuestione sus
cadenas. Es posible llegar a descubrir el montaje,
descubrir que en nuestra sociedad hay mucha mentira
y simulación. Hay unos hombres y unos artilugios que
producen engaño: publicidad, información filtrada, ...

15. La salida al mundo exterior y "real"
¿Quién ha organizado este gran montaje? ¿Esta
complicada mentira? ¿Cuál es la intención del engaño
múltiple? ¿Existe un engañador no engañado?.
Después de un duro camino de ascensión, el
prisionero llega a entrever la verdadera realidad. ¿Cuál
es la "verdadera realidad" en nuestra sociedad?
Cuando uno descubre el gran montaje y sale del
engaño, ¿debe volver a dentro, informar y liberar a sus
antiguos compañeros?

16. ARISTOTELES
LA CIUDAD Y LA PALABRA
TEXTO Nº 2
El verdadero
discípulo
es el que supera al
maestro

17. • 2. El hombre, es por naturaleza, un animal cívico […] La
razón de que el hombre sea un ser social, más que
cualquier abeja y que cualquier otro animal gregario, es
clara. La naturaleza, pues, como decimos, no hace nada
en vano. Sólo el hombre, entre los animales, posee la
palabra. La voz es una indicación del dolor y del placer;
por eso la tienen también los otros animales. (Ya que su
naturaleza ha alcanzado hasta tener sensación del dolor
y del placer e indicarse estas sensaciones unos a otros.)
En cambio, la palabra existe para manifestar lo
conveniente y lo dañino, así como lo justo y lo injusto. Y
esto es lo propio de los humanos frente a los demás
animales: poseer, de modo exclusivo, el sentido de lo
bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, y las demás
apreciaciones. La participación comunitaria en éstas
funda la casa familiar y la ciudad. (ARISTÓTELES,
Política, libro I, cap. 2).

18. Proyecto:
Establecer las características de la sociedad No busca una
sociedad
en el que se debe desarrollar la vida del ser
ideal
humano para ser feliz
el ser humano sólo puede
realizarse (llegar a su perfección), ser
feliz, en la polis

19. La base de la "sociabilidad
natural" del ser humano
(zóon politikon)
en la sociedad
adquirimos
el lenguaje
(fundamento de lo que
somos)
La palabra nos permite razonar:
- manifestar lo conveniente y lo dañino,
- así como lo justo y lo injusto
(nos diferencia de los animales)
La participación comunitaria
del lenguaje funda la casa
familiar y la ciudad

20. CIUDAD - ESTADO

21. Analiza las hombre-mujer,
Considera
relaciones la preeminencia …
sociales amos-esclavos;

22. El fin de la sociedad y Es toda
del Estado es garantizar forma de
el bien supremo: gobierno que se
la felicidad olvide de este fin
Por tanto, hace un estudio de
Busca
(para conseguir la felicidad)

23. Buenas formas de Malas formas de
gobierno gobierno
la Democracia
( Politeia)
“LA CONSTITUCION (POLITEIA) ES LA ESTRUCTURA QUE DA ORDEN A
LA CIUDAD ESTABLECIENDO EL FUNCIONAMIENTO DE TODOS LOS
CARGOS Y SOBRE TODO DE LA AUTORIDAD SOBERANA"

24. La sociabilidad del ser humano
• La naturaleza humana es esencialmente social
• Tres niveles de estructuración social
– La familia
– La aldea
– La ciudad-estado (polis): forma perfecta de comunidad
• El régimen político ha de estar orientado al bien común y no
al beneficio particular.
• La razón de ser de la comunidad es facilitar una vida
digna a los ciudadanos.
• Dado que el ser humano se caracteriza por ser
racional, su bien sólo puede lograrse en una sociedad
debidamente organizada (el hombre es un animal
social).

25. ACTUALIDAD
• Distinción entre regímenes justos e injustos.
• Participación en la vida política como esencia
de la ciudadanía.
• Gobierno de las clases medias, en el medio
está la virtud.

26. ¿Cómo se realizaba
el conocimiento?

27. PLATÓN Y ARISTÓTELES

28. Nuestro mundo es un reflejo, una
sombra o reproducción del mundo de
las ideas.

29. Para comenzar, una idea
platónica no es psicológica

30. La Ideas están en algún lugar del cielo
(tòpos Ùranòs)

31. Por ejemplo, la IDEA DE CABALLO .....
…y la instancia u
ocurrencia del caballo
real

32. Las Ideas platónicas son formas
puras. Por ejemplo, imaginemos que
el dibujo representa la Idea de una
joven.

33. Platón sostiene
que las cosas
reales son copias
degradadas de la
idea

34. Misma naturaleza
Platón, Timeo

35. Volviendo a la teoría del conocimiento
platónica, conocer sería asociar, de algún
modo, lo que se intenta conocer con la idea
O’ ≈ O
O’

36. Nótese, no obstante, que representamos la
idea O con líneas de puntos por su
idealidad
O
Pero si hacemos caso a Platón, pareciera que
deberíamos hacer todo lo contrario, es decir,
remarcar más la idea O porque es más real
que las cosas

37. Desconfianza en los sentidos
Malos testigos son los ojos para los
hombres si tienen almas bárbaras

38. EL CONOCIMIENTO ARISTOTÉLICO

41. EDAD MEDIEVAL

42. AGUSTÍN DE
HIPONA
CIUDAD DE DIOS
TEXTO Nº 3

43. 3. Donde no se dé la justicia que consiste en que el
sumo Dios impere sobre la sociedad y que así en los
hombres de esta sociedad el alma impere sobre el
cuerpo y la razón sobre los vicios, de acuerdo con el
mandato de Dios, de manera que todo el pueblo
viva de la fe, igual que el creyente, que obra por
amor a Dios y al prójimo como a sí mismo; donde no
hay esta justicia, no hay sociedad fundada en
derechos e intereses comunes y, por tanto, no hay
pueblo, de acuerdo con la auténtica definición de
pueblo, por lo que tampoco habrá política, porque
donde no hay pueblo, no puede haber política
(AGUSTÍN DE HIPONA, La ciudad de Dios, XIX, cap. 23).

44. TEMA CENTRAL O PROBLEMA DEL TEXTO:
• El fragmento plantea un tema de contenido político, y
nos dice que sin la JUSTICIA CRISTIANA, no puede
haber una sociedad fundada en derechos e intereses
comunes. No hay pueblo sin justicia y no hay justicia
sin Dios.
IDEAS PRINCIPALES :
• El texto presenta dos ideas principales:
• 1. Parte de una definición cristiana de Justicia, que
consiste en que la sociedad se someta a Dios, de
manera que en el hombre, el alma domine sobre el
cuerpo y el pensamiento sobre los vicios.
• 2.- El pueblo debe vivir conforme a la fe cristiana,
basada en el amor a Dios y al prójimo. Y al final nos
expone las consecuencias de la ausencia de Justicia:
sin justicia no hay sociedad, ni pueblo, ni política
posible.

45. SEÑOR HAZME
CASTO,
PERO TODAVÍA NO.

46. AGUSTÍN DE HIPONA (354-430)
Ama, y haz lo que quieras
"Adaptador" de doctrinas platónicas al cristianismo
PROBLEMA DE LA RELACIÓN ENTRE FE Y RAZÓN: NO HAY CONFLICTO:
existe un único objetivo de la fe y de la razón: el esclarecimiento de la Verdad, (que sólo es la
verdad cristiana)
- Cree para entender
Entiende para creer
Cree para entender y entiende para creer: partir de creencias verdaderas para el
cristiano, para poder a entenderlas racionalmente.
la sociedad y la política, mantiene que la sociedad es necesaria al
individuo, aunque no sea un bien perfecto; sus instituciones, como la familia,
se derivan de la naturaleza humana

47. RELACIÓN RAZÓN Y FE EN SAN AGUSTÍN

48. Filosofía de la Historia y Política
• Contexto histórico: últimos tiempos del imperio romano
• Visión lineal de la historia de la humanidad: Creación, Diluvio,
Éxodo, nacimiento de Cristo, Pasión, Apocalipsis.
• El desarrollo de la historia humana es un proceso de lucha
entre dos actitudes humanas:
– Quienes aman a Dios o al prójimo más que a sí mismo
forman la llamada "CIUDAD DE DIOS", pues se guían por las
normas reveladas por él. Para los cristianos fieles, las
normas políticas humanas están subordinadas a las normas
divinas.
– Quienes se aman a sí mismos más que a Dios (infieles)
forman la llamada "CIUDAD TERRENAL", en la que las
normas humanas prevalecen sobre los preceptos divinos.
• Cuando llegue el final de la Historia, el destino de unos y otros
hombres será muy distinto.

49. • De la Subordinación de la razón a la fé,
llegamos a la subordinación de la la
Política humana a los mandatos divinos.
Si el Estado
quiere ser parte
de la ciudad
divina, ha de
obedecer a la
La ciudad divina y la terrena:
Iglesia
representan la IGLESIA y el
IMPERIO.

50. • El Estado no encarnará la Justicia auténtica a
menos que se trate de un Estado cristiano, ya
que es el cristianismo lo que convierte a los
ciudadanos en buenos y justos
• La Iglesia ha de impregnar a la sociedad civil
con sus principios celestiales de conducta, ya
que es superior al Estado, el cual debe tomar
sus principios de la Iglesia, pero no puede
situarse por encima de ella, ni siquiera al
mismo nivel.

51. TEORÍA CONOCIMIENTO
La doctrina de la iluminación
– Dios "ilumina" el alma humana para que "vea" las Ideas
– Las Ideas residen en la mente divina, no en un mundo
aparte.

52. REFLEXIONES POSIBLES
La reflexión consiste en actualizar (traer al
presente) algún aspecto de la filosofía del
autor.

53. SAN AGUSTÍN
• El pensamiento político de San Agustín,
tal y como aparece en La ciudad de Dios,
parte de la idea de que para que haya
JUSTICIA las leyes divinas deben
gobernar la sociedad del mismo modo
que el alma racional debe gobernar el
cuerpo y las pasiones.

54. • Hoy en día las sociedades occidentales
de tratan de encontrar la justicia al
margen de cualquier Revelación,
manteniendo una separación entre el
poder civil y el poder religioso.
• Pero podemos preguntarnos:
¿conseguimos esa justicia sin ayuda de
la religión, o más bien nunca logramos
ponernos de acuerdo en lo que todos
consideramos bueno?

55. • ¿El Estado necesita una autoridad
religiosa que lo vigile o le ponga límites?
• ¿Es posible un estado “laico” (no-
religioso)?
• ¿Conoces algún régimen teocrático?
• ¿Podemos saber qué es justo o injusto,
bueno o malo al margen de la religión?
• ¿Tenemos el mismo concepto de
Justicia en un país cristiano que en uno
musulmán?

57. TOMÁS DE
AQUINO
RAZÓN Y FE
TEXTO Nº 4

58. Cuando echó con un tizón
ardiendo a la mujer
tentadora, se arrodilló e
imploró a Dios que le
concediera la integridad
de mente y cuerpo. Y
mientras dormía, dos
ángeles se le aparecieron y
le ciñeron un cinturón,
diciendo:
"Te ceñimos con el
cinturón de la virginidad
perpetua."

59. 4. Para la salvación humana fue necesario que, además de las
materias filosóficas, cuyo campo analiza la razón humana, hubiera
alguna ciencia cuyo criterio fuera lo divino. Y esto es así porque Dios,
como fin al que se dirige el hombre, excede la comprensión a la que
puede llegar sólo la razón. Dice Isaías 64,4: ¡Dios! Nadie ha visto lo que
tienes preparado para los que te aman. Sólo Tú. El fin tiene que ser
conocido por el hombre para que hacia Él pueda dirigir su pensar y su
obrar. Por eso fue necesario que el hombre, para su salvación, conociera
por revelación divina lo que no podía alcanzar por su exclusiva razón
humana. Más aún. Lo que de Dios puede comprender la sola razón
humana, también precisa la revelación divina, ya que, con la sola
razón humana, la verdad de Dios sería conocida por pocos, después
de muchos análisis y con resultados plagados de errores. Y, sin
embargo, del exacto conocimiento de la verdad de Dios depende la total
salvación del hombre, pues en Dios está la salvación. Así, pues, para
que la salvación llegara a los hombres de forma más fácil y segura, fue
necesario que los hombres fueran instruidos acerca de lo divino, por
revelación divina. Por todo ello se deduce la necesidad de que, además
de las materias filosóficas, resultado de la razón, hubiera una
doctrina sagrada, resultado de la revelación (TOMÁS DE AQUINO,
Suma de Teología, I, c. 1, art. 1)

60. TEMA CENTRAL O PROBLEMA DEL TEXTO:
• Para la salvación humana además de la filosofía (razón)
hace falta la Teología (revelación divina)
IDEAS PRINCIPALES :
• El texto presenta una doble estructura argumentativa
para justificar la necesidad de la revelación divina en
vistas a la salvación:
• 1.La esencia de Dios sobrepasa la capacidad de la razón
humana, pero sin conocimiento de Dios, la salvación es
imposible, luego hace falta la revelación divina.
• 2.- Con la razón, “muy pocos y con muchos errores”
alcanzarían la verdad de Dios, y como “la salvación
divina es el fin de todos los hombres”, además de la
filosofía, necesitamos de la Teología.

61. LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA MIXTA EN STO. TOMÁS
Verdades de RAZÓN (ej.: las matemáticas)
(ej.: la DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS, en quien creemos
por la FE (Teología Revelada), pero que también podemos demostrar por la
Razón (Teología Natural)
Verdades de FE (ej.. Misterio de la Trinidad)

63. Autonomía: razón y fe son
autónomas una de la otra.
No contradicción entre ambas, pues
proceden de un mismo origen: Dios.
Ayuda mutua, es posible la
colaboración entre ambas,
respetando su autonomía.
No hay subordinación, se
complementan.

67. REFLEXIONES POSIBLES
La reflexión consiste en actualizar (traer al
presente) algún aspecto de la filosofía del
autor.

68. Santo TOMÁS DE AQUINO
• ¿Cómo son las relaciones razón y fe en la
actualidad? Hay autores ateos, como Richard
Dawkins que considera que la ciencia (la
razón) ha refutado a la religión (fe), mientras
que otros, como el genetista Francis S. Collins
consideran que ambas pueden armonizarse y
compenetrarse. Busca información sobre
ambos.

69. • Se puede reflexionar sobre la capacidad
de Santo Tomás para conciliar
pensamientos distintos (un pagano
como Aristóteles, un infiel como
Averroes...) y tener respeto y admiración
por ellos
• ¿Podría ser un modelo para nuestro
mundo actual, y contra los fanatismos
excluyentes?.

71. • Otro tema de reflexión es la
demostración de la existencia de Dios.
• ¿Conoces otras demostraciones en la
actualidad?
• El genetista Francis S. Collins, dice que el
genoma humano es "el idioma de Dios",
y el matemático Grigori Perelman dice
haber ideado una demostración
matemática de su existencia.

73. GUILLERMO
DE OCKHAM
ESTADO Y PAPADO
TEXTO Nº 5

74. • 5. Pero me parece que se ha de afirmar que de la potestad
regular y ordinaria concedida y prometida a S. Pedro y a
cada uno de sus sucesores por las palabras de Cristo ya
citadas “lo que atareis en la tierra, quedará atado en el
cielo” se han de exceptuar los derechos legítimos de
emperadores, reyes y demás fieles e infieles que de
ninguna manera se oponen a las buenas costumbres, al
honor de Dios y a la observancia de la ley evangélica …
Tales derechos existieron antes de la institución explícita
de la ley evangélica y pudieron usarse lícitamente. De
forma que el papa no puede en modo alguno alterarlos o
disminuirlos de manera regular y ordinaria, sin causa y sin
culpa, apoyado en el poder que le fue concedido
inmediatamente por Cristo. Y si en la práctica el Papa
intenta algo contra ellos [los derechos de los emperadores
y reyes], es inmediatamente nulo de derecho. Y si en tal
caso dicta sentencia, sería nula por el mismo derecho
divino como dada por un juez no propio (G. DE OCKHAM,
Sobre el gobierno tiránico del Papa.)

75. TEMA CENTRAL O PROBLEMA DEL TEXTO:
• El texto nos habla de los límites del poder de la Iglesia
(y el Papa) respecto a la autoridad legítima de reyes y
emperadores.
IDEAS PRINCIPALES :
• El texto presenta tres ideas centrales:
• 1. El poder concedido por Cristo a los papas no es
absoluto, pues no incluye a emperadores, reyes y resto
de sociedad civil (siempre que no se opongan a las
buenas costumbres, al honor de Dios y a la ley
evangélica).
• 2.- Los derechos legítimos de reyes y emperadores son
anteriores a la venida de Cristo y al establecimiento de
la Iglesia, luego el Papa no tiene poder sobre ellos.
• 3.- El Papa no puede alterar tales derechos y cualquier
actuación o sentencia papal va contra ellos, y carece de
validez legal.

76. Guillermo de Ockham
(1290-1349)
• La omnipotencia es la característica distintiva
de Dios. Dios puede hacerlo todo, a excepción
de lo imposible.
• Contingencia de la creación: Dios crea el
mundo según sus Ideas. Pero Dios puede
cambiar sus Ideas, si así lo quiere.
• Los mandamientos morales son los que son
por decisión divina, pero podrían ser otros
distintos, si Dios quisiera.

79. Estado- Iglesia
• Independencia completa de la razón respecto
de la fe. No es posible ninguna ayuda entre
ambas.
Independencia completa del gobernante civil
(rey o emperador) respecto al poder
eclesiástico (papa).

81. REFLEXIONES POSIBLES
La reflexión consiste en actualizar (traer al
presente) algún aspecto de la filosofía del
autor.

82. GUILLERMO DE OCKHAM
• La navaja de Ockham. ¿Cómo funciona
la ciencia hoy? ¿Es verdad que, de dos
hipótesis, la más sencilla es
posiblemente la verdadera...?
• Su defensa de la separación Iglesia-
Estado. ¿Están separados estos poderes
en la actualidad? ¿en qué países? ¿en
qué países no? ¿por qué?

83. • Si lo pensáis un poco, los temas de
reflexión en filosofía medieval son muy
parecidos Iglesia/Estado, fe/razón,
ciencia/teología, religión/política.
• Esto significa hacemos una reflexión
entre fe (teología) y razón (filosofía,
ciencia), podéis "reutilizarla" para usarla
en autores distintos.
• Es una sugerencia.